索达吉堪布：《金刚经》第三十品 一合相理
▌第38篇：第三十品 一合相理
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
一尘中有尘数刹
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。”
“须菩提，若有善男子、善女人，将整个三千大千世界碎为微尘，其微尘之数是不是很多？”
须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢？如果微尘实有，佛根本不会说微尘很多，正因为佛说微尘无实，所以可以说微尘很多。”
微尘抉择为空性的道理比较难懂，因为微尘非常渺小，人的分别念和智慧有限，总觉得它是实有的。小乘宗认为无分微尘成实存在，是胜义谛；很多外道也认为微尘常有不变。然而，中观宗和因明宗都不承认微尘常有。对内外道的错误观点，《四百论》《入行论》中皆有大篇幅的破斥。佛经云：“一尘中有尘数刹。”这也说明了微尘非实有。
佛说微尘多，是从名言中讲的，若以圣者的入根本慧定或者离一切戏论的智慧来抉择，微尘的本体都不存在，又何谈微尘众多？经云：“一根发尖端，不可思议刹，各形皆不一，彼相无混杂。”假如微尘是实有，一根毛发上怎么存在无量刹土？正因为诸法是空性，空性中才有不可思议的缘起显现。
这个世界不常有，也不断灭
按照佛教的说法，世界上最小的是微尘，最大的是三千大千世界。微尘非实有已讲完了，下面抉择三千大千世界也不存在：
“世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。”
“世尊，如来在《阿含经》等佛经中所讲的三千大千世界，实际上不是世界，只是名称上叫世界。”
须菩提有时候的境界还不错，好像在给佛讲经一样，他所说的这句话可以得满分。
在胜义中，从须弥山乃至微尘之间，没有一个法是实有的。月称菩萨在《入中论》中也说：“二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。”不管是器世界、还是有情世界，任何一个法在胜义和世俗中都没有自性的缘故，不是常有也不是断灭。所以说“则非世界，是名世界”。
世上没有一样东西会实实在在
“何以故？若世界实有者，则是一合相。”
“为什么呢？因为三千大千世界在胜义中不是世界，假如说世界实有，则已经成了一合相。”
〖一合相〗
是指对总体相状的一种执著。比如瓶子本来是由微尘组成，但人们有一个总体的概念，于是把这些微尘的聚合称为“瓶子”；五蕴中本来没有我，但众生也因为有了一合相，就把五蕴的聚合执为“我”。同样，器世界本来也是由微尘组成，但人们却把没有实体的法聚合成一种相状，进而对其产生实执，这就是一合相。
“如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”
“佛陀在经中常说一合相不存在，如五蕴的聚合、时间的相续等全部是假法，并非实有。但在名言当中，暂且可称为一合相。”
《四百论》云：“积集假法中，邪执言实有。”对由众多支分组成的假法，如瓶子、车、房屋，本来无有任何总体存在，而人们以邪执的缘故，在这些聚合中安立种种假名，并执著其真实存在。然而，以胜义智慧观察时，这些一合相犹如虚妄的影像，并不是真正的一合相，就如《入行论》所说：“虚伪如影像，彼中岂有真？”
因此，世界不是实有的。《圆觉经》中曾说：“众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。”试想，倘若世界真实存在，佛土和众生的刹土不可能同一本性，地狱和天宫也不可能皆为净土，正因为世界无实，法性平等，所以才可以这样承认。
世人喜把“没有”执为“有”
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
“须菩提，一合相本来无有，远离言说，但凡夫人却妄生贪著，将其执为实有。”
瓶子、柱子等一合相，不要说以大乘中观来抉择不存在，小乘俱舍中也认为这是一种假象。一合相本来无有，离一切戏论，可是凡夫不懂此理，经常贪著它，故无法照见究竟实相。
所以，佛陀在很多经典中说：甚深的法要，不可对凡夫宣讲，因为他们不能接受。《解深密经》云：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”《法华经》也说：“凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。”凡夫的智慧浅薄，听到佛陀讲的甚深法要后，本来实相中没有这些法，他们却偏偏执为实有，不能通达真正的涵义。之所以不能通达，一方面是根基有限，另一方面，凡夫有很多迷乱的因，就像眼翳者见到空中有毛发一样，无法见到诸法的实相。
鉴于此，释迦牟尼佛在菩提树下现前圆满正等觉时说：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”说完，在七七四十九日内没有讲法。这就是佛最初不转法轮的原因。