索达吉堪布：《金刚经》第三十一品 知见不生
▌第39篇：第三十一品 知见不生
“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
取“我”是垢，不取“我”是净
“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，若有人言‘佛所说的我见、人见、众生见、寿者见是有的’，须菩提，你怎么认为？这些人是否通达了我的密意？”
须菩提回答：“没有通达。因为您所说的这些法，只是暂时引导众生的一种方便而已，如果他们这样认为，就无法了达如来所说之经义。因为我见、人见、众生见、寿者见，实际上并不存在，只是在名言中安立为我见、人见、众生见、寿者见。假如认为这些实有，则会成为修道的障碍。”
佛陀为什么提出这个问题呢？因为佛为了调化不同根基的众生，曾宣说了不同的法门。比如，在初学者面前，讲过有“我”的法门，小乘《阿含经》《毗奈耶经》中说，我在实相中是存在的。而且在很多公案中，佛也说了“我”的眷属、“我”的施主、“我”在因地时转生为什么，有时候还会说“我”头痛，是因为以前当渔夫儿子时如何如何……因此，释迦牟尼佛在有关经典中，确实讲过我见、人见、众生见、寿者见，有些人就认为这是合理的。
然而，这是不是佛最究竟的观点呢？须菩提说，这些人并未通达佛的密意。例如，《如来藏经》中虽然说“我”是常有、众生的佛性不变，但这是从第三转法轮的光明分来讲的。若从第二转法轮的空性分抉择，这些也不是真实存在，就如《维摩诘经》云：“取我是垢，不取我是净。”
对于四见，六祖是这样解释的：
〖我见〗：认为如来藏的本体实有存在。
〖人见〗：认为众生的无漏本性实有存在。
〖众生见〗：众生的烦恼本来清净，认为此清净部分实有存在。
〖寿者见〗：一切众生在实相中不生不灭，认为不生不灭实有存在。
六祖解释的文字不多，意义却相当甚深，极为究竟。明白这个道理以后，就会知道佛为什么说“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见”。佛陀最究竟、最甚深的法要，全部可以包括在无我空性中，它能毁坏一切邪见。诚如《四百论》所言：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”
既然四见本来没有，为什么佛陀还要宣说呢？在《入中论》中，月称论师有很好的解释：“如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，如是诸法无自性，不了义经亦说有。”佛陀虽然已没有萨迦耶见，但显现上经常说有我和我所，同理，诸法本来无有任何自性，但在不了义经中针对相应众生的根基，佛也常说自性实有、我是存在的。
总而言之，四见在名言中存在、胜义中不存在。这里主要是讲见解方面，从见解上抉择人无我和法无我，在内心中树立究竟正见非常重要。
先听，再思，后修
下面作结论：
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
“须菩提，凡是发了无上正等正觉心的人，对一切法应当如是了知、如是照见、如是信解，这样才能获得不生法相、远离戏论的境界。”
本经的教言主要是破相执，故有些禅宗大德又称《金刚经》为“破相论”。对《金刚经》来讲，这一段教言是最深的，如同传大圆满时上师为弟子直指心性一样！
我们学了这么殊胜的大乘佛法，应该将法融入自心，对法性多多少少有一点认识，知道诸法实相是什么样的，没有相状到底是怎么一回事……不管学什么法门，都应该有如饮甘露的感觉，假如没有好好吸收，一旦遇到烦恼违缘，听了多少法也用不上。
〖如是知〗：指闻所生慧。发了菩提心的人，首先要在上师面前如理听闻而了知。
〖如是见〗：指思所生慧。听闻后反反复复在心里思维，基本能通达诸法的本性。
〖如是信解〗：指修所生慧。因为所通达的意义一会儿就消失了，故而需要再三修持，以此获得不退转的信解。
首先了知、然后通达、最后信解，通过闻思修这三方面，得到的结果是——了了分明、现而无自性的般若空性自然显现。
这一段的涵义相当甚深，禅宗也有大德依此而获得开悟的：
大愚守芝禅师，他有个弟子每天念100遍《金刚经》。一天，禅师问他：“你每天念这么多遍，《金刚经》到底说了什么？”他一句也答不出来。
禅师说：“你不用念太多，每天念的时候，应该观想一下其中涵义。”于是他听从教诲，内心努力体会法义，每天只念一遍。直到有一次，当念到“应如是知，如是见，如是信解”时，他顿然开悟了。
无相之相，方为实相
“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
“须菩提，如来在诸多经典中所说的法相，胜义中并不是法相，名言中可以说为法相。”
佛陀在《华严经》中讲了六种相，《解深密经》中讲了三种相，《金刚经》中讲了四种相，《大智度论》中也讲了三种相……但不论相有多少，这一切在胜义中全没有，都是虚妄的。
无相之相，方为最究竟的相。《六祖坛经》中也说：“无相为体。”倘若没有离相，就无法证悟人无我和法无我，也不可能现前自然本智。