智慧无处不在——索达吉堪布精彩问答
▌第95篇：智慧无处不在
你追求的很多东西，没有几样是必须拥有的，只不过你已经习惯了某些思维，误以为离开这个就活不下去。一旦你主动或被迫改变了这种习惯，就会发现对生命可以有另一种理解。苏格拉底曾站在百货市场中开怀大笑：“看哪，天底下有这么多我不需要的东西，我真幸福！”
问：我是北大毕业的研究生，现在已经工作了。我想问您一个问题：在过去30年经济发展的过程中，中国人的精神领域十分荒芜，现在国家对个人信仰慢慢放开了，那么中国有十几亿人，就存在一个庞大的信仰市场。我看过一个报告说：此时几千种邪教也盯上了中国，并通过各种方式渗入进来，甚至很多书店都有他们的书在卖。那有什么简单的方法，能让我们较快地识别正教与邪教呢？
堪布答：现在的人，大多数心灵比较空虚，以至于许多不法之徒都想利用这一点。但一般来讲，如果是邪教的话，跟人们的心态不合、道德相逆，即使在你的生活中出现了，甚至已渗透到你的心灵中了，它存留的时间也不会太长，最后注定会被淘汰。
那么，正教与邪教该如何区分呢？概而言之，对人的生理和心理有害的教，就可以叫做邪教。而现在世界上很多宗教，不仅对人类没有危害，反而有特别好的向善作用。像儒教，对人伦道德有极好的规范；还有基督教，在各地建医院、修学校，做了很多福利事业，这都是值得赞叹的。我以前也讲过天主教的特蕾莎修女，她虽然是个非常平凡的教徒，但从12岁开始就帮助可怜人，短短6年时间中，便收留了6万多弃婴。这种行为真是不可思议，包括我们大乘佛教徒，有时在她面前也觉得很惭愧。
其实，凡是对人类有利的宗教，就是正教；凡是对人类健康、发展无利，甚至有害的，就是邪教，这一点是最根本的原则。当然，具体应当如何辨别，这要通过智慧进行剖析，不可能由我一人断言谁是正教或邪教。
问：我在一本书上看到，藏传佛教有一种残忍的修法，即通过断食断水，达到克制欲望的目的。您进行过这种修行吗？
堪布答：藏传佛教没有不吃不喝的修法，到目前为止，我也没修过这样的法。可能你说的是“八关斋戒”，如果是，那不仅藏传佛教有，汉传佛教也有。
按八关斋戒的要求，下午是不能吃饭的。为什么佛陀要求过午不食呢？原因有三：一是对健康有利；二是能克制欲望；三是将来不会堕入饿鬼，也不会转为贫穷者。
问：有些人遇到一些上师时会做供养，但后来听说上师拿了这些钱去建造宾馆等。如果是这样，那下次再见到这个上师，是不是还要供养呢？
堪布答：这些上师建造宾馆，是不是把赚来的钱用于做善事，具体情况我也不是很清楚。
但如果不是，那下次有没有必要再给上师锦上添花？这是你自己的问题，应该三思，自己观察！
问：您说自己是即将毕业时决定出家的，当时老师和同学们都反对。请问：到底是什么原因，让您在大家都反对的情况下，做出这样的决定？
堪布答：现在看来，我刚出家时的心态，也有盲目的成分。当然，我对佛教是有信心的，因为藏地99%的人都信佛。
其实读初中时，我就有出家的念头了，只不过一直没有机会。即将从师范学校毕业时，从我的语言和行为中，老师们都看出我要出家。有些老师赞同我的选择，私下建议：“你最好出家，这样可能有前途，如果跟我们一样成家娶妻，不一定有多大作为。”有些老师则反对，经常在课堂上说：“某人有出家的念头，这就是消极！这就是避世！全班同学应该反对这种行为！”最终，谁都没能挡住我，我还是离开了学校。
离开以后，我也特别想念老师和同学。记得有一天晚上，我悄悄回到学校，当时正在上晚自习，从教室外往里看，同学们都坐在自己的座位上，只有我的座位是空的。当时我有一种感觉：“不知道出家这条路能否走到底？如果走不到底，我今天的选择也许错了。”
不过，依靠三宝加持，最终我还是彻底离开了红尘，没有走回头路。问：出家这么多年来，您对自己的选择有没有后悔过？
堪布答：在我的记忆中，从出家到现在，的确没后悔过。之所以不后悔，是因为我一直在学习佛法，生活过得很充实。虽然不敢说有绝对的幸福——因为在这个世界上，除了大彻大悟者以外，一般人谈不上有绝对的幸福，不过，自己确实有相似的幸福感。
我记得，出家那天下着大雪，站在县城边上，我再三回顾漫天大雪中的县城，心想：“今天我就要离开尘世，前往寂静地方依止上师、修学佛法了，以后，再也看不到这样的红尘了……”现在回想起来，当时的想法有点幼稚，因为在深山待了十几年后，由于种种原因，我还经常回这个县城。不但经常回，我还去过世界各地的许多城市。
不管怎么样，在我自己的感觉中，出家确实非常有意义。
问：您如何看待一些算命的现象？
堪布答：算命，在汉地有一定的历史。在我们佛教中，也有这方面的道理。
不过，现在很多算命的，可能是为了挣钱，不是很正当。但我们也不能因此就认为，所有算命都是假的，实际上有些还是特别准。
对于算命、打卦等神秘现象，我们不能一概否认，认为统统是迷信；也不能说算命的都很准，毕竟有些完全是骗人。所以，这要一分为二地去详细观察。
我个人是这样的：对算命也感兴趣，但也会注意。
问：我来之前关注过您的微博，对藏传密宗也作过一些简单了解。我特别感兴趣的是：佛教徒应以慈悲为怀，但为什么密宗很多法器都是用人骨做的？为什么非要用那些东西？
堪布答：咦，这跟我的微博有什么关系啊？人骨法器，我微博上从来没有用过的。（众笑） 在密宗中，并不是所有法器都是用入骨做的。只是比方说修断法时，有一定境界的修行人，才会用人骨吹号；或者修一些特殊的密宗仪轨时，才会用到人骨做的手鼓、念珠等等。
现在许多人对人骨法器很好奇，觉得它非常好，于是不少做生意的人就把它当成商品大力推广。其实，使用这些特殊法器，对外一般不能公开，是需要保密的。可现在这个社会，人们有种猎奇的心理，很多汉人看到这些，就以好奇心请回去。于是，托巴（头盖骨）等很多人骨法器，就堂而皇之地出现在我们面前了。
当然，这也不等于佛教不慈悲，因为所有法器用的人骨，都是人死以后的骨头，并不是故意去杀个人，然后把他的入骨拿来。所以，这跟慈不慈悲没什么关系。
问：作为佛教的诞生地——印度，为什么佛教不是非常发达，反而印度教却很昌盛呢？
堪布答：这就是无常。像中国佛教的发源地，如今佛教也不是很兴盛，当地很多人对佛教都不懂。所以，这是一种因缘，到了一定的时候，它就会时过境迂。
不过，现今印度的佛教，也并非那么不兴盛。来自世界各国的佛教徒，经常在印度的金刚座、四大圣地举行法会。我大概在1990年也去过印度，那个时候，佛教还是非常兴盛的。尤其是藏传佛教，在印度比较有影响力。
问：如何才能达至正信的学佛？
堪布答：要实现这一点，必须进行系统的闻思。尤其是年轻人学佛，不能只停留在烧香拜佛的层面上。
试想，假如在一所大学中，除了体育以外，没有任何文化课裎，这所学校就成了空壳。同样，如果仅有表面的行为，而没有领悟佛法的深义，佛教也会成为空壳。
我研究佛法将近30年了，始终觉得在所有的学问中，佛法最为殊胜，它既经得起理论的观察，也经得起实修的检验。可是，现在的佛教比较衰败，不要说在家人，甚至出家人当中，懂佛法者也不多。不过我坚信，只要你肯去学习，就能通达佛法的真谛。
当然，佛法博大精深、相当深奥，仅仅断章取义地看一两本书，不一定能了解其真义，而必须要系统地闻思修行。
问：我看您的简介中讲，您出国多次，可以说是阅人无数了。您有没有这种经历：某个人一眼看上去，就感觉跟佛有缘？
堪布答：我虽然去过不少国家，但没有一见到某人就觉得他跟佛特别有缘，因为我没有他心通。
不过在我的印象当中，有些人看到三宝，态度特别恭敬，我觉得他应该和佛有缘；有些人表情特别冷漠，我觉得他应该暂时和佛无缘。当然，这只是我的感觉，不一定可靠。
问：您觉得我跟佛有缘吗？
堪布答：呵呵，你跟佛有缘，因为你具有如来藏！
很多人都问过这个问题。按照大乘佛教的观点，每个众生都具足如来藏，到了一定时候，这种佛性就会苏醒，因此，可以说每个众生都跟佛有缘。只不过对某些众生来讲，这种因缘暂时还没有成熟。
在我的感觉中，现在许多人非常有善根，只是他们以前没有学过佛法，不然一定会明白不少佛教的道理。
问：一般人接触宗教有两种途径：一是先信仰、后理解；二足先理解、后信仰。对我个人来讲，从小接触过佛教的一些典籍，比如说《西游记》，对佛教有一定的认识和了解，进而对它产生兴趣。请问，这两种途径您怎么看待？
堪布答：我觉得这两种途径都正确。有些经论中也说，人道的话，有些人是从智慧人手，有些人是从信心起步。
以信心入门的人，刚开始可能带有迷信的成分，但慢慢深入佛教的教义后，就会发现自己的不足，进而找到正确的方向。还有一种是，最初通过各种途径先了解佛教，然后再步入佛门。这两种都是可行的。 当然，假如你的信心不到位，或者智慧不到位，也会有颠倒执著的现象出现。
问：我是清华大学的学生，您在演讲中提到要相信因果、相信前后世，这种观念对佛教徒来说，比较容易接受。但是，从小就受唯物主义教育的人，对此很难以相信，就算佛教中有一套推理方法，却也未必适合他们。您能否用更简单的方式，来阐述前世后世的合理性？
堪布答：要想扭转别人的信仰或思想，的确不太容易。尤其是你们上幼儿园、小学时，大脑记忆力是最强的，那时候的习惯将影响自己一辈子。所以，我希望现在的父母、老师常给孩子灌输“善有善报、恶有恶报”的观念，令其从小就做一个好人。否则，长大之后没有特殊缘分、前世因缘的话，让他一下子相信前世后世，恐怕有一定的困难。
当然，也有一些办法，比如常给他讲些因果的故事，尤其是大学生的话，从理论上可以跟他辩论。倘若你的理由充分，他辩不过你的时候，虽然嘴上不一定承认，但心里还是会思考：“万一人真有前世后世，那我该为后世如何打算……” 所以，我觉得有两种方法：一是从小就教育正确的观点；二是实在不行，可以跟他辩论，这样，或许他的见解能改变过来。
问：即使我们相信前后世存在，但在生活中，也很难时时以此规范自己的行为。举个简单的例子说，大家明明知道吸烟有害健康，但许多人还在吸烟，这就是“知道”与“做到”之间的距离，那我们该如何逾越这个鸿沟？
堪布答：如果你把这个问题看得特别严重，即使习气再深厚，恐怕也不敢轻易造次。
比如，你知道杀了人的话，法律制裁特别可怕，那么就算自己嗔恨心特别大，也还是不敢杀人。同样，假如你真正相信后世存在、杀生定会堕入地狱，纵然相续中的烦恼再猛烈，也不敢随便杀生、造恶业。
因此，关键要看你对此有没有信心。如果只是半信半疑，那造业是很正常的；但若信心非常大，一般来讲，绝对不会明知故犯。
问：我是人民大学的一个访问学者。我想问一下，您对佛教是仅处于理论上的思辨、哲学观念的研究，还是像传统那样需要修心？
堪布答：问得好！佛教不仅需要我们从理论上了解，更重要的是付诸实践，真正去修心。假如你修心达到了一定境界，不管出家人还是在家人，都会出现一些超越言思的境界。绝对会的！
我自身在这么多年来，不但喜欢看书学习，而且特别希求修证。不管是出离心、菩提心，还是无我的智慧，都有过系统修行的经历。自己虽然修得不太好，但这方面确实花过一些时间，否则，光是理论上讲得滔滔不绝，却一点修证都没有的话，那只是花言巧语，完全是一种“泡沫”。
《华严经》中也讲过，犹如漂浮在河里的人，因怕溺水而最终渴死一样，我们听闻佛法若不去修持，对自己没有任何利益。
问：我是香港公开大学工商管理的硕士毕业生。我每年只有几天时间，在深圳、广州与上师会面或开法会，从上师那里学密法的机会非常少，这是一种痛苦。如果您是我的上师，会怎么处理这个问题？
堪布答：如果说、假设说我是你的上师，那么我可能跟你悄悄地商量，“看怎么办？”（众笑） 不过，你的这个问题，现在也比较普遍。尤其是有些上师的事业越来越大了，弟子亲近他的机会就越来越少。所以，你一年中跟上师在一起的时间，如果只有几天的话，就不能把所有希望都寄托在与上师见面上。
其实，与上师见面并不是很重要，修学上师所传的法，经常看一些上师的法本、教言，这才是最关键的。
亲近上师固然好，但上师只有一个，弟子却成千上万，上师肯定很难让所有人都满意。因此，作为一个合格的弟子，应该不断学习上师的教言，同时要精进地修行。
问：六祖惠能说过：“本来无一物，何处惹尘埃？”既然佛教认为什么都是空的、什么都是虚的，那我们为什么还会执著呢？
堪布答：按佛教的观点：万事万物都是如梦如幻的；进一步剖析，这种如梦如幻也不存在，万法统统是空性；再进一步剖析，所谓的空性也不存在，完全是一种不可思议的境界。
不仅是佛教，物理学也有类似的认识。对于一张桌子，物埋学家可依次分割为分子、原子……最后整张桌子都成了微细的粒子。
不过，尽管是“本来无一物”，但因我们的执著心在作怪，所以，如梦如幻的显现还是存在。就像我们若去问爱因斯坦：“世界是怎样构成的？”他也会说：“宏观世界的本质，虽然是细微的粒子，但在没有剖析时，世界照样是存在的。”
这些道理，有些人为什么听不懂呢？就是因为没有真实的体悟。也许他们在文字上有所了解，然而若没有修行过，就无法真正领会到。现在许多学术界的人也是如此，对于佛教的道理，只是夸夸其谈，但根本从未实修过，就始终得不到真实受用。
问：我是复旦大学物理专业的学生。《金刚经》中说应无所住而行布施，不住于有无善恶二边之见。既然如此，为什么还要让我们行善业呢？
堪布答：在学习《金刚经》时，胜义谛和世俗谛一定要分开。世俗谛中，我们要布施，布施的时候，布施者、所布施的财物、布施的对境都是有的；但到了最高境界时，这三者全是空性，又称为三轮体空。这不仅仅是《金刚经》中说的，月称论师在《入中论》里讲一地菩萨布施圆满时，也提到了这一点。
因此，布施到了最高境界才称为三轮体空，但我们还没有达到这种境界时，还是要做世俗谛中的布施，不需要观那么高的境界。
《金刚经》完全是讲般若空性，所以，我们一定要明白，它所站的角度是抉择胜义谛中最究竟的空性，并不是抉择世俗谛。而抉择世俗谛时，我们若行持那些善法，功德也是全部具足的。这一点必须要分开，否则就会自相矛盾！
问：我是北大毕业的研究生，现任某公司的软件工程师。我有一个问题是：我引导父母信佛的过程中，讲善恶有报、六道轮回的道理时，善恶有报他们比较接受，但六道轮回，他们却非常排斥，说这辈子过好就行了，不用去管下辈子。对此我十分苦恼，因为对父母最大的孝顺就是引导他们信佛，可我觉得自己的力量很不够，这该怎么办？
堪布答：很随喜你的发心！确实，孝顺的儿女想对父母报恩的话，按照大乘佛教的观点，引导他们趋入佛门、行持善法是最好的方法。这跟世间人的想法大不相同，他们认为给父母买栋房子，给些钱花，令其吃穿不愁就可以，却不知这些用几年就没有了，所以，你用这种方法报父母恩，是非常令人欢喜的事。
你父母对善有善报、恶有恶报，虽然容易接受，但他们也许只承认今生的善恶报应，却不一定承认来世的。我以前曾分析过，中国很多娱乐明星、文学巨匠，他们说是信佛教的，但也只承认今生做点善事，就能得到一些保佑，而不相信来世存在，甚至觉得来世怎么样都无所谓，这种想法就不合理。
为什么呢？假如你是“今朝有酒今朝醉”，只顾今天而不管明天，那为什么又去买医疗保险、养老保险，为自己的晚年做打算呢？因此，对来世根本不考虑的人，完全是一种目光短浅。
当然，一下子要改变父母的观点，可能也有一定困难，但只要你长期努力、毫不气馁，相信迟早有一天可以感化他们。在我的印象中，有些儿女不仅仅用一年、两年，而是通过十几年的努力，最后让父母成了信佛的人。
问：我是一名编辑，想请教您一个问题：若把《般若摄颂》等法宝送给不学佛的人，他们虽然喜欢，但有时候放的位置不太好．如此就会有过失，那我们这样做对吗？
堪布答：将《般若摄颂》《金刚经》《心经》等法宝，与别人结缘，肯定是有利的。但密宗的有些特殊法本，则没有必要送给未得过灌顶的人。像《般若摄颂》等显宗经典，别人若能挂在身上，即使偶尔因不信佛教而不小心践踏，但由于你发心清净，对他也会有帮助。不过你送给别人的同时，也应该提醒他：“最好不要放在不净处，若能时时恭敬，对你的今生来世都有利。” 通过这种方式，让他与殊胜经典结上善缘，这很有必要，也有很大利益！
问：《金刚经》中有句话是：“应无所住而生其心。”但现在许多人只重视“无住”，比较容易忽略“生心”。请您从藏传佛教的角度给我们开示一下，无住、生心是什么样的关系？这个无住而生的“心”，又是什么心？
堪布答：我讲《金刚经》时也说过，“应无所住”是讲空性，一切法在空性中安住，除了空性以外没有其他，即第二转法轮的意义；“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，如来藏光明可以在空性中产生，即第三转法轮的意义。六祖在听《金刚经》时，为什么听到这一句便当下开悟了？原因也在这里。
所以，这段文字特别重要，你们方便时，可以看一看我写的《能断：金刚经给你强大》。
这句前面抉择了空性，后面抉择了光明，亦即我们所说的现空双运、明空双运。所谓明空双运，“明”就是心的本来面目，“空”是抉择它时找不到一个实质，这二者本体并不是分开的，而是无离无合、融为一体的。只不过众生没有了达这种境界，而《金刚经》恰恰谈到了这一点，因此，后来许多大德在读诵时，经常念到这里就开悟了。
你扪对《金刚经》全部记不住的话，也要经常念这一句。它虽然是很简单的语言，却完整诠释了心的本体空性、自性光明，大圆满中也是这样讲的。
这种明空无二无别的本体，不论你起分别念还是不起分别念，都不会离开。但这种境界“如人饮水，冷暖自知”，不一定非要用文字来描述。
问：我觉得偶尔的发心挺容易做到，但这种善心却很难扩大、持久，经常就把发心这件事淡忘了，这该怎么办呢？
堪布答：即使你不能长期发心，也可以像“壹基金”提倡的那样，一个月发一次心，或一个礼拜发一次心。若能人人如此，积极参与善举，就会产生不可思议的力量。
当然，如果你的愿力不错，能够长期发心，这不但有利于弘扬佛法，对自己也是个很好的锻炼。否则，每个人都不愿意做好事、特别自私的话，整个社会最后就会变得麻木不仁。
问：我先修显宗，后修密宗，或者显密同时修，会不会影响修行的效果呢？
堪布答：不会。其实，我们藏传佛教中，全部是显密圆融，不可能单独修一个显宗或密宗。显宗和密宗是相辅相成的，二者一起修不会有任何影响。
现在有些不懂佛教的人，经常声称显密水火不容，甚至认为藏传佛教只有密宗，这种观点很不合理。其实，藏传佛教对于显密都要修学，像《心经》《金刚经》等显宗经论，我们佛学院都曾学过，从来不会只修一个密宗。
因此，对显密教法不了解的人，千万不要信口开河，佛陀的所有教法，都是融会贯通的。
问：我们很多人在网上听了您讲法，觉得非常欣喜，大家有个共同的问题是：如果想跟随您到佛学院学习，不知要具备什么样的条件？应该如何做？
堪布答：佛学院的海拔比较高，住处也不方便，一般人去了还有高山反应等，所以，不一定非要去佛学院不可，通过网络、光盘来学习也很好。
而且，我在佛学院所讲的法，除了极个别密法之外，全部是对外公开的，在“智悲佛网”上可以收看所有内容。现在的网络十分发达，依靠这种方式学习，可能更加方便一点。
问：我是个初二的学生，信佛也有两三年了。但最近我上了中学，是基督教办的，我跟同学说自己信佛，就会遭到歧视。请问，我应该如何面对？
堪布答：你的问题很好，也很实际！处在基督教的学校里，可能是有些人不理解你，但也可能是你自己的心理作用。
一个人无论信什么教，哪怕外境的违缘再大，信仰也最好不要轻易改变。听说在香港这边，有佛教老师到基督教的学校讲课，也有基督教老师到佛教的学校讲课，彼此之间还是互相尊重、互相学习、互不排斥的。
本来，学宗教的人在社会这个庞大群体中，占的比例并不大，而且许多宗教中，都有慈悲的一面，所以，我想你在那里应该不会有特别大的困难，或许是你的心理作用。当然，假如有些人的行为比较过分，那采取一些措施来调解，也是有必要的。
总的来讲，宗教之间发生冲突，宗教徒之间互相排斥，这是我们不希望看到的，有理智的人应该不舍这样做。
问：我是一名科技工作者，我有个问题：在汉地这种大部分人都不信佛的大环境中，我们如何更广泛地弘扬佛法？
堪布答：我觉得弘扬佛法要靠缘分。佛经中也说：“不恭敬者勿说法。”别人若实在没有信心、恭敬心，那佛法也不要在他耳边传授，应该尊重他自己的选择。所以，佛法若确实弘扬不开，也没必要特别勉强。但如果弘法的因缘具足，我们则不能以时间过长、工作太忙、私事太多为由，随随便便放弃，而应将弘法利生放在首位。
为什么呢？因为佛教的思想极为殊胜，若能以佛法饶益他人，那远远超过金钱、地位上的帮助。
因此，大家有缘分弘扬佛法时，理应排除万难，不懈地努力。
问：我是香港理工大学的职员。我刚出来工作不久，工作很忙，又要静修一些佛法，总觉得时间不够用。请问，是不是我学佛的诚意不够呢？您有没有什么好的建议？
堪布答：就算我们平时特别忙、有一些生活压力，至少也应该在早上起来时，对上师三宝磕几个头，念诵百字明等简单的咒语；白天不管做什么事情，哪怕没有修行和念经的时间，但坐车也好、出门也好，一切行为都应以一颗菩提心摄持，尽量想到利益众生；然后到了晚上，可以反省一下今天的所作所为，看有没有害过众生？有没有一颗善心？有善心的话，就把这个功德回向一切众生。
这即是大乘经常讲的“三殊胜”教言。通过这种方式，即使你工作再繁忙，日积月累的话，功德也会积少成多、水滴石穿。