《根道果:禅修的方法与次第》读后感(下)

前面介绍了禅修的种种益处，那么如何进行禅修呢？很多人会认为禅修很难。从我个人经验来看，禅修确实不容易，我练习内观十年多，几乎每天投入两个小时，但感觉还没怎么入门，似乎真的很难。

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如何禅修？

但明就仁波切讲述的禅修则非常容易。按照他的介绍，禅修并非是一动不动几个小时端坐在那里打坐冥想。 

禅修就是保持对当下的觉知。当下无论你在做什么，如果你能够觉知自己在做什么就是在进行禅修。 

比如说你在走路，你知道你在走路。如果你走路时脑子还在思考一个问题，你觉知你在思考这个问题。总之，无论四肢在做什么，脑子在思索什么，身体有什么感受，这一时刻，如果你能保持对这些的知觉，那就是处于禅修状态。注意这里只要求觉知，而不要求判断和控制。 

这样的禅修是不是特别容易，的确非常容易，容易的如同散步一样，随时随地都有可能进行。然而尽管散步非常容易，但不是每个人都能够有足够的时间通过散步来保持身体的健康。 

禅修虽然容易，关键是能够时常记起。每次禅修时间不用很长，几十秒到一两分钟就可以，关键是要每日多次。 

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无所缘禅修 

禅修的方法有许多种，最基本的有无所缘禅修和有所缘禅修两类。 

所谓无所缘禅修就是保持觉知，这个觉知觉察周遭的一切，但并不把注意力特意集中到某一对象上。如同人望眼天空，但并不特别关注一片云，一个天体或天上的飞鸟。但这一切似乎又都在视野之内。 

进行无所缘禅修时要身心放松，不去特意思索一件事情，但如果有念头冒出来，既不特意压制念头，也不随念头跑去。 

身心的放松就如同做完一天的工作终于可以轻松休息一下，心中没有任何特别牵挂，只是保持觉知。 

进行禅修时，如果有可能要把身体坐直。如果能盘腿，就盘腿，不能盘腿正常坐在椅子上也可以。我以前学习内观，老师要求闭上眼睛，但藏传佛教似乎主张张开眼睛，这样可以更好地保持觉醒。至于究竟闭眼好还是睁眼好，大家可以自己体会。总之要能保持觉醒，觉知，和放松。

仁波切解释这种无所缘禅修又称为“止”，与之对应的有所缘禅修则是“观”。我读《圆觉经》时，里面解释的21种不同修行道路其实都是“止观禅”三种方法的各种排列组合。虽然《圆觉经》读了很多遍，但对这三种方法的具体差异还是不特别明确。阅读这本书后，我对“止”和“观”之间的区别有了更为清楚的认识。 

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有所缘禅修 

相对于无所缘禅修只是单纯的觉知，有所缘禅修就是有一个特别的关注点。当我学习内观时，开始的观息法就是观察呼吸和人中附近的感受。后来练习内观法，观察的对象则是从头顶到脚趾全身每一处的感受。虽然观察的方法有变化，有时是一小块区域一小块区域的缓慢推进的方式观察，有时则是从上到下或从下到上快速扫描地观察。但无论具体方法有什么不同，总之是有一个特定的观察对象。 

内观的观察主要依靠触觉，观察的对象是身体各部分的感觉，比如冷热酸麻疼肿胀等等。但有所缘禅修不一定局限于触觉对象。视觉对象，听觉对象，味觉，嗅觉和思维情绪都可以是观察对象。比如禅修过程中传来鸟叫声，这时就可以把全部注意力放在聆听鸟叫上，不过只是单纯地专心聆听，而不要试图进行更多的判断。同样如果听到邻居除草的声音，也可以把注意力只放到听打草机发出的噪音上。但要尽量保持不产生情绪反应，比如烦杂不安等。 

有所缘禅修也可以观察内心的情绪，比如听到噪音而产生的烦躁上，也可以观察念头，心中产生什么念头，都可以静静地去观察。然而通常当你观察一个念头时，这个念头很快就会如同跳出水面的鱼，一下又钻入水中消失了。 

有所缘禅修大概就禅修方法中的“观”，“止”和“观”这两种方法可以交替进行。每次禅修，先修一分钟左右的“止”，再修两到三分钟的“观”，开始禅修，每次时间不要超过五分钟，但每天一有机会想起来就可以修。甚至走路，开车的时候都可以。这样积少成多，慢慢就会越来越熟练。 

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禅修中的美好感受 

“止观”禅修行时间长了，慢慢大脑中各种纷乱念头就会逐渐越来越少，最后达到念头之间有明显的空挡。在那个空档期，人就可以体验到一种无思维但有觉知的“清明”状态。不过不要特意追求那种状态，只是察觉就好了。 

禅修一段时间，在禅修过程中可能有三种美好感受，一种是发自内心的喜悦感，一种是思维的敏锐，还有就是偶尔出现的超越感。这些都属于禅修的副产品，是自然而然产生的结果。但如果你要去刻意追求它们，则会让身心紧张，反而得不到这种感受，另外这种追求会让禅修步入歧途，所以切记不要刻意追求这些美好感受。 

人痛苦根源之一就是贪，一种执着，如果特意追求禅修中的美好感受，非但不能让人摆脱执着，反而给人加上了一个更严重的执着。明就仁波切说，为了防止产生这种执着，他在体验到这些美好感受的时候，有时会特意终止禅修，但奇怪的是，当你特意中止禅修，那些美好的感觉似乎还会维持的更长久些。 

通常老师不建议学生随便分享禅修中的美好感觉，是为了避免引起执着和贪求。但我因为修行进展缓慢，也没有经历太奇特的超越感受，所以简单分享一下我最近的一次感受。 

我那时是在禅修时听葛印卡老师的唱诵。唱诵声音是从我手机传来的，声源当然是在身体外部，然而慢慢地，我突然意识到这个唱颂声是从我大脑中传出来的，而且有一个瞬间，这个唱颂声似乎是由我发出来的一样。这大概就属于“三摩地”，就是观察的主体（我）和被观察的客体（葛印卡的唱诵）合二为一。因为我修行很有限，这种感觉只是转瞬即逝，而且只出现过一次。 

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禅修的三个阶段  

一个人刚开始禅修时，他会诧异自己脑海中有那么多的念头和情绪跑来跑去，想去观察或追踪一个念头或情绪似乎不可能，因为它们产生得太快，而且数量太多，所以难以一一追踪。这个阶段被比喻为瀑布阶段。 

明就仁波切观察开始禅修的人几乎都会经历这样一个阶段。突然发现脑海中思绪繁多。当然并不是禅修让一个思绪增多，而是禅修让一个人意识到自己的思绪。 

这一点有些像我腿部肌肉放松。为了准备铁三我每天训练，一段时间后大腿肌肉开始僵硬，但我并不感觉它们疼痛，认为没事。然而如果继续训练，不仅效果差，而且容易受伤。这时需要用泡沫轴按摩来给肌肉放松。一但开始按摩，我才意识到肌肉多么疼，里面有多少伤，其实并不是按摩造成伤痛，只是它让身体意识到这个伤，并借助按摩帮助肌肉恢复。如果每天按摩，过一段时间，伤好了，按摩就不会感觉那么疼痛了。 

当人刚开始禅修时，会发现大脑中情绪和念头纷扰不停，但慢慢地，随着不断地禅修，念头和情绪会开始减少，变得不那么难以追踪，这就达到禅修的第二个阶段，称为河流阶段。在这个阶段中，一个人可以更容易体验到念头之间的空隙，感受明晰通透。 

在河流阶段，人心情还会有起伏，然而继续禅修，人的心念就会变得宽广平稳，这就达到了第三阶段湖泊阶段。这种阶段一个人已经可以持续保持禅修状态，即使在睡梦中也如此。 

我感觉我目前大概处于瀑布与河流交会的阶段，早上醒来时，心绪比较平稳，大概是河流状态，但晚上打坐时，因为疲劳和一天的事物，念头就不那么容易感受。但无论如何我距离湖泊阶段还很遥远，所以也难以给出确切的感受。 

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总结 

无论对于从未接触过禅修的人，还是那些有一定禅修经验的人，本书都是一部简单实用极有价值的禅修手册。一般学习禅修，老师都会强调传承，让学生不要接触或尝试其他方法，但本书并没有这样的限制，反而建议每个人可以尝试不同的方法，甚至几种方法交替使用，不断摸索，找出对自己最有效的方法。 

我在读后感中因为篇幅没能把书中的方法一一介绍，感兴趣的读者可以自己去学习。本书用通俗而科学的语言把禅修的理论，具体的方法和最后的结果都讲述得清清楚楚。一个人或许只需要这部书的帮助，坚持修行就可能有极大的收获。书籍推荐指数：4.5。