良华读《逍遥游》（下）
良华老师的《逍遥游》读后感就分享这些，期待他对其他古代经典的解读与分享。
01
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楚狂接舆的言论
【原文】肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言何谓哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
【译文】肩吾请教连叔：“我听过接舆谈话，内容广博而不着边际，任意引申而不回头。我既惊讶又害怕，觉得他的言论像银河一样辽阔无穷，十分夸张而不近人情啊！”连叔问：“他说些什么呢？”肩吾说：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，他的肌肤像凝雪、柔美如处女；他不食五谷，吸清风、饮甘露；他乘着云气、驾驭飞龙，遨游于四海之外。他的心神凝定，就能使农作物不受灾害而五谷丰登。我认为他的话是唬人的，所以不相信。”
【原文】 连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大早金石流，土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！”
【译文】连叔说：“是啊！瞎子不能欣赏五彩的美观；聋子无法听闻钟鼓的乐声。难道只有身体上有聋瞎吗？心智上也有啊！这话就是针对你说的啊。神人啊，他的心性与能力，将包容万物，混同为一。世人只是期望天下太平，神人又怎么会将劳劳碌碌地治理天下当成作重要的事呢？神人啊，外物不能伤害他，即使洪水滔天也不会受淹，大旱熔化金石、烧焦土山也不会觉得热。他发挥一点多余的力气，也将造就尧舜那样的功业，他哪里肯把世间的俗务当成一回事呢？”
（楚狂接舆嘲讽孔子热衷于从政）
【心得】神人与鲲鹏一样，似乎不存于现实世界，而存于精神世界，介于真实与虚幻之间，亦真亦幻。
神人的精神境界常人非但难以企及，而且无法想象，神而不可知之。常人的心灵往往被身体同化，被欲望控制，被尘世污染。心灵变得污浊而沉重，不复清明与空灵，如同折断翅膀的鸟儿，再也无法飞翔。神人宛如仙子般拥有完美的形貌，居于遥远的神山，吸风饮露、乘云驾龙，遨游于四海之外。心神凝定、身心合一、与万物通，具有不可思议的神奇能力。
神人的心灵已经由“重内轻外”提升到“有内无外”，无内外之分（无所住而生其心，外其身而身存），与万物融为一体，是以物莫之能伤。神人与造物者（道）同遨游，与天地精神（道）相往来。无为而无不为，顺应万物而为，因此一点点的力气就能成就尧舜那样的功业。
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
宋国人运礼帽去越国卖，但是越国人断发文身，根本用不着礼帽。尧治理天下百姓，安定国家政事后，前往遥远的位于汾水北边的姑射山，拜见四位先生，浑然忘记了自己的天下。
越国人断发文身，因此用不到礼冠。而尧前往姑射山拜见四位神人后，浑然忘记了自己的天下。何以如此？老子曰：太上，不知有之。最好的统治者，民众都忘记了统治者的存在，安居乐业。尧的心灵境界提升了，忘记了天下，因天下与自己本为一体。心灵“有内无外”而无内外之分，由有所作为提升到无为而治，无为而无不为。
02
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庄子与惠子
【原文】惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓢落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
【译文】惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦的种子，我把它栽植成长，结出的葫芦有五石的容量。用来盛水则不够坚固，它无法负荷自身的重量。剖开当作瓢，则瓢过于宽大没有水缸能容得下。这葫芦不可谓不大，我却因为它没有用而打碎它。”
庄子说：“先生真是不善于使用大东西啊。宋国有人擅长调制不让手龟裂的药物，世世代代都以漂洗丝絮为职业。有一位客人听说此事，愿意出一百金购买药方。宋人召集全家人来商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，所得不过数金而已；现在一旦卖出药方就可以赚得百金，卖给他吧！’客人拿了药方，就去游说吴王。正好越国兴兵来犯，吴王派他担任将领，冬天与越人在江上作战。结果大败越人，因此得到封地作为奖赏。能够不让手龟裂，所用的药方是一样的。但是有人因此获赏封地，有人不得不继续漂洗丝絮，这是因为所用之处的不同啊！
现在你有五石大的葫芦，为什么不把它当作腰舟，让自己浮游于江海之上，却还要担心水缸容不下它呢？可见先生的心思还不够通达啊！”
【心得】惠子是庄子的老朋友，名家的代表人物，善于辩论。庄子的内心是非常孤独的，他曾说过：万年之后如果有人能理解我，就好像晚上有人理解我一样。
惠子的精神境界差庄子太远，因此辩论总是告负，但仍不失为庄子的人生知己。惠子讲述了葫芦大而无用的故事，隐喻庄子的思想在现实生活中没有用。似乎哲学家、思想家总是被世人用功利的眼光看待，取笑没什么实际用处。有人嘲笑哲学家泰勒斯作为一名商人赚不到钱，反而去探索些没用的事情。泰勒斯夜观星象预测明年橄榄会大丰收，于是提前租下镇里所有榨橄榄油的机器，狠狠赚了一大笔钱。非不能也，是不为也。
庄子讲故事更是高手：讲述不龟手药不同用处对比的故事，说明小东西也有大用，在于使用者的思想境界。世间趋利避害的技巧庄子不是不懂，只是不屑为之。最后大葫芦的不同使用方法说明了两者不同的心灵境界：惠子的心灵被尘世的功利所蒙蔽，从实用的角度看事物，只会打破大葫芦。而庄子的心灵是超然物外的，不被世俗的价值观所束缚，对现实的名利根本没有兴趣，乘舟浮游于江海，乃是心中所愿。苏东坡有诗云：小舟从此逝，江海寄余生。即从此中来，成了中国文人对自由心灵和超然物外精神的向往。
（庄子与惠子最喜欢相互抬杠）
03
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大道与逍遥
【原文】惠子谓庄子曰:“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎？单身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，而患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【译文】惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们称它为樗。它的树干臃肿而不合于绳墨；它的树枝卷曲而不合于规矩。就是把它种在路旁，木匠也不屑一顾。现在你所说的话，内容广博而毫无用处，大家都会弃之不顾的。”
庄子说：“你难道没看过野猫和黄鼠狼吗？它们弯曲身子埋伏起来，等着要抓出游的小动物；东跳西跃地追捕，不管位置的高低；最后却中了机关，死在陷阱中。再看牦牛，身躯庞大像天边的云朵。可以说够大了，但却不能抓老鼠。现在你有一棵大树，担心它没有用，那么为何不把它种在空虚无物的地方，广漠无边的旷野，无所用心地在树旁徘徊，逍遥自在地躺卧在树下。它不会被斧子砍伐，也不会被外物伤害，没有任何可用之处，又有什么困苦呢？”
【心得】惠子上次对话落了下风，但心里很不以为然。因为不龟手药的故事太过凑巧没有说服力，大葫芦绑在腰间当腰舟的想法太过荒诞不羁。惠子曾担任过梁国的宰相，现实生活中过得风生水起，当然看不惯庄子的穷困潦倒。
这次惠子以无用的大樗树为喻，毫不客气地直接抨击庄子的思想大而无用，不被世人所接受。而庄子以野猫和黄鼠狼作为例子，嘲讽现实生活中所谓有用事物充满危险，而无用的牦牛得以保全。最后以无用的大樗树自喻，因为无用而能保全天性得以自在逍遥。
那究竟庄子的思想有没有用呢？如何实现逍遥游呢？无用之用，是为大用。庄子追求的是大道和心灵的自由。道看不见、听不到、摸不着，似乎毫无用处。但万物都是因为道才能存在，因为道才能发挥作用。
道是万物的本原和归宿，道无处不在，无一不是道。道显现为玄妙的母体（道生一，道生玄），玄妙的母体好像混沌虚无（一生二，玄生无，无极），混沌虚无中有精气神（阴阳）的存在（二生三，无生有，太极），天地万物开始显现（三生万物，有生万物，太极生万物）。
心能识道犹如目能视物，世界是道在心灵的现象。天地万物（有）只是现象，而无才是本质。有之以为利，无之以为用。看得见的事物（有）能发挥作用，实际是事物的本质（无）在起作用。我们的身体只是现象（有），真正使身体发挥作用的是心灵（无，本质）。人是道的精灵，人生是心灵的回乡之旅（身体终将消亡，有归于无，现象回归本质），修心养性，欣赏与弘扬道的神奇与玄妙方为人生的意义。道无为而无不为，悟道循道人生始得逍遥。
（认识大道，人生得逍遥）
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