慎子.威德（中）
《威德》是《慎子》保持下来的七篇文章中的第一篇，属于中国古代法家的重要文献，让我们通过偶遇老师的解读一起来学习这篇经典。
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原文
【原文】毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛（倛qī ，古代术士驱鬼时所戴的形状可怕的面具，亦称“倛头”。《荀子·非相》：“仲尼之状，面如蒙倛”），
则见者皆走；易之以玄緆（玄緆，染色精美的细布衣服。緆xī，细麻布。《诗经·国风·豳风·七月》：“八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”玄，黑色上有红色。），
则行者皆止；由是观之，则玄緆，色之助也；姣者辞之，则色厌矣。走背（走背，负物而跑。）跋（跋，跋涉。)；踚（踚lún，越过，《博雅》：“行也。”《集韵》：“行貌。”疑踚为踰yú，踰同逾，越过，《诗经·郑风·将仲子》：“无踰我墙，无折我树桑”。）穷谷，野走千里，药（药yuē，同约，约束，《说文解字》：“约，缠束也”）也；走背辞药（辞，解除。辞药，解除约束。），则足废；
故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁（霁，云雾散开。），与蚯蚓同，则失其所乘也。
故贤而屈于不肖者，权（权，秤锤、秤砣，引申为权势。《广雅·释器》：“锤谓之权”，《庄子·胠箧》：“为之权衡以称之”，《孟子·梁惠王上》：“权，然后知轻重；度，然后知长短”。）轻也；不肖而服于贤者，位（位，地位，在应有的地位，《易·系辞上》：“卑高以陈，贵贱位矣”，《书·尧典》：“朕在位七十载”，《公孙龙子》：“位其所位焉，正也”。）尊也。
尧为匹夫，不能使其邻（邻，邻居。《礼》：“五家为邻，五邻为里”。）家；至南面而王，则令行禁止；由此观之，贤不足以服不肖，（《群书治要》多一句“而势位足以服不肖”，许富宏《慎子集校集注》认为是脱文，愚以为是衍文，有画蛇添足之嫌，《群书治要》据本中或为注文，故不补。）而势位足以屈贤矣。故无名而断（断，决断。《礼》：“临事而屡断。”）者，权重也；
弩弱而矰（矰zēng，拴着丝绳而能收回再次利用的箭，《说文》：“矰,矰射矢也”）高者，乘于风也；
身不肖而令行者，得助于众也。故举重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险历远者，不慢于御。此得助则成，释助则废矣。夫三王五伯之德（三王，一种说法是指夏禹、商汤、周文王;另一种说法是指夏禹、商汤、周代的文武二王，两说皆指夏、商、周三朝代的开国君主。五伯，一种说法是指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践;另一种说法是指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王；还有其它说法记载，不予赘述。），参于天地，通于鬼神，周于生物者（《易 ·系辞》：“知周乎万物，而道济天下。”），其得助博也。
（毛嫱和西施都是中国古代著名美女）
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译文
【译文】毛嫱、西施是天下最有姿色的女子，她们如果穿上兽皮戴上面具，那么见到的人都会跑开;她们如果换上染色精美的细布衣服，那么走路的人都会停下；由此看来，染色精美的细布衣服是姿色的帮助，有姿色的女子不穿它，姿色就会让人嫌恶。
跑动时背着东西跋涉；越过无尽的山谷，穿过野地上千里，是把东西缠在背上的缘故；如果跑动时背东西还不去缠束，就让脚没用了；所以腾蛇游于雾，飞龙乘于云，如果云消雾散，腾蛇、飞龙就与蚯蚓没什么两样，因为失掉了它们所游所乘的东西。
因此，贤人之所以屈服于不肖者，是贤人的权势太轻的缘故；而不肖者能服从于贤人，是不肖者的地位尊贵的缘故。
尧作为百姓时，不能指使邻居和家人；等到他南面而王时，就能令行禁止；由此看来，贤人不足以屈服不肖者，而权势和地位足以屈服贤人。因此，没有名望还能决断的人，是凭借权势重的缘故；弓弩不强还能射得高的箭，是凭借风势强的缘故；自身不贤还能让命令施行的人，是凭借众人拥戴的缘故。
所以，托举重负越过高处的人，不会忽视于缠绑；喜爱婴儿的人，不会慢待于保护；跨过艰险跋涉远方的人，不会轻慢于御术。这就是得到帮助就会圆满，释除帮助就会衰败。古代三王五伯的功德，参悟于天地，通达于鬼神，周行于万物，就是他们得到的帮助很广泛的缘故。
（慎子强调顺势而为）
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心得与讨论
慎子例举毛嫱西施、走背跋、腾蛇游雾和尧为匹夫四件事，阐释了借势的作用，虽然姿色倾城也得借助精美的衣服，虽然健足如飞也得借助把东西缠在背上，虽然是腾蛇飞龙也得借助云雾，虽然尧有贤德也得借助名位，慎子说明做事情要有所凭借才能成功。慎子的这个观点与庄子所说的“有待”思想一致，但却离庄子追求的“无待”思想差的很远。
《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反……犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”列子所等待的是风，要借助风才能御风而行，才能十五天之后返回家中，但是，庄子却说，如果把天地当成家，不去分辨时间，遨游于无穷之境，那还需要凭借什么呢？逍遥游不需要借助什么东西。
郭象注解“非风则不得行，斯必有待也；唯无所不乘者，无待耳”，由此可见，慎子的思想确实与道家不同，所以，庄子在《天下篇》说慎子的学说“非道”。
庄子也以毛嫱和西施举过例子，《庄子·齐物论》：“猨yuán猵piàn狙jū以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游；毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”
意思是猿猴以长得像自己的动物为雌性，麋鹿与鹿交合，泥鳅与鱼嬉水；毛嫱与丽姬，在人眼里是美女，鱼见了她们躲入深水，鸟见到她们高飞而去，麋鹿见到她们迅速奔逃。猿猴、麋鹿、泥鳅、人四者，谁知道天下真正的美色呢？”
《庄子·齐物论》：“道行之而成，物谓之而然……故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪。”意思是天道被认为运行了它才形成，万物被称谓了它才变成那样……所以，树木被称为了“棍棒”或“楹柱”，人被称为了“石头般丑陋”或“西施般美丽”，还形成了诸如宽大、奸滑、诡秘、古怪之类的观念。”
庄子的这两个例子都说明了姿色是幻象，在人的本性中没有美的概念，“美”是后天形成的价值认识。连人的姿色都是幻象，更别说精美的衣服了，衣服的精美对道家来说更是幻象。道家追求本真而不追求幻象，慎子的“有待”完全是为了在现实世界中有用。
《淮南子·精神训》：“所谓真人者，性合于道也……芒然徜徉于尘垢之外而逍遥于无事之业……机械知巧弗载于心……是故视珍宝珠玉犹石砾也……视毛嫱西施犹丑也。以死生为一化，以万物为一方……此精神之所以能登假于道也，是故真人之所游。”
慎子的借势思想在现实生活中，可以把人与人的矛盾转移到形象化的“势”上，符合一般认识的“顺势而为”，但如果说慎子的法家思想源于道家却站不住脚，道家认为人性要合于天道自然，把人性拘束于“势”的范畴而让人不得已，就违背了天道人性。
慎子再举的走背跋、腾蛇游雾和尧为匹夫三个例子，也是为了说明“有所待”的意义。腾蛇游雾“有所乘”即“有所待”，有所乘驾才能让“势”的范畴看着巨大，就像腾蛇游雾神秘的原因在于隐而不现，若有若无。
但是，这样的“无”是本来就有的东西被遮蔽了一部分而显示不出来的“没有看到”，与老庄所述“无中生有”的“无”截然不同。
《老子》：“天下之物生于有，有生于无。”“无，名万物之始也；有，名万物之母也。”老庄所谓的“无”与万物的开始有关，也就意味着与万物的变化有关，只要事物有变化，就是来源于无。遮蔽起来的“无”是假无，让变化开始的“无”却是真无。
《淮南子·主术训》：“夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。夫腾蛇游雾而动，应龙乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而鹜。……工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，人得其宜，物得其安。”
《主术训》也以腾蛇、飞龙为例，但阐释的却是“业精于专来源于万物的本性”的思想，故主张让合适的人干合适的事儿。让马去逮兔子，它不如豺狼，因为技能各异；让夜猫子逮蚊虫很擅长，让它去翻山越岭地穿越就不行了，因为物性不同；腾蛇擅长去雾里游才能显示出它运动的本事，飞龙擅长去乘驾云彩才能显示出它兴起的本事，猿猴擅长去攀树才能显示出它敏捷的本事，鱼擅长在水里游才能显示出它胜过水鸭的本事。
慎子却以腾蛇飞龙来凸显神秘性，把重点放在了雾与云上，表达云罢雾霁让腾蛇飞龙失去了神秘。重点转移后，就让慎子思想蔽塞于“势”而遗忘了“性”与“贤”，彻底否定了万物自身本性与能动性。
同样是法家代表人物，韩非子却兼顾了“势”与“贤”，并对慎子的思想进行驳斥。《韩非子·难势》：“慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下；吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止；则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾……夫有云雾之势而能乘游之者，龙蛇之材美之也……今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也……夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。……势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。”
首先，《难势》引用慎子的文本阐述了慎子的思想，指出慎子主张“知势位之足恃而贤智之不足慕”，重视“势”而轻视“贤”；其次，韩非子以“应答”的方式反驳慎子的主张，指出贤者用势则天下治，不肖者用势则天下乱，“势”不一定总掌握在贤者手中；最后，韩非子指出“贤者寡而不肖者众”，威势一旦在乱世落入不肖人之手，就会以势乱天下，所以，韩非子主张“抱法处势则治，背法去势则乱”，法势并重治天下。
综上所述，慎子例论的毛嫱西施、走背跋、腾蛇游雾和尧为匹夫四件事，虽然与日常生活经验比较贴近，但仅敷于表象，未做深入思辨，难以服人。慎子的“势位”观念，以及由此衍生的“药”、“保”、“御”，即“约束”、“保护”、“驾御”观念，也只是在名相上做文章，未达思维的本质，甚至以“知势位之足恃”背离老子的“为而不恃”，思维还处在现象层面。
但抛开本质看现象的话，世间大多数人执着于名相，而且借势的逻辑简单易懂，所以，自古以来“势位”观念就被人在生活中广泛应用 。《商君书·修权》“国之所以治者三：一日法，二日信，三日权……君臣释法任私必乱……权制独断于君则威……惟明主爱权重信。”商鞅就把“势”一分为三，分为“法”、“信”、“权”，既强调公私分明，又强调君王的权威，用信任来巩固法的权威，从而暂时调和了公私之间的矛盾，成就了秦国的崛起。
（法家代表韩非子和慎子观点也不尽相同）
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