打坐冥想：欲界禅定的境界（下）

前面介绍了禅修的两个最基础的境界：粗心住和细心住，下面我们再看看欲界禅定中的其他境界。

01

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“止”，“观”和“定”

粗心住与细心住这两个境界都只是“住”，还没有到“定”，通常缺少“观”。禅定需要“止”和“观”两方面训练。达照法师用一个例子比喻“止”和“观”的不同作用。

假设我们处在一间黑暗的房子里，如果我们要看清房子中间的东西，我们需要点起一支蜡烛。“止”就是让蜡烛保持稳定不动，“观”就是让蜡烛发出火光来。如果没有“止”，蜡烛晃动不定，我们无法看清屋子内部，同样，如果没有“观”的光芒，我们同样看不清。

“止”和“观”都修行到一定程度，就可以进入欲界禅定，欲界禅定要比细心住保持更长久的专注，同时这个专注不需要特意维持，自然就不生杂念，进入禅定状态，打坐时间应该可以达到两小时甚至更长。

功夫到了，虽然可能自然进入禅定，但如果掌握正确方法，可以大大缩短时间。根据达照禅师介绍，当人的心已经能够长时间不散乱地安住一处时，就可以开始尝试进入禅定。

进入禅定的方法是保持三个觉知，第一个是对周遭环境的觉知，第二个是对身体各部分感觉和感受（包括呼吸状态）的觉知，第三个是对心中念头，情绪的觉知。因为心在这个时候已经处于非常安静的状态，所以保持这些觉知并不需要费很大的心力，而是自然觉知。当人能够稳定保持这种觉知状态，很快就进入禅定。

另外达照禅师还强调，当人从禅定状态退出了时，也要记得如同关门一样关闭上述的那些觉知，这种入，住，出的刻意行为可以加强人们对禅定状态的敏感程度，并有助于把禅定状态带入日常生活中去。

（达照法师关于永嘉禅的讲座非常详细具体，笔者是从他的讲座中了解到欲界禅定的不同境界）

02

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明境和暗境

明境和暗境是欲界禅定所附加的两个特别境界。当一个人进入欲界禅定时，有时会突然见到远处几公里外发生的一些事件，有人以为是开了天眼，实际这个境界距离开天眼还有很大的距离，这不过是欲界禅定的明镜。

当人进入明镜状态，看到远处发生的事情，他可以去核实，如果核实后发现坐禅时所看到的事件是真实的，那就确实进入明境状态。

不过进入明境状态有个忌讳，就是不可以把这个状态告诉外人，如果告诉了外人，这种状态就会消失，从此再也进入不了明境。不过即使如此也没有太大关系，因为对于严肃禅修者，总是需要尽快突破欲界禅定，进入色界禅定。

暗境则是欲界禅定中的另一境界。进入暗境后，一个人坐禅时虽然意识清晰，但失去对时间的判断，往往感觉只坐了几分钟，实际时间已经过去几小时，甚至几天。

虚云老和尚年轻时有这样一个经历。他和另外一个和尚一同住山修行。两人分住两间茅草房，中间有一口井。两人平时不见面，也不会说话，各人休息时从井里打水，给自己做饭吃。井口有一个水瓢，每人打完水后，会把水瓢把朝向对方茅屋，这样二人虽然不见面，但看到水瓢把的方向变了，就知道对方已经打水了。

然而那个同伴突然发现有十多天水瓢把始终方向没有变，他心中起疑，难道虚云偷偷下山去了，还是出来什么事，于是他到虚云和尚的茅屋检查，发现虚云和尚正在打坐，叫醒后，虚云说他刚烧了红薯，想先坐几分钟，等红薯凉了再吃，而这一坐就是十多天，但他感觉才几分钟。两人一看锅里的红薯，已经长毛了。虚云和尚当时处于的状态就是暗境。发现这种状况后要尽快脱离，增强观照，不然虽然长时间坐禅，不会有什么进步。

（进入暗境状态，坐禅者感觉不到时光的流逝）

03

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未到地定

未到地定是不同禅定境界之间的过渡状态。除了从欲界禅定进入色界禅定之间有未到地定之外，从初禅到二禅，二禅到三禅等之间同样存在未到地定。

达照禅师介绍，这种过渡禅定持续时间的长短因人而异，有些人很快就能突破，进入色界的初禅，而也有些人很长时间陷入这种过渡状态。

进入未到地定时，人感觉全部身体消失，只有意识存在，周围似乎进入一片茫茫的浓雾之中。为了突破未到地定，人需要加强觉知，努力观察身体，慢慢的身体又可以显现，这时就进入色界初禅。

（未到地定是连接不同禅定境界的中间状态）

04

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欲界禅定与欲界天

欲界共有六层天，其中头两层属于地居天，分别是四天王天和忉利天，又称三十三天。其中四天王天在须弥山的山腰上，而忉利天则在须弥山的山顶。

我个人认为，当一个人能进入粗心住状态，应该相当于进入四天王天。关于四天王，《西游记》和《封神榜》中都有介绍，不过那些多是文学创作，其中或许包含一些暗喻，但已经不容易了解。

四天王天虽然层次很低，但进入后也可以感受到身心专注所带来的愉悦。另外进入欲界天后，虽然人的性欲依然存在，但会逐渐减弱。进入四天王天，虽然还有交媾行为，但可以保持不射精。

欲界第二层天是忉利天，传说中在须弥山的山顶，其中包括33座王城，所以也称为三十三天。当人禅修进入细心住状态，就相当进入忉利天。忉利天因为处于须弥山山顶，所以攀登颇为不容易。进入忉利天和四天王天相同，人们虽然还有交合，但不会射精。

进入头两层天都需要登山，所以很费脚力，个人认为这和打坐初期的熬腿相对应，只有把腿彻底熬好，做到至少连续打坐两个小时不感觉腿脚痛，大概才能从忉利天毕业。

随着打坐功夫进一步加强，当能进入欲界禅定时，大概就来到属于空居天的四重天，它们分别是：夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。这四层天真正脱离了大地，它们位于须弥山顶上面的虚空之中。因为已经脱离了大地，估计熬腿的痛苦应该已经彻底结束。

空居天虽然依然在欲界中，但人的欲望已经大大减低，性生活可以简化成拥抱，拉手，最后甚至只要四目相视就可以满足。

（欲界禅定无法逃避的一个难关就是熬腿）

05

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佛教的天是真的吗？

前面介绍禅定和天的关系。佛教的天到底是真实存在的，还只是一种比喻和寓言？

对于这个问题不同的人或有不同的理解，有点像《圣经》中的伊甸园，到底是真实存在的一个地方，那里真的生活过亚当夏娃，或者只是一个寓言？对于这个问题我无法在此回答，亲爱的读者可以自己选择答案。

至于佛教的28层天，也是如此。你可以选择相信它们是真实存在的空间，也可以选择认为那些不过是一种比喻，对应人心境的不同状态。不过无论如何，只有自己亲自经历，才可以更好地理解这些概念。

我虽然练习内观十多年，但因为一直不够精进，所以目前只达到粗心住和细心住这两个最低的境界，对应于最低的两层天，然而打坐的亲身体会帮我印证了关于这两层天的某修属性，比如让人快乐，让人降低了性欲，同时也切实感受熬腿的痛苦，所以认为作为暗喻的天是有道理的。

当然，因为笔者根基尚浅，同时个人经验通常有局限性，所以在此文介绍的仅作参考，如果读者发现错误，欢迎指正。另外无论是实修还是研习佛法，本文都不能作为真正的指导，大家还是需要参阅经典或和得道的师父学习。

（佛教中讲述的诸天到底是真实的还只是寓言，不同的人有不同的答案）

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