良华读《庄子.养身主》
养生的原理是什么？以“庖丁解牛”为例，人在世间行走，犹如以利刃解牛，要做到依乎“天理”（自然的条理），因其“固然”（本来的结构），然后才可以游刃有余，以此保全人的天性，保持生命的本真。因此，培养自己具备透视整体的眼光，再以“安时而处顺”的心态去面对挑战，就可以安享天年。
01
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学海无涯
【原文】吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
【译文】我的生命是有限的，而知识却是无限的，以有限的生命去追随无限的知识，一定会疲惫不已。既然如此，还要汲汲于求知，只能疲惫不堪了。善于养生的，不会赢得长寿的虚名；不善于养生的，也不会到伤残的地步。顺应虚静的自然之理，以此为原则，可以保护身体，可以保全天性，可以培养活力，可以安享天年。
【解读】人的生命是有限的，而知识是无限的。过度的求知就成了欲望，会使自己忙忙碌碌、疲惫不堪，会使本真的心灵麻木，会扭曲生命的正常发展。因此我们追求的，不是普通的知识，而是智慧。什么是智慧？心灵虚静，蕴藏光明，顺应万物以自然。知道知识的来源和根本，把握事物之间的规律，保持淳朴的天性，不改赤子的纯真。缘督以为经，守住中道，顺应虚静的自然之理。
（学海无涯，知识如何可以穷尽）
02
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庖丁解牛
【原文】庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰:“嘻，善哉!技盖至此乎？”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
【译文】有一名厨师，替文惠君肢解牛。他手所接触的，肩所依靠的，脚所踩踏的，膝所抵住的，无不哗哗作响；刀插进去，则霍霍有声，无不切中音律；既配合《桑林》舞曲，又吻合《经首》乐章。文惠君说:“啊！好极了！技艺怎能神奇到如此神奇的地步呢？”
这名厨师放下刀，回答说:“我所爱好的是道，已经超过技术层次了。我最初肢解牛时，所见到的都是一整只牛；三年之后，就不曾见完整的牛了；以现在的情况而言，我是以心神感知牛，而不是用眼睛看牛，感官作用停止而心神充分运作。依照牛自然的生理结构，劈开筋肉的间隙，导向骨节的空隙，顺着牛本来的构造下刀。连经脉相连、骨肉相接的地方都没碰到，何况是大骨头呢！好厨师每年换一把刀，因为是用刀割肉；普通的厨师每月换一把刀，因为是用刀砍骨头。如今我这把刀已经用了十九年，肢解过数千头牛，而刀刃还像刚从磨刀石磨过一样。牛的骨节之间有空隙，而我的刀刃薄得没有什么厚度；以没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节，自然宽绰而游刃有余。所以用了十九年，刀刃还像新磨过一样。虽然如此，每当遇到筋骨交错的部分，我知道不好处理，都会特别小心谨慎，目光集中，举止缓慢，然后稍一动刀，牛的肢体就分裂开来，像泥土一样散落地上。我提刀站立，环顾四周，意态从容而志得意满，然后把刀擦干净收藏起来。”文惠君说:“好极了！我听了厨师这一番话，懂得养生的道理了。”
【解读】庖丁解牛我们都耳熟能详，生动形象的故事给人身临其境的感觉，神乎其技。生活就是艺术，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负，歌舞是生命的本能、自然的天赋。人生而带着枷锁，生活就是带着枷锁歌舞。技术熟练到炉火纯青时，往往会遭遇到瓶颈。如能再往上突破，就能上升为艺术，有了震撼人心的效果。艺术炉火纯青后再往上提升，就有了一丝莫名的韵味，那是道韵，神奇而不可思议。有了道韵时，枷锁不复枷锁，而是动人的节拍和旋律，生活和技艺是动人心魄、精彩绝伦的演出。领悟了道，我们生活就能如鱼入水，悠游自在；领悟了道，我们做事就能游刃有余，挥洒自如；领悟了道，我们处世就能随遇而安，顺其自然；领悟了道，我们人生就能玄妙神奇，不可思议。
03
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右师独足
【原文】公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲蓄乎樊中。神虽王，不善也。
【译文】公文轩看到右师，惊讶地说：“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然的，还是人为的？”接着又说：“这是自然的，不是人为的。自然将他生成一只脚，但他的神情就像他有两只脚一样。因此知道他是自然如此，而非人为受刑。”水泽区的野鸡，走到十步开外才能啄到食物，百步开外才能喝到一口水，可是它们不希望被养在笼子里。养在笼子里的野鸡，神态虽然旺盛，但并不愉快。
【解读】有些人虽然身残但志不残，坚强不屈、顽强拼搏的精神让人敬佩。但庄子文中的人更加洒脱豁达，尽管天生残疾，但根本不以为意。野鸡在笼子里虽然饮食无忧，但并不乐意，因为失去自由，无法亲近自然。人的身体虽然重要，但更重要的是心灵，健全的心灵远比健全的身体重要，是以右师虽然只有一只脚但毫不在意。哀大莫过于心死，当一个人心灵麻木不仁时，身体只是躯壳，行尸走肉。而一个人的身体虽然萎缩，但心灵却依然可以充满蓬勃生机，例如伟大的物理学家霍金、美国总统富兰克林▪罗斯福等人就是如此。
04
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吊念老子
【原文】老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰:“非夫子之邪？”曰:“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰:“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
【译文】老聃死了，秦失前去吊唁，哭了几声就出来。老聃的弟子说:“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说:“是啊！”弟子又说:“就这样吊唁他，可以吗？”秦失说:“可以的。原来我以为老聃是至人，现在知道不是。刚才我进去吊祭，有老年人在哭，好像哭自己的孩子一样；有年轻人在哭，好像哭自己的母亲一样。这些人感触会这么深，一定是老聃使他们情不自禁地称颂，情不自禁地痛哭啊。这样做是在逃避天、违背真实，忘记了人所禀受的是什么。古人称此为逃避天所带来的惩罚。你们的老师偶然来到世间，是应时而生；又偶然离开世间，是顺命而死。安于时机并且顺应变化，哀乐之情不能进入心中。古人称之为：解除了自然的倒悬。用油脂作薪火，油脂烧完了，火却可以传下去，不知它何时穷尽。
【解读】秦失表面上批评老聃，说他不能算是至人；实则借题发挥，劝人避开“遁天之刑”，以求抵达“帝之县解”：“县”通“悬”。庄子认为人应该安时而处顺，喜怒哀乐等过度的情绪反应是不必要的，哪怕面对死亡也是如此。生死是自然而然的事情，称颂和痛哭都是在逃避自然、违背真实，称之为“遁天之刑”。如果能够安时处顺，安于时机并能顺应变化，就不会因过度的情绪反应而伤害自身，心灵始终保持从容而平静，这叫作“帝之县解”：解除了自然的倒悬。老子曰：死而不亡者寿。人的身体终将消亡，而心灵是不朽的，思想与精神可以恒久流传。薪尽火传，人的身体是薪，而心灵是永不熄灭的火。
《养生主》说明了人应该如何养生，“缘督以为经”：守住中道，顺应虚静的自然之理；“官知止而神欲行”：感官作用停止，用心灵观照自己，依乎天理、因其固然，做到游刃有余；“重内而轻外”:相由心生，贵在保全天性，保持生命的本真；“安时而处顺”:安于时机并能顺应变化，不会因为过度的情绪反应而伤害自身；“薪尽而火传”：修心养性，重视内在精神涵养，如此不仅可以安享天年，而且可以死而不亡。
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