《金瓶梅》这本书从诞生起很多人就视它为洪水猛兽，避之不及。
但我们抛却有色眼镜细细读来，你会发现这书它对晚明社会的黑暗和腐败，有着非常深刻的认识价值，对人性的描写也非常到位，根本没有想象中的那么不堪。
例如在《金瓶梅》这本书的开篇中，作者就写有四首《鹧鸪天》调的联章词，分别描写酒、色、财、气这四种人性执念。
目的也是要告诫世人，若想要真正的幸福，凡事皆把握好其中的度。
君不见，古往今来多少男儿为色所惑而命丧，多少亲友为财所迷而互残，多少英雄好汉因气命短，又有多少家庭因嗜酒而破败……故而，历史上也有无数文人，用诗词来阐述酒色财气之利弊，希以警示世人。
北宋时，就有位颇有名气的和尚在墙上写首酒色财气诗，引得苏轼、王安石都来和诗的故事。和尚名叫佛印，他不仅精通佛法，而且工于诗书，和当时社会文人士子多有交往，特别是和大文豪苏东坡引为知己。
有一日，佛印和苏东坡相约在大相国寺游玩，来到一墙壁处，墙上的一首诗，引得苏轼仔细端详。这首诗的作者正是这佛印和尚，出家之人，讲看破红尘，四大皆空，所以他以世人贪迷的酒色财气的四种执念题了一首打油诗，诗云：
酒色财气四堵墙，人人都在里边藏。
谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。佛印是佛门中人，自然推崇无欲无求、四大皆空，什么“酒色财气”这都是世人执念，都是围困人的墙壁，如果世人放下这些执念并且对它们敬而远之，那延年益寿岂非难事。苏轼和佛印交往日久，自然知道眼前这个和尚行的是‘酒肉穿肠过，佛祖心中留’之事”，便反驳道：“酒色财气是俗物，生在俗世，岂有丝毫不沾的道理，在我看来，只要掌握一个度，那便能成好事，要我说追求打破执念，又何尝不是一种执念。”
饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高。
不义之财不可取，有气不生气自消。在苏轼看来，饮酒不醉酒才是真英豪，好色而不淫是高境界，对于财当然是取之有道，对于气更是要理智，要不被怒气冲昏头脑，犯下大错。人非神仙，岂能不食人间烟火，内心欲望并不能完全消除，堵而抑之，不如疏而导之，凡事只要懂得将自己的欲望控制在适度的范围就好。相国寺墙上这佛印与苏轼一唱一和的酒色财气诗，颇为有趣，也让后来到寺庙的宋神宗和王安石二人也来参观，并且都忍不住和了一首。无酒不成礼仪，无色路断人稀。
无财民不奋发，无气国无生机。王安石不仅是优秀的诗人，同时也是杰出的政治家，当时正值王安石变法期间，所以他看待酒色财气的角度完全不一样，他是以政治家的独特视角去解读酒色财气的作用。酒在他眼里是日常文化的一部分，而色则是是人口增长不可或缺的一环，所谓重赏之下必有勇夫，钱财能促使国民奋发争气，从而也整个国家焕发生机。在政治家眼里"酒色财气"非但无害，而且是促进社会进步的重要源动力，不争馒头还要争口气呢，没气怎么行？
酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。
财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。宋神宗是一国之主，他的诗自然比前三人更具有王霸之气，因为他是站整个国家的角度来阐述，把"酒色财气"和国家社稷，治国安邦相结合。看神宗的诗是和王安石的主题思想一致，但思想上更进了一步，他追求是百姓在享有"酒色财气"的基础上还能够实现国家强盛。在他眼里，酒是国家礼乐的辅助，色是能使国家人丁兴旺，国家要财足粮丰强盛，而气胜且凝聚在一处便可定乾坤。上述四诗，各从一个角度阐述了酒色财气的利害，虽说在格局上有高低差别，但都有警世的作用。后来有心人将苏轼等四人的诗整合一起，形成了一首《酒色财气歌》。酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀。
财是下山猛虎，气是惹祸根苗。
看来四字有害，不如一笔勾销。
无酒不成礼仪，无色路断人稀。
无财世路难行，无气到被人欺。
看来四字有用，劝君量体裁衣。
酒色财气究竟是好是坏，没有固定答案。这首诗前半部分言其害处，后半部分言好处。生在红尘，每个人免不了和酒色财气达交道，但有人在其中迷失自我，也有人在其中奋发图强。希望诸君都能成为喝酒微醺，色不下流，取财有道，气不盈息之人。
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