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士 以 弘 道
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知己者18088272963常明也
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绝密时空信息，有缘人读之！错过，抱憾终身！（此文必看）
科学发现：我们认知的物质，仅仅不到这个世界的5%。现代量子力学也已经证实，物质都是能量的“聚合体”，聚则为物，散则为能，只是振动频率不同而已。
面对浩瀚宇宙，人类从哪里来？现在在哪里？将到哪里去？这是整个人类无法回避并苦苦思索了上千年的问题，为什么许多人会不约而同地问这个问题？我想，这是生命意识自我觉醒的一种本能反应。
其实，在探索宇宙真理的路上，也是我们一次次将世界观打破重组的过程，是我们对人类生命的重新认知。
因为，每一个人都是一个小宇宙，认识自己、了解生命，就显得尤为重要！可以说，人类终其一生只在做一件事，那就是觉醒。如果你想知道宇宙的秘密，就用能量、频率与振动来思考吧…
觉醒是人类永恒的主题。随着全新文明时代的到来，从物质中获得幸福的的时代必将终结，而一个人类灵性觉醒的时代必将启动。
人类觉醒可分为三个阶段：
第一个阶段初级觉醒：即老百姓所说的学会做人、做个好人，这是最基本的觉醒。绝大多数有觉悟的人属于这个阶段。
第二个阶段深度觉醒：即明心见性，明白宇宙人生的真相。
这个阶段，人们应当对自己的人生规划做出正确选择，能明白宇宙人生的真相，能够夯实信仰、选择正确人生道路，切实行动，并且实现目标。并认识到人类命运共同体的基本法则是：共赢共享、共生共存，生生不息。
第三个阶段终极觉醒：即走向无我，并为万有服务。也就是说：能够在自我觉醒后，去帮助更多人觉醒。物我两忘，还原真实本来。简言之：真正的觉醒也就是→知道、信道、悟道、行道、得道。
简单说知道就是明白“道”，体悟“道德”的深层含义。就是让我们明白“宇宙人生的真相”，即：“道”是我们这个宇宙的本源，是构成宇宙万物的最根本元素。道生万物，同时也涵养万物。
当道存在于具体事物中的时候就表现为“德”。由此看来，“道”具备两种基本属性，一是能。这个能是“纯能”，即无所不能！是化生万物的基本元素。二是信息。也就是“意识”也可以说是思维、思想、灵性、灵魂。
如果只有化生万物的“纯能”，没有意识来支配的话，同样不会生成万物。所以宇宙万物是由能量加信息构成的。
而能量可以决定事物以什么样的形态存在，意识则可以操纵、调动能量，从而决定了事物的发展方向。所以在这个世界上宇宙万物都具备物性和灵性两个方面。
那么，“道”是怎样生成万物的呢？《道德经》讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《周易》讲：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
“道”是生成宇宙万物的本源，也就是“零”态，表现为虚无、灵空。只是人们看不到、摸不到而已。
道生一。在这里“一”就是“德”，是从道中分离出来的，具有与道完全相同的属性，其合在道中就是“道”，分出来就是“一”。所以“道”和“德”在属性上没有任何区别，我们统称为“道德”。
在“一”这个维层中，浑然一体，没有事物的对立面。也就是没有好坏、善恶、真假、大小、时间、空间等等的分别。无私无欲无我，是人类理想社会至高境界。生活在这个维层中的应该都是人们所向往的至尊圣人，都是神仙，是跳出三界外，不在五行中的。
一生二。“二”就是阴阳，是对立统一的。所以在“二”这个维层中就出现了对立统一的事物，这个时候事物就有了好坏、善恶、真假、大小等等之分了。也就是说在“二、三、万物”的层面，才受对立统一规律的制约。
“一”的维层不受制约，产生“二”是因为有了“我”，说白了就是有了“私心”，那么私心一动矛盾就出现了。
二生三。“三”就是阴阳结合生成的物质。在中国传统文化里划分为五大类属性物质。即水、木、火、土、金，也就是五行。五行相生相克，演生出宇宙万事万物就是“三生万物”。
三生万物。这个层面是地球上最普遍的层级，生命维度演化变迁，从而构成从高级到低级不同密度的生命。
然，在这个层面能够调动能量的能力也是越来越低的。
从“一”、“二”、“三”，“德”会越来越低，原因是离“道”越来越远啦。
这就好比是一颗大树，道（零）是树根，深藏于地下我们是看不到的，德（一）是树干，阴阳（二）是大树杈，五行（三）是大树杈上发出的中树杈，再生小树杈，然后枝枝叶叶，离树根越来越远，获取营养的能力越来越弱，甚至背道而驰。所以，离开了道也就意味着走向死亡，成为枯枝败叶了！
我们了解了万物生成的规律，明白了“一、二”两个层面离我们还太远，所以，在这里就先重点学习一下“三”和万物。因为阴阳学说是咱们中华传统文化的重要学说，像《周易》《黄帝内经》等等巨著都是建立在阴阳规律基础上，研究万物的发展变化规律。
首先我们来思考一个问题：宇宙间为什么会有生命，为什么会存在生死现象呢？这个问题，就现在人们所能接触的知识，好像还没人能给出准确答案！
我们是否可以这样理解呢？天地阴阳二气相合而生万物，可为生命起源之根本。天地阴阳二气相推而演万物，应该就是生命存在生死繁衍现象的原因了吧！
中华阴阳学说的三个基本内容：
1、宇宙万物是由阴阳物质构成的，都可以分为阴性物质和阳性物质两大类。这两大类都是物质的，只不过存在的形式不同。
阳性物质是以显性方式存在，我们叫“实存在”，人们通常用肉眼或借助仪器可以看到。其存在的方式是粒子或粒子组合态。
阳性物质其运行速度的最大极值是“光速”，所以爱因斯坦得出了“物质运行速度不会超过光速”的结论。
而有些阳性物质我们也是看不见，摸不着的，比如：“空气、细菌、病毒”等等。它们都是由基本粒子组成，我们只有借助仪器才能看到。
阴性物质以隐性方式存在，我们称“虚存在”。这些物质就算借助仪器也是看不到的，它们充满空间，但又不占用空间，其虚存方式是“波”。阴性物质其运行速度的最小值是“光速”，所以“光速”是阴阳两大类物质的临界点。
既然“光”是阴阳两种物质的中介物质，那么“光”就应该既具有阳性物质的特性又具有阴性物质的特性。在一定条件下，阴阳物质可以通过“光”这种中介物质相互转化。阴←光→阳
2、阴阳互根：阳中有阴，阴中有阳，阴阳之间互相包含。所谓孤阴不生，独阳不长，阴阳是伴生的。宇宙中的万物都是阴阳结合而生成的阴阳复性物质。
阳中有阴，阴中有阳，相互联系，相互制约。同样，大阴阳里面有小阴阳，小阴阳里面有更小的阴阳，层层叠叠，密不可分。
3、阳极生阴，阴极生阳，阴阳之间相互转化。
阴阳转化一方面是阴阳物质的转化，也就是通过“光”这个中介物质来完成“阴—光—阳”的转化。
通常有两种情况：一是原子内部电子围绕原子核的运转速度，即阳→超光速（科学已经证实：用粒子加速器给粒子加速，就能制造出光）。二是给整体物质加速，比如像宇宙飞船，就是这个道理。
另一方面是阴阳性质的转化。如白天为阳，夜晚为阴，中午12点达到“阳极”，然后慢慢转阴。夜晚12点达到“阴极”。然后慢慢转阳。这就是阳极生阴，阴极生阳。但阴阳始终是共存的，并且在不断的转化，所谓乐极生悲也是同样的道理。
划重点：阴阳学说给现代人类文明的启示：
1、人是由阳性的身体和阴性的思想结合而成。
人的思想：“灵性”不是物质，她是从道中分离出来的灵光，但她寄附在阳性物质（身体）上，人如果只有身体没有思想，那就是行尸走肉，无异于植物人。只有思想没有身体，也就是没有了存在的载体，这应该就是我们常说的灵魂了吧！
人的思想是虚存在的，她以“波”的形式存在。为什么这样说呢？大家看看现代医学就明白了，实际上人的各个器官，甚至每个细胞都能发出不同的“波”，诸如心电波、脑电波……都是人的“思想”发出的，人的身体只是思想的载体，思想才是你真正的主人。
换句话说，思想即人的信仰，你的信仰是什么，生命就将走向什么！所以，信仰是链接宇宙所有能量的通道。
2、宇宙万物的存在形式都是由“能”决定的。
现阶段人类意识领域里，地球上存在的物质有三种形态：固态，液态，气态，其不同存在形式是由自身的能量决定的。如水放出热量（能量）变成冰，增加热量（能量）变成气。
这样看来，其它物质也是一样一样的！在阳性物质中，液态比固态能量大，气态比液态能量大，光的能量比阳性物质大，阴性物质比光的能量大。
所以，由“道”化生万物的过程其实就是释放能量的过程。即：“道”释放能量变成阴性物质，阴性物质以“波”的形式存在。
根据波长不同，能量也不同，波长越短，振动频率越高，能量越大。随着能量的释放，超短波变成短波，短波变成中波，中波变成长波，长波变成光。光继续释放能量，就变成阳性物质。
阳性物质中：气态能量大于液态，液态大于固态。逆推也是如此：固态→液态→气态→光→波→阴性物质，就回归到生成宇宙万事万物的本源状态，也就是“道”。
所以说“无中生有，有归于无”，万物由“道”生，是从“无”中生出来的。宇宙万物的最终归宿，还是要回归大道，也就是“有归于无”。虽然难以理解，道理还是比较明了的，不是吗？
3、现代量子力学已经证实，物质都是能量的“聚合体”，聚则为物，散则为能，都是波动而已，只是振动频率不同。而互生的物质则是永远纠缠一起。
中国“墨子号”量子卫星首次实现上千公里量子纠缠的消息，进一步证明：一对灵魂伴侣，相互之间无论离得多远，都会产生关联性互动。
值得一提的是，宇宙中生命层次的高低，取决于“灵性”能量的高低，存在于哪个密度取决于选择什么样的阳性物质作载体。显而易见，选择什么样的阳性物质为载体，严格来说是有德能来决定的。所以这就是人们为什么要福报，要修德的原因了吧！明白人不必多说。
庄子云：”机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。”人便是这么失道的，背道而驰，终将走向灭亡，反其道而行之，即可以复归于道。
所以人类生命意识的自我觉醒很重要！说到这里，前面的问题：我是谁？人类从哪里来？现在在哪里？将到哪里去？您应该明白个八九不离十了吧！但我们只是简单了解了宇宙人生真相的本源，光知道了不行，知道了还应该去悟、去行，然后才能真正得道。
天人合一、道法自然，既然每一个人都是一个小宇宙，那么认识自己、了解生命，就显得尤为重要！所以，了解宇宙人生真相其实就是了解自己的生命与未来……
“信道”是建立在“知道”的基础上，明白宇宙人生的真相，真理，才是正信。正信就是“诚信”而不是“迷信”。“诚信”怎样形成？心诚则灵，一念不生谓之诚！没有一点妄想，什么念头都没有，才是真正的诚。
“迷信”：迷就是不明白，不明白就“信”，就是迷信！“信”是前提，唯有做到“信愿行”坚定不移的信，才能自觉的，无怨无悔地去“行”。那么，人类应该信什么？信天人合一、信大道真理！
首先，我们来简单了解一下，为什么人是一个小宇宙？
老子在《道德经》中说：道是宇宙运行之道，属于先天。德是道之显，显于人。人相当于宇宙的终端感应器，宇宙运行的道均在人身显现。
所以，看到了人，就相当于看到了宇宙。大而无外，小而无内。道与德即是宇宙与人，自然界（大宇宙，宏观整体）和人（小宇宙，微观个体）是互相感应、互为反应、互为映照的。故天人合一、宇宙与人相合。
人体的内部结构和运行原理同宇宙是一样的。我们都知道，人体最小的单位是〝细胞〞，而细胞再分解到最小的单位是〝电子、原子、夸子……〞，用微观想象人体的构造，说穿了就像是一个充满〝繁星点点〞的小宇宙的能量体。
邵壅曰：“人头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五脏、九窍、三百六十六节。天有风、雨、寒、暑，人亦有取、与、喜、怒。”
《黄帝内经•素问》里面的一段描述也说明了人是宇宙的缩影。“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。
天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳、阳之汗，以天地之雨名之、阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”从文字里面我们可以看出天人是相应的，天道与人道同，天人相通，精气相贯。可见人这个小宇宙是多么的优越生动！
1、信道就是信生命、信自己。道是绝对的，唯一真实存在，是宇宙万物众生的本源。
众生刚从“大道”中分离出来的时候，具足道的特性，后来产生了妄想，德能不断降低，离道越来越远，就形成了不同密度的生命。但本性没有差别，一旦觉醒，找回真我，回复本性，自然也就一律平等了。
2、信道的伟大计划。道的意志决定成功的伟大计划！
道需要元灵成为载道之器，亲自体验宇宙万物的生发过程，体验道的无上至尊和不可思议。元灵需要在体验中积累经验，不断净化，纯化，成长，提升。
道是平等的包容一切众生，让众生在黑暗中重返光明→从哪里来回哪里去，回归大道。
道的神圣恩典：地球是全宇宙最多姿多彩的世界，生命从一维层到四维层都有：走直线的爬虫类属于一维层生命，它只有直线的概念。在平面上活动的生物属于二维层生命，只能在平面上爬行，没有立体概念。
所以它们能在墙壁，天花板上爬行而掉不下来。能在空间活动的动物是三维层生命（绝大多数动物），但它没有时间概念。
人呢！人类是地球上的四维层生命，具备了生命的至高灵性。“人身难得，真理难闻，中华难生”。在漫长的轮回过程中，能到地球上来“得人身”是很难的，而得了人身，能够听闻宇宙人生真相，更是难上加难！而生在中华大地，更是千载难逢的机遇！
而现在我们都具备了，这是我们千万劫修来的福报，抓不准，再不觉醒，失掉这次机会就太可惜了！就看你怎么做了！一念之差，一步之遥，要么天堂，要么地狱！何去何从，命运把握在每一个人手中！
3、信世界大同、天下一家，众生本来一体，最终都要回归大道。人类共有一个家园，你中有我我中有你，没有你我他。明白了这个道理，人类现实中的矛盾还有什么化解不了的！还用你争我夺，打打杀杀吗？
你就是我，我就是你，还有什么区别？你所谓的仇人，说不定哪一世曾经是父子，今天在大街上撞车的，说不定哪一世是夫妻，不是冤家不聚头，没有缘分哪能撞车！你说不是吗？
4、相信到地球上来是自己的选择。既然是自己的选择，无论男男女女、无论贫穷富贵、多灾多难，都是因为灵魂需要这段经历的体验。
所以，无论遇到什么挫折，我们都要坦然面对！大千世界、芸芸众生，如果真的明白了这一点，你还有什么放不下的呢？
5、信人类命运共同体，道是宇宙万物的本源。《易经》强调三才之道，将天、地、人并立，人为中心。人的地位最重要。天有天之道，在于“始万物”。地有地之道，在于“生万物”。人有人之道，在于“成万物”。
构建人类命运共同体需要共同的信仰、遵循道的法则。人们之所以心理空虚，没有真正的获得感，不敢彻底的去相信自己的信仰和自己的缘分。
其主要原因就是因为你没有信道，不明白宇宙人生的真相。信道是真信，容不得半点虚假的成分，99.999%都不行！
：国无大小，有者灭亡。主两，男女分威，命曰大麋，国中有师：在强国破，在中国亡，在小国灭。 凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，臣失其处则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不□者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。主得位臣辐属者王。 六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主上执六分以生杀，以赏罚，以必伐。天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。（黄帝四经·经法·六分） [译文]考察一个国如何关键在君，考察一家如何关键在父。能治理一国政事的堪任其君，能主持一家事务的堪当其父。在考察一个国家的时候，有六种悖逆的现象需要注意：第一是为太子具有了君父的权威。第二是作为大臣的具有了君主的权威，这样的国家虽然强大也不能称王天下。第三是谋臣有外志而不能尽忠于本国，这样国家就不会安定，君主意识不到这一点，国家就会受到损害。第四是君主失位不能行使权力，国家便失去了依托，而大臣此时如能坚守岗位，克尽职守，国还有生存的基础，虽有忧患尚可保存；君主失位已经使得政事荒废不治，此时大臣再不能克尽职守，则政令不能下达，这便称作“颓国”。第五是君主暴戾无道，赏罚生杀失去准度，臣下贵贱位次混乱，贤与不贤的人并立无别，这便称作“危国”。第六是君主、后妃同时掌政，政令歧出，令人迷惑无所适从，加之王、妃争权，势必导致国家内战，这便称作“亡国”。 太子具有了君父的权威，这就称作逆上，会使群臣不能与君主一心一德。大臣具有了君主的权威，这就称作大臣遮蔽了君主的威望，上述两种情况，发生在大国会使大国削弱，发生在中等国家会使中等国家破败，发生在小国会使小国灭亡。谋臣有外心兼为他国设谋，这是违反常规的，国家将不安宁。此种情况发生在大国会使大国面临危险，发生在中等国家会使其削弱，发生在小国会使其破败。君主失去王位，大臣还能尽职，这就称作君主尚有依托，但已接近祸患了，此种情形，发生在大国是令人担忧的，发生在中等国家是很危险的，发生在小国会使其削弱。如果君主失位，而且大臣失职，那么国家就失去了生存的根基，根基一失，国家也就将受到绝大的损害了。此种情形，发生在大国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。君主行为暴戾，臣下位次混乱，这就称为万事荒废不可救药，外患内乱必接踵而至，违背天理天必降灾，这种情况，无论发生在什么国家都会灭亡。君主、后妃分争权力，导致国家出现二主，这就使国人迷惑无所适从，国家因此会有兵乱，这种情形，发生在强国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。 考察一个国家，有六种顺当的现象，这就是：君主不失其位，国家便具备了存在的根基；而如果大臣不能尽职，这就使君主失去了依托，这样的话，国家还可以在忧患中继续生存。君主慈惠爱下，大臣忠心事上，则国家安定。君主大臣名副其实，不相僭越，君上臣下一心一德，则国家强盛。君主理政秉法执度，大臣行事遵循事理，则国家昌盛称霸天下。君主居得其位，大臣团结在君主周围，这样便可称王天下。 六顺与六逆是决定国家存亡兴坏的分界，君主掌握判断六顺、六逆的标准，并以此来施行生杀、赏罚及果决征战。天下安定宁和在于君主执度公正以明其德，同时效法天地公平无私，这样就可以称王天下。 （爱贤，民心，义兵）王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，然后而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。 文德究于轻细，武刃于当罪，王之本也。然而不知王术，不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战胜而令行。故福生于内，则国富而民昌。圣人其留，天下其与。不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行。故福失于内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。至圣之人弗留，天下弗与。如此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。 王天下者有玄德，有玄德独知王术，故而天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知，故功德而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。故王天下者，天下则之。霸王积甲士而征不备，诛禁当罪而不私其利，故令天下而莫敢不听。自此以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。夫言霸王，其无私也，唯王者能兼覆载天下，物曲成焉。（黄帝四经·经法·六分） [译文]君主要想称王天下，必须参合天时、地利、人事三方面因素，然后才能广有天下。作为国君就要居得其所，真正行使其作为国君的职权。大臣恭敬，不敢蒙蔽君主。下属和顺，不敢欺蒙其上。百姓和睦甘愿为国君效力，地域广大，民人众多，军队强盛，可无敌于天下。 庆赏公正可极于小民，而刑罚不苟必极于当罪，这是王道的根本。但此外还必须懂得王术，否则不足以称王天下。懂得王术的人，田猎有度，饮宴有节，珍宝声色不惑于心，这样的话，发动天下的人从事征战，就会用力极少而见功甚多，征战必胜令行禁止。因此会得到福佑，使得国家富强人民昌盛。圣人便会居处其国而佐助他，天下人也都会亲近追随他。但如果不懂得王术，田猎无度，常常沉湎于饮宴，珍宝声色蛊惑其心，这样的话，发动天下的人从事战争，就会用力甚多而不见功效，战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑，财物耗尽而仓廪空虚，违逆天道，使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他，天下人也要背离他。同时再不能重视士人，尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了。 称王天下的人要具备恒德，有了恒德，还要懂得王术，所以能称王天下而天下的人却不知其中的缘故。称王天下的人，看轻一城一地而重视士人的归附，这样就使国家稳固而自身安逸；看轻财利而尊重知识，所以功成而财生；卑屈己身而尊重有道之人，所以能使自身显赫而令行天下。因此称王天下的人，天下人都会以其为表率。霸主积蓄兵力以征讨不听命的诸候国，诛伐理当治罪的国家而不图私利，所以能令行天下而没有敢于违抗命令的。除此之外，像那些不讲王术，只是凭借武力，为了私利而穷兵黩武的人，身亡国危指日可待，而他们居然还意识不到是因为什么。至于说到霸王，因为他们能效法天地、覆载天下，公平无私，所以能使天下万事各得其宜。】
四度
（材能，守谦，务实，君臣，审分，正法，顺民）【君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则损，失职则侵，失天则饥，失人则疾。周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。 君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参于天地谓之文，诛禁时当谓之武。静则安，正则治，文则明，武则强。安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，合于民心。文武并立，命之曰上同。 审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用于外，功成而亡。内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。内外皆顺，功成而不废，后不逢殃。 声华实寡者，庸也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪。禁伐当罪，必中天理。背约则窘，达刑则伤。背逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。（黄帝四经·经法·四度） [译文]君主大臣改变了相互正常的位次就称为逆，贤与不贤的人职爵贵贱无别就称为乱，违反了服役务农的时节规律就称之为逆，滥行生杀赏罚之权就叫暴戾。违反了君臣的正常位次就使国家失去了生存的根本，混乱了贤与不贤人的贵贱位序就会使之各自迷失本身的身份职守，动静违逆时令，就会失去上天的保佑，君主暴戾就会失去民心。国家失去根本就会受以重创，贤与不贤的人迷失了各自身份职守就会发生僭越侵权之事，失去天佑则会有饥馑凶荒，失去民心就会遭到天下的憎恨。进退动静，都必须以天道作为法则。天道不远，人事的一切举措都应与之协调。 君臣各安其位就叫位次整肃，贤与不贤的人各安其位就叫贵贱正定，耕战参合于天时地利就称作“文”，伐乱止暴合于天道就称作“武”。君臣位次整肃则上下安定，贤与不贤的人位次正定则万事都可得到治理，有文德则政令清明，讲武德则国家强大。上下安定则国家就有了存在的保证，万事治理会更好地招揽人才，政令清明会得到天助，国家强大则威慑天下。参合于天地，顺应于民心，文德武德并举，君主就会得到人民的普遍拥戴。 深刻体会上述四项准则，大可平定天下，小可安治一国。在内政的治理上能够执道循理而在军事外交上却诛禁不当，则治国之功仍有所损。如在内政的治理上反义逆理，而只是在军事外交上诛禁得当，那么征伐之功也会失去。倘若内政外交的处理上都违背天道人理，这就是最大的祸殃，君主将身陷危难，还有被杀的危险，并且最终导致国家灭亡。如果内政外交皆顺应天道人理，则内绩武功都不会失去，而且亦无后患。 名不副实，这是不宜取的，顺天道，这是动的特征。中人理，这是静的特质。执守天地之道，遵循人事之理，必须从最基本的事情做起，并沿这条路去安排内政和外交。在征伐有罪之国时，必须符合天道。背盟弃义则进退窘困，征伐行动不合于天意则必受损伤。顺于天理、合于天当，则战争一旦发生，即使不能取得战功，也不会有什么灾祸。（立衡，守谦，务实，极反，容众，指武，贵实）毋止生以死，毋御死以生，毋为虚声。声溢于实，是谓灭名。极阳以杀，极阴以生，是谓逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受其殃。故因阳伐死，因阴建生。当者有数，极而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。以强下弱，何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤下不肖，何事不治。 规之内曰圆，矩之内曰方，悬之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数，绳墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，动静之立，外内之处，天之稽也。高下不蔽其形，美恶不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正。 因天时，伐天悔，谓之武。武刃而以文随其后，则有成功矣，用二文一武者王。其主道，离人理，处狂惑之位处而不悟，身必有戮。柔弱者无罪而几，不及而趯，是谓柔弱。刚正而强者临罪而不究。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是谓失道，其卒必有身咎。黄金珠玉藏积，怨之本也；女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。（黄帝四经·经法·四度） [译文]不要从死亡的角度去阻止新生，不要从永生的角度去阻止死亡，也不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际其结果反而是无名。在阳气极盛时，反有阴气孕育着，在阴气极盛时，却有阳气萌生着，这种现象，便称作变异的阴阳规律。阳气萌生于内，已经出现变异的阴阳定律，又不能及时摆正具体对策位置，那么大则国家败亡，小则殃及自身。因此在阳极阴生时，要果断地讨伐开始走向衰落之阳，而在阴极阳生时，要及时扶植新生之阳。天当有定数，这就是至极时就开始走向反面，盛极时就开始走向衰落；这不仅是天地自然的规律，也是人类社会的规律。逆、顺两种阴阳定律都同样是天道决定的，但人类相应的对策却不同。详细说明逆、顺两种定律，这就是在总体上把握了道的准则。强盛的向弱小的表示谦卑，那么有什么国家不能战胜呢？高贵的向卑贱的表示虚心谦卑，那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示虚心谦卑，那么国家又有什么事情不能治理呢？ 规用来画圆，矩用来画方，悬用以测端正，水用以测水平。用尺寸度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。日月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则，事物的适度与非适度自有分际，这些都是天道自有的法则。地势高下各有定位，不至隐蔽不明。土地肥瘠不同，不至隐匿不清，这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事，这是人道所应守的法则，是非善恶各有名分，背于道理或合于道理自有客观情形作依据，真实虚假自有事实来判定，君主只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模。 顺应天道，诛伐必然要灭亡的国家，这叫“武”。在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀身之祸。守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反，祸患已经临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符，所以才能长存久安。名声与功绩不相符，名声超过实际，这就弃失了天道，最终必有祸患。厚积黄金珠玉而不分他人，这是惹怨的祸根。盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生乱的开始。保守惹怨的祸根，培养生乱的苗头，即便有圣人在他的国家，也仍然难以为这样的君主出谋划策了。】
论
（时则，则天，立衡）【人主者，天地之稽也，号令之所出也，司民之命也。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾。不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于外。八正皆失，与天地离。天天则得其神，重地则得其根。顺四时之度而民不有疾。处外内之位，应动静之化，则事得于内而举得于外。八正不失，则与天地总矣。 天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四极，而四极之中无不听命矣。蚑行喙息，扇飞蠕动，无不宁其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有长，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，壹阴壹阳，壹短壹长。天定二以建八正，则四时有度，动静有立，而外内有处。 天建八正以行七法：明以正者，天之道也；适者，天度也；信者，天之期也；极而反者，天之性也；必者，天之命也；顺正者，天之稽也；有常者，天之所以为物命也：此之谓七法。七法各当其名，谓之物。物个合于道者，谓之理。理之所在，谓之顺。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也。（黄帝四经·经法·论） [译文]君主取法天地之道，制定各项政策律令，使人民得以安身立命。如果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去根本，违逆四时节候就会有怨恨。不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出入的变化，便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨。辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出入的自然变化规律，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。八政没有失误，这才是与天地之道相合。 上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使阴阳定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。同时，各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的。上天靠着道生出日月星辰，其中太阳总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。上天成了日月星辰并使阴阳定位，这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭。上天使阴阳各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。 上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特性，是自然规律决定的。万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的。事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就具有确切的周期性。事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的。事物都具有必然性，这是由天道本身的命数决定的。事物都具有顺正的特性，这是由天道本身的守则决定的。事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其性。以上所述，便是“七法”。七法的内容与各自的名称相副，这就叫事物得到验证。如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理，合理就是顺。而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合，这便称作失理，失理就是逆。逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的性质决定的，懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就可以把握了。 （王霸，则天，源）琼森威，威生惠，惠生正，正生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽施于四极之中，执六柄以令天下，审三名以为万事稽，察逆顺以观于霸王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。 六柄：一曰观，二曰论，三曰动，四曰专，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，专则不失是非之分，变则伐死养生，化则能明德除害。六柄备则王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而乱，三曰无名而强主灭：三名察则事有应矣。 动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，谓之死国，死国伐之。反此之谓顺，顺之所在，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪密矣。实者示人虚，不足者示人有余。以其有事，起之则天下听；以其无事，安之则天下静。名实相应则定，名实不相应则争。名自命也，物自正也，事之定也。三名察则尽知情伪而不惑矣。有国将昌，当罪先亡。（黄帝四经·经法·论） [译文]强大产生威严，威严产生恩惠，恩惠产生端正，端正产生宁静。诸事宁静则心情平和，平和则安宁，安宁则内心空灵无欲。心境空灵则精明，内心精明则微奥莫测变化无穷。深微奥妙到了极点，认识便不会再迷惑了。作为帝王，所执守的道便是此道。因此把握天道运行的规律，进退动静取法天道，并将此规律广施于天下，并把握治国的六种道术来统治天下，审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则，考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虚实动静的不同施为，通晓虚实相应的道理，审知真假而不迷惑，这样的话霸王之道也就成就了。 治理国家有六种道术，一是观照几微，二是综合分析，三是相时而动，四是以法决断，五是善于应变，六是交替变换。观照几微可知一个国家的死生征兆；综合分析客观因素就可以击败强大而振兴弱小；以法决断就不会混淆是非的界线；顺时应变就能扫灭腐朽而培养新生；赏罚威惠交替变化，就能兴善除恶。六种道术具备，就可以称王天下了。决定国家治乱的三种名实关系：一是形名正定，名实相副，则法度就能得以建立国家得以安定；二是形名不正，名实不副，则法度荒废并且国家混乱；三是无视形名，名实扫地，则国家虽强，也会灭亡。懂得了以上三种形名关系，也就具备了应付一切的手段。 使人民从戎征战或务农违背天时，又不能因地制宜种植植物，这便是违逆自然规律。大臣不亲近君主，下属不亲近上极，各行各业的人不专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律。违逆自然社会规律的国家就是腐朽没落的国家，这样的国家就要去讨伐。与上述做法相反的便称作“顺”，顺应自然社会规律的国家，就是充满生机的国家，这样的国家就要去扶植联合。分清了一个国家是违逆自然社会规律还是顺应自然社会规律，那么它们的综合国力的虚实也就很清楚了。在征伐腐朽国家的具体战术上，兵力充足要装出兵力不足的样子，而在兵力缺乏时要装出兵力充备。在天下发生战事时，发动人民从事征战，则天下百姓无不听命；在天下太平时让百姓安心从事生产，则天下人都会安居乐业。名实相副则国家安定，名实不相副则国家出现份争。所谓名称是根据万物的具体性质自然界定的，万物在名称的规范下自然得到正定，万事也会在名与物相副的情况下自然得以安定。懂得了“三名”就可以完全了解事物的虚实真伪了。这样，国家就会昌盛，敌国就会灭亡。】
亡论
（除患，义兵，兴亡，戒骄，广德，务实，除乱）【凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服六危者，灭；一国而服三不辜者，死；废令者，亡；一国而服三壅者，亡地更君；一国之君而服三凶者，祸反自及也。上溢者死，下溢者刑。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒：此五者，祸皆反自及也。 守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱。兴兵失理，所伐不当，天降二殃。逆节不成，是谓得天；逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，是谓失天；动举而不正，是谓后命。大杀服民，戮降人，刑无罪，祸皆反自及也。所伐当罪，其福五之；所伐不当，其祸十之。（黄帝四经·经法·亡论） [译文]凡是做了不该做的事情，违反了天理的人或国家，必然受到上天的惩罚。一个国家具备了因六种悖逆的现象而形成的六种危险和危害，这个国家就会灭亡。一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人的情形，这个国家就会濒于死地，这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况，就会丧失国土，更换君主。一个国家的君主具有三种恶德的话，就会自己招来祸殃。君主骄溢，必被戮而死；臣下骄奢，必有就刑之殃。只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害，各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家灭亡。觊觎贪图别国的土地资财，轻易地改变主意背弃盟约，不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨，扮演祸乱的肇始者，充当引起怨恨的媒介，上述五种情况，都是自取祸患的作法。 防守一方如果仅仅凭藉地势险要，城郭牢固势必有被侵削之危，进攻一方倘若完全依仗军事上的强大必定会由强变弱。出兵不讲事理，征伐不合天道，上天就会降大祸。举动不违天道，就会得到天助。举动确实违反了天道，国家的命数也就不长了，还会受到上天的重罚。当事物运行变化到极点时，人们就必须安静下来，动静进退必须符合适度。而事物已发展到极点人们却还不能静息下来，这就会失去天助。动静进退不合适度，这是违背天命的。人已归降还要杀戮，人有贤德反被杀害，人无罪过却施刑罚，上述作法，都是自己取祸。讨伐征敌如果符合天道，就会得到五倍的福助；讨伐出征如果不符合天道，就会受到十倍的惩罚。（去利，道常，守权，明审，务实，指武，除乱）国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者保。救人而弗能存，反为祸门，是谓危根。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理；犯禁绝理，天诛必至。六危：一曰嫡子父，二曰大臣主，三曰谋臣外其志，四曰听诸侯之废置，五曰左右比周以壅塞，六曰父兄党以拂。六危不胜，祸及于身。三不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民，三曰刑无罪：此三不辜。 三壅：内位胜谓之塞，外位胜谓之拂；外内皆胜则君孤直。以此有国，守不固，战不克，此谓一壅。从中令外谓之惑，从外令中谓之贼。外内遂争，则危都国，此谓二壅。一人擅主，命曰蔽光。从中外周，此谓重壅。外内为一，国乃更，此谓三壅。三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲：此谓三凶。 昧天下之利，受天下之患；昧一国之利者，受一国之祸。约而背之，谓之襦传。伐当罪，见利而反，谓之达刑。上杀父兄，下走子弟，谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当罪复昌。（黄帝四经·经法·亡论） [译文]国家受到侵犯，君主不专心如何坚固防守，属下也只是随意划分管界但求自保。援救他国却不能使之免于危难，反而给自己招来祸患。上述三种情况是使国家招致危险的根源。不具实力反而虚张声势地去进攻别国，结果是国家危险，土地丧失。农忙季节却大兴土木，这是违背天理农令的。做了不该作的事情，违反了天理必然会受到上天的惩罚。所谓“六危”：一是太子行使君父的权力。二是大臣行使君主的权力。三是谋臣怀有外心。四是本国君主和官吏的任免听任诸候的意愿。五是群臣勾结蒙蔽君主。六是君主的伯叔兄弟各自结党，扩展势力，以违抗君命。上述国家存在的六种危险因素不能克服，必然会自取其祸的。所谓“三不辜”：一是肆意杀害贤良，二是杀戮已经归降的人，三是对无罪之人滥施刑罚，这就是“三不辜”。 以后妃为代表的外戚势力过大，这就叫闭塞不通。朝官的权威过大就称为逆上；外戚和朝官权威都过于强大，君主就会势单力薄。在这种情况下统治国家，防守不会牢固，攻战不会取胜，这就是“一壅”。外戚权臣们假藉中央的名义来命令地方就会使地方迷惑，以地方势力来挟制中央就称为乱臣贼子。地方与中央分争权力，国家就会受到损害。这就是“二壅”。后妃一人控制君主，就比喻为遮蔽日光。后妃为首的外戚势力以及朝官势力两方面对君主实行封锁，这就形成了严惩的壅蔽态势。一旦权臣势力与后妃为首的外戚势力勾结在一起，那么国家也就要更换君主了，这就是“三壅”。所谓“三凶”，一是恃勇好战，专嗜杀伐。二是倒行逆施，妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲，这便是“三凶”。 贪图整个天下的财利，就会承受天下的灾患；贪图一国的财利，就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家，这就叫作反复善变。讨伐有罪之国，见到利益便中途而返，退出盟国不再与其讨伐，这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属，这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义，这就叫充当引起怨恨的媒介，会导致本国灭亡，本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。】
论约
（刑罚，时则）【始于文而卒于武，天地之道也；四时有度，天地之理也；日月星辰有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也；四时而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始，人事之理也。 逆顺是守，功溢于天，故有死刑。功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成，人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失则无名。背天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相攻。伐本隳功，乱生国亡。为若得天、亡地、更君；不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。 故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之：之谓有道。（黄帝四经·经法·论约） [译文]始于生育长养而终于肃杀，这是天地的自然规律。四时的更迭运行自有一定的规则，这是天地自然的道理。日月星辰自有定位和运行固有轨道、周期，这是天地本有的纲纪。所谓天地之道，即是春夏秋三季生长收获而冬季枯萎凋谢。所谓天地之理，即是四时的交替更迭既已确定，便永无差错，常有定则。有生长就有凋谢，有繁荣就有枯萎，四季交相行事，终而复始，这就是天道，人类社会的运行法则即是这些天道的取法和再现。是违逆天道人理还是顺应天道人理都要有严格的区分界线。如果举动行事超过了天道规定的度数，便有败亡之祸。举动行事达不到天道规定的度数，结果是不会有功绩的。只有当人们的行为恰与天道规定的度数相吻合时，才能成就大功。这便是取法自然的人类法则。顺应天道便得以生存，吻合天道方能成就功业，违逆天道便会灭亡，迷失天道则一事无成。如果背逆了天道，国家便失去了根本。失去了根本的国家，就会出现逆顺标准的混乱。根本遭破损、事功被毁坏，那么就会天下大乱、国家灭亡。一旦失去了天佑，就会丧失国土，更换君主。不遵守天道，不节约民力，其结果便是一切行事无所获。错误地对待合理与不合理的事物，就称之为违反常规。这就必然会受到天灾人祸的惩罚。悖逆的行为或事物的气势方刚时，切勿诛讨矫正它，它将自然受到上天的惩罚。 因此作为掌握“道”的圣人，在他观照天下的时候一定要首先详细考察事物起因，审核他们的形和名。形与名确定了，那么背理还是合理也就有了区分的标准，死亡与新生也就有了确切的分际，存亡兴衰也就有了定位。然后再参照天地自然规律，就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了。这样的话，一切举措都会合理，谋虑天下万事都不会失算。因此能够设立天子，置建三公，使天下百姓都受到教化，这就称为“有道”。】
名理
（正名，体道，则天，衡心，善守，极反）【道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。 有物始生，建于地而溢于天，莫见其形，大盈终天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其与而败其根。后必乱而卒于无名。 如燔如倅，事之反也；如遥如骄，生之反也。凡物群财，超长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反自及也。以刚为柔者活，以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者灭。诺者言之符也，已者言之绝也。已诺不信，则知大惑矣。已诺必信，则处于度之内也。（黄帝四经·经法·名理） [译文]天地间各种奇妙的作用都本原于道。各种神妙的作用既存在于事物的适度之内又表现在事物的极限之中。当事物处于稳定的适度之内时，不需要用言语去表述而万物自有定则；当事物运行到开始转化的极度时，无论怎样用语言去表述，道仍然在其中发挥着神妙的作用而不会改变。事物处于适度之内时，它便保持相对静止状态而道的神妙作用也相应地不会发生变化；当事物处于适度之外时，它的性质便发生变动而道的神妙作用仍然并未改变而继续发挥作用。这种事物动、静有异而道的神妙作用不变的现象，就称为“神”。道的这种神妙作用，便是人们的认识所要取法的楷式。 “道”在刚刚产生的时候，它上超于天而下及于地，没有人知道它是什么样子……它广大充满极尽于天地之间，而没有人知道它是怎样的称呼。因为人们不能完全认识“道”，所以违反常规的事情时有发生；不能认识“道”，悖逆之事因之而起，刑罚的滥施也由此产生。其结果自然是自取其祸。维护悖逆，损害顺正，离散亲族而破坏根本，攻伐盟友而毁其依托。上述诸“逆”其结果必然是一切混乱而最终一事无成。 事情一旦发展到满盈极盛就会走向反面——毁败就会到来；人如过度骄横志满也会走向反面——危殆马上临头；众物过分生长而超出准限——离死灭就不远了。上述三事都是其自身的运动已经超出了正常的准度，如此而欲成其事功是绝对办不到的；非但如此，尚有祸患随之。刚强有力却表现为虚弱无能可以生存，虚弱无能却显示为刚强有力必定败亡。尊崇柔弱的会得吉而存，追求强刚的将得祸而亡。诺，表示的是应允；已，表示的是拒绝。已经承诺了却失信，这即是认识的最大迷惑。已经承诺了就必定守信，这就是所谓合于准度。 （至公，正名）天下有事，必审其名。名理者，循名究理之所之，是必为福，非必为灾。是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。审察名理终始，是谓究理。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下也，见正道循理，能与曲直，能与终始。故能循名究理。形名出声，声实调和。祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。故唯执道者能虚静公正，乃见正道，乃得名理之诚。 乱积于内而称失于外者伐，亡形成于内而举失于外者灭，逆则上溢而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是谓得天；其若果成，身必无名。重逆以荒，守道是行，国危有殃。两逆相攻，交相为殃，国皆危亡。（黄帝四经·经法·名理） [译文]处理天下万事，首先要审查它们的名称。名理的含义包括在行事上要因名知实，因实察理和在理论方法上把握其内在的实质这样的双重含义。做到了这一点，便可以辨明是非，正确的可以给人带来福吉，错误的就可以带来灾害。名理确定了是非的分际，然后用法度去裁决；观照事物时采取虚静审慎的态度，处理这些问题时再以法度为依据。在处理具体事物时，要把审察名理所得的结论贯穿于全过程，这就称之为“究理”。只有依法办事而不偏执一己之私，方能认识天道而不迷惑，方能发奋自强。因此，掌握道的圣人在观照天下时，要体察天道遵循的事理，这样就能够正定事物之是非善恶、把握事物始末之理。做到这一点，同时也一定要“循名究理”。所有事物都有形名，而每一具体事物又都有它的具体名称，事物有具体名称与其具体事实相吻合，那么福祸兴衰的道理也就因此而可以把握了，这就与形移则影随、声动则响应、衡器确定则重轻即明的道理一样。因此掌握道的圣人能够虚心静意地观照事物，能够依法公正地处理事物，因此能够认识自然人事的规律，并把握住名理的实质。 国内动荡不安却又在外交上举措失利，此是取败之道；国内已出现败亡的迹象却执迷不悟地对外兴兵，这是注定要灭亡的；违逆天道、骄横恣肆而怙恶不悛者，必自取灭亡。举一国之兵而攻袭一弱小国家，如其事未遂，那算是上天的照顾，没有使其得到以强欺弱的恶名；然一旦得手，也绝无功名可言。大逆不道，外内迷乱，执此逆道，一意孤行，必定是国家危殆、自取祸殃。逆上加逆，酿成大患，国无大小，统统灭亡。】
《十大经》篇
立命
（信，王道，道治，爱民，则天）【昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。数日、历月、计岁，以当日月之行。吾允地广裕，类天大明。 吾畏天、爱地、亲民，立无命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒，吾受民而民不死。吾位不失。吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。（黄帝四经·十大经·立命） [译文]远古时代的黄帝以守道为根本，以讲求诚信为美德。他对天地四方可以洞察秋毫，在即位时还要谦谨地向三方礼让，所以他能成为天下人取法的榜样。他在即位时说：“我的德行是禀赋于天，即帝之位是受意于大地，功业建成乃得力于人心。因为我一人的德行可以配天地，所以可以代表上天在人间置天子、封建国家、设立诸侯并分别为他们配置三公、三卿等各级官吏。我通过对日、月、年的筹算制定了历法，使之合乎日、月的运行规律。我的美德如地一样广大，如天一样清明。我谨畏上帝，敬爱大地，爱护人民，立身行事以天命为本，执守道本，立心诚信。我谨畏天命所以上天保佑我，我敬爱大地所以土地不荒废，我爱护人民所以人民不会饥饿疲劳而流于死亡。因为这些，所以我能永守帝位不会失去。我如果再能做到眷爱亲属、起用贤人而屏退不贤，那么就可以说功德圆满无缺憾了。”】
观
（先德，教化，材能，论治，赏罚，婚义，刑罚）【黄帝令力黑浸行伏匿，周流四国，以观无恒，善之法则，力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所刑则恶。人视则镜：人静则静，人作则作。力黑已布制建极，而正之。力黑曰：天地已成而民生，逆顺无纪，德虐之刑，静作之时，先后之名，以为天下正。因而勒之，为之若何？黄帝曰：群群□□，窈窈冥冥，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常。其明者以为法，而微道是行。行法循道，是为牝牡。牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。得天之微，若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之。弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。 是故赢阴布德，重阳长，昼气开民功者，所以食之也；宿阳修刑，童阴长，夜气闭地绳者，所以继之也。不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先得后刑以养生。姓生已定，而敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈屈无匡。（黄帝四经·十大经·观） [译文]黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国，考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚，发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之，属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便对黄帝说：大自然已经形成，人类也随之诞生，但此时是非善恶尚无区分的标准，奖赏惩罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律性，贵贱尊卑还没有确定的名分。现在我想使这些都变得恰当得体，使是非善恶能有分界，使奖赏惩罚能有准度，闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的名分，使之成为矫正天下的范式，并以此来规范人们的行为。这样做怎么样呢？ 黄帝说：天地未生之前，先天一气，看去混混沌沌，窈窈冥冥，浑聚昏暗，如一谷仓。此时阴气阳气未分，无所谓明暗昼夜。阴气阳气聚散未定，所以一切都无法称名。现在天地既分，阴阳有别，离析而为春、夏、秋、冬四季，刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成，因此奖惩赏罚须兼行并举，并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施行，要取法自然规律，二者须相互配合。顺行取法自然规律，遵循天道，这便是阴阳的全部道理。阴阳聚合，刚柔相济；刚柔的相辅相成，阴阳的融会贯通，便成就了万物。轻清的阳气向下与重浊的阴气合会于地而生就了五谷草木，重浊的阴气向上与轻清的阳气会合于天而生成了日月星辰。因为得到了天气的精微，于是该合时序的便合时序，该孳长的便孳长了，万事因此得到了上天的成就。不因循天道万事便不会成功，没有地道的养护万物便不会生长。人类刚一降生，便本能地懂得饮食生育的道理。不婚娶交配人类便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地道；无饮食来源人便不重养育，这样也就谈不上持守天道。 阴气满盛时阳气便开始萌生，所以此时长养之德开始布散；阳气逐渐积累，昼气发动，成就事功，人类因此而得到饮食养育。阳气积久时阴气便开始萌动，所以此时肃杀之气开始酝酿；阴气逐渐积累，夜气闭合，孕育生机，人类因此而得到后继繁衍。在治理百姓时不要人为强制性地去对人民约束，要因顺取法刑德生杀的自然规律去布施赏罚而使民情归于正道。四时节序，春夏之长养在先，而秋冬之肃杀在后，人事亦当取法此自然法则，始于德教，而继之以刑罚，四时节序之交替更迭而长养万物，人事之德赏刑罚相互为用以教化众生。能够区别婚姻和贵贱的氏族社会已经形成，其中相互敌对的部落和阶级之间便不断发生战争和争斗，对这种斗争不予伐正社会就不会安定。而刑与德、诛伐与文教并作，便是对其予以伐正的准则。刑与德相互配合使用的道理是极为简单显明的，这就如同日月交替运行一样，懂得了恰当地使用刑德的道理，那么进退动静就不会有什么偏颇了。 （道治，反性）夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地无阴敝。阴敝者土荒，阳察者夺光，人执者摐兵。是故为人主者，时适三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜熟，民乃蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事屈，阴节复次，地尤复收。正名修刑，蛰虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧，此灾乃生，如此者举事将不成。其时屈而事赢，阳节复次，地尤不收。正名施刑，蛰虫发声，草苴复荣，已阳而又阳，重时而无光，如此者举事将不行。 天道已既，地物乃备。散流乡成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优未爱民，与天同道。圣人正以待之，静以须人。不达天刑，不襦不传。当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。（黄帝四经·十大经·观） [译文]统治人民时不要人为地偏执一己之私，征战伐国时不要从存生护养的角度考虑问题，务农息养时不要从刑杀的角度考虑问题。以刑杀斩伐的思想指导务农则土地荒芜，以存生护养的思想指导征讨则功名丧失。偏执一己之私欲会有兵祸的惩罚。作为一个统治者，应在春夏秋农作物生长收获之时恰当地节制逸乐，使播种收获适时，不在农忙时兴役兵戎，这样的话农作物就能正常地生长成熟，人民也会不断地繁衍庶足。君臣上下和谐融洽，这样的话也会得到上天的护佑。顺应天时以助民事，按照春夏德养在前，秋冬刑杀在后的自然规律而先行德政后施刑罚。在万物长养的春夏季节却实行肃杀严厉的政令，那么就会造成节令混乱，秋冬乖违次序而重复出现，地气不能发动长养万物反而再次敛缩，在政令上不顺应春夏长养的法则而布德施赏却违逆决狱刑罪，这样的话，就会造成蛰虫春眠，雪霜复至，百谷枯萎等一系列灾异的出现，在这样的政令下做任何事情都会失败。反之，在肃杀的秋冬季节却布德施赏，违逆天时那么也会造成节令混乱，春夏乖违次序而重复出现，地气不能适时收缩敛肃万物，在政令上不施刑伐诛而反行德赏，这样就会造成蛰虫冬鸣，枯草秋茂，春夏重复等一系列灾异的出现。而长养万物的春夏虽然重复出现却因乖逆天时而无长养之功可言。在这样的政令下做任何事情都是行不通的。 上有既定的天道，下有周备的万物，中有阴阳二气聚散流动、相因相成地创生一切，圣人只需要顺因其事就可以了。圣人不设机心智巧，但知静候天道而持守之。同时惠爱人民，如天地一样德泽广被。圣人以公正的态度守候天道，以虚静的心灵对待人事。恭行天意对有罪之人及国家予以惩罚征讨，在处理这些事情量重诺不违信。顺应天时，抓住时机，当机立断。时当决断而优柔寡断，错过时机，不但福吉失去，反会自取其祸。】
五正
（先己，取法，修德，义兵）【黄帝问阉冉曰：“吾欲布施五正，焉止焉始？”对曰：“始在于身，中有正度，后及外人。外内交接，乃正于事之所成。”黄帝曰：“吾既正既静，吾国家愈不定。若何？”对曰：“后中实而外正，何患不定？左执规，右执矩，何患天下？男女毕迵，何患于国？五正既布，以司五明。左右执规，以待逆兵。” 黄帝曰：“吾身未自知，若何？”对曰：“后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑。内刑已得，后乃自知屈其身。”黄帝曰：“吾欲屈吾身，屈吾身若何？”对曰：“道同者，其事同；道异者，其事异。今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？”黄帝曰：“勿争若何？”对曰：“怒者血气也，争者脂肤也。怒若不发，浸廪是为痈疽。后能去四者，枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈卧三年以自求也。战哉，阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争者亦无成功。何不可矣？” 黄帝于是出其锵钺，奋其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。帝箸之盟，盟曰：“反义逆时，其刑视蚩尤。反义背宗，其法死亡以穷。”（黄帝四经·十大经·五正） [译文]黄帝问手下的大臣阉冉说：我想通过颁布实施各种政令的方法来治理国家，请问应始于何处、终于何处？阉冉回答说：应该始于完善自身，秉执中正公平的法度，然后以法度准量他人，外内交相融洽，就可终于事情的成功。黄帝又问：我自身端正而且宁静寡欲不专行妄为，而我的国家仍然愈发不安定，怎么办呢？阉冉回答说：如果您内心诚实静定而行为端正，还担心国家不能安定吗？如果您能秉执法度，还忧虑天下不太平吗？上下同心同德，还操心国家不能治理吗？各种政令都颁布以后，分别让不同的职官去执掌落实，您只须掌握着国家的大法，等待着严惩蚩尤就可以了。 黄帝说：我现在尚不能充分认识自己，怎么办呢？阉冉回答说：如果您还不能充分认识自己，便可以姑且隐匿起来，先做到自我完善。自我完善好了，便可以自然有效地克制自己了。黄帝又问道：我是很希望克制自己的，但这又意味着什么呢？阉冉回答说：这就意味着能够根据观点和主张的是否相同，来决定如何去应付。当今天下纷争，您能谨慎小心地不去加入这样的纷争吗？黄帝说：不加入纷争又意味着什么呢？阉冉回答说：发怒是内在血气作用的结果，争斗是外在脂肤作用的结果。怒气如果不发散出来，那么蔓延滋长就会发展成疤疮。您如果能够去掉血、气、脂、肤这四个东西，就会形如枯骨，又如何能够发怒和争斗呢？黄帝听罢，于是告别手下的要臣，来到了博望山，在那里淡然隐居、修心养性以求自我完善。三年之后，阉冉来到博望山禀告黄帝说：现在你可以去与蚩尤一决雌雄了。狂妄纷争者不祥，而错过天赐良机的人也决不会成就事功的。据此而论，下山决战又有什么不可以的呢？ 黄帝听罢阉冉的话，于是陈列兵器，激励士卒，亲自击鼓进军，与蚩尤决战于涿鹿并且一战擒获了蚩尤。然后黄帝宣盟天下，盟词中说：今后再有违反信义、背逆天时的，会受到与蚩尤相同的惩罚。违反信义而且背叛宗主的，最终都会自食其果，自取灭亡。】
果童
（常法，正名，立衡，斩齐）【黄帝问四辅曰：“唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？”果童对曰：“不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有恒干，地有恒常。合此干常，是晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德虐相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。有任一则重，任百而轻。人有其中，物有其形，因之若成。” 黄帝曰：“夫民仰天而生，恃地而食，以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始？”对曰：“险若得平，谌若得正，贵贱必谌，贫富有等。前世法之，后世既陨，由果童始。果童于是衣褐而穿，负缾而峦，营行乞食，周流四国，以示贫贱之极。”（黄帝四经·十大经·果童） [译文]黄帝问他手下的辅佐大臣说：现在我一人广有天下，我要教化臣民而使之端正，斟酌衡量而使之正定，具体应该怎样做呢？果童回答说：不严明法度人民便不得治理，不端正名分则贵贱尊卑不得其正。应参照天地法则，再严正于人事。天地之间本就存在着永久不变的法则，比照于这个法则，可知晦明、阴阳、山泽、黑白、美恶等等矛盾对立体原就存在，人事也是如此。自然法则是地以静的方式来养育其德，天以运动的方式来正定名分，动静、生杀相互涵养、相辅相成。这两组矛盾体是各有名分的，它们相互依赖、相辅相成。而阴、阳二气包含于万物之中，二者相互作用，便使得万物生生不已。（果童接着说）人的能力是不相同的，有的人委任一事还嫌太重，而有的人委任百事尚觉太轻。人的能力各有等差，就如同物的形制各有不同，顺应它们的这种特性，就能成就事功。 黄帝问：人民仰仗天上而得以生存，依赖大地而得以有饭吃，人们因此而把天地看作自己的父母。现在我要教化他们而使之端正，斟酌衡量而使之正定，那样应该从谁开始呢？果童回答说：通过严明法度而使民得到治理，通过端正名分而使民归于正道，这样的话，贵与贱的等级就能得到正定，贫与富也就自然有了等差。这种贵贱、贫富各有等差的等级制度，过去的时代一直是遵循的，而后来却遭到了破裂，要恢复这种制度，可以从我本人开始。果童于是穿着破旧的粗布衣，背着残损的瓦罐，到处流浪讨饭，周游四方，用以显示极度的贫贱。】
正乱
（道常，天道，举兵，义兵）【力黑问于太山之稽曰：蚩尤骄溢阴谋，阴谋高阳，为之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不处。启然不怠，以临天下。民生有极，以欲涅洫即失。丰而为杀，加而为既，予之为害，致而为费，缓而为哀。忧桐而君之，收而为之咎；累而高之，踣而弗救也。将令之死而不得悔。子勿患也。力黑曰：战数盈六十而高阳未夫。涅溢早服，名曰天佑。天佑而弗戒，天地一也。为之若何？太山之稽曰：子勿言佑，交为之备。吾将因其事，盈其寺，拊其力，而投之殆。子勿言也。上人正一，下人静之；正以待天，静以须人。天地立名，万勿自生，以随天刑。天刑不偾，逆顺有类。勿惊勿戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而戮其身，更置六直而合以信。事成勿发，胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉，待其来事之遂而私焉。壹朵壹禾，此天地之奇也。以其民作而自戏也，吾或使之自靡也。 战盈哉，太山之稽曰：可矣。于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。其发而建之天，名约蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之若醢，使天下之。 上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。乏禁，留醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工。屈其脊，使甘其俞，悫为地楹。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。（黄帝四经·十大经·正乱） [译文]力黑问太山稽说：蚩尤骄居淫溢，阴谋略地，……我们拿他怎么办呢？太山稽回答说：你不必为此担心。天道中正而确当，日月也是沿着恒定的轨道不停地运行。天道、日月的运动是从不懈怠的，它们显示于人类的便是这种恒定的法则。如同天道、日月的运行一样，人类对物欲的追求是有一个极限的，也是遵循着盛极而衰的规律，所以，可以通过怂恿其欲望而尽其淫溢，当他淫溢到了极点时就会走向失败。今其盛盈至极而使之走向衰落，增益之而使之转向衰竭。多多给予他而使之贪婪遇害，尽量施赠他而使之挥霍得殃，弛缓之而使其懈怠。使之优裕荣耀而尊显，然后收捕之而治其罪；不断地使其尊显高贵，然后一旦动手倾覆他就无可救药了。这样，就会使他死到临头了都来不及反思后悔。你不必多虑。 力黑说：与蚩尤交战已足足有六十次了而高阳尚未成功。蚩尤骄居淫溢而反得其势，这大概可以称作上天的佑助罢。天助蚩尤所以他有恃无恐，更何况现在天地都同样佑助他。这可怎么办呢？太山回答说：你还是姑且不要谈什么佑助之类的话罢，我们现在需要的是上下一心作好准备。我将借着蚩尤所行的逆事，满足他的欲望，勉励他去尽力做坏事，促使其恶贯满盈。你什么也不要说。居上位的人只需端正己心，在下位的人只需静定其意；端正己心以待天时，静定其意以伺人事，天地为之建立名分，万物随之而生，并受自然规律的支配。天道是永恒不败的，逆与顺都各有分际。不要惊慌，无需恐惧，蚩尤倒行逆施的恶行就会得到惩治了。我将促使其恶贯满盈而后杀掉他，然后重新调整重要吏员的建制以真正合乎信义。一切准备就绪而不要去惊动蚩尤，其不久就会自取灭亡的。我将考察蚩尤往日全部的所做所为而采取行动，静待蚩尤把坏事做尽了再配合采取计划行动。动则考察其往事，应则静观其来事，这是天地间的神妙作用。要凭借着他的人民自己奋起去倾覆他，我会使他自取灭亡的。 太山稽说：现在已经是战胜蚩尤的时候了。于是陈列兵器，激励士卒，与蚩尤大战，并且擒获了蚩尤。剥下蚩尤的皮制成箭靶，令人射之，射中多的给予奖赏。剪下他的头发来装饰旗杆并将这种旗子高高的悬挂，标之为“蚩尤旗”。在他的胃中用毛塞满制成皮球，令人踢之，踢入坑多的给予奖励，把他的骨头剁碎，掺在加苦菜的肉酱中，令天下的人来吮吸。 黄帝以上帝的名义向臣民设立禁条。黄帝说：不要废坏我所立的禁规，不许倾倒我所赐给你们的肉酱，不要扰乱民心，不要背弃我所秉执的天道。废坏禁规、扰乱民心、弃绝天道、违背信义悖逆天时，明知不对却一意孤行，违犯法度和天道，专断无常，肆意行事，未受天命而擅自兴兵，这些都将受到像蚩尤一样的惩罚。于是制成蚩尤的模型，使起弯曲背脊，披枷穿锁，容色居丧呆滞，伏帖地充当地下支柱。黄帝又说：希望大家恭谨地遵守我所建立的制度，不要离弃国家的法令，用自己的行动示范后人。】
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
这一点我们目前是做不到的！所以当下悟道重点在解悟，其实这也是在往证的功夫上走，最先寻求的是一种悟道的境界。
1、悟道的最大障碍是“我执”。人生中最大的悲哀是看不清自己，以自我为中心，过于执着，迷失于自我偏见！一切都是围绕着一个“我”字，这是最要命的一点。
因为人是自私的，有诸多的放不下。放不下亲情，放不下钱财名利，放不下所执着的一切。如果没有随缘的心态，要求事事都随己愿，那么任何环境都不可能满足你。
只有放下“我执”端正身心，用智慧化解掉心里的障碍，去除执着偏见、分别和妄想，所有的烦恼才会云开雾散。否则，有我就不可能平等，有我就不可能清净，有我就是在执着个性，有我就失去了整体性，那么，你就永远不可能进入道。
2、悟道的意思就是达到境开的地步，达到和宇宙万物相生相容而相通的来往境界，与自然的感观与心灵的境界相辅相成。只有这样才能真正的放下人心的贪嗔痴，放下自私的欲望和贪念。
也只有这样才能够与宇宙的磁场和自然的能量相合，得到能量的补充和磁场的给予。从而通达于万物阴阳和天地阴阳，真正融入与磁场的交流和万物信息的沟通，这才是获取宇宙能量、进入开悟的境界。
3、悟道就是明心见性，达到一悟百悟，一了百了。道清静无为，如如不动。万事万物虽然都是它的显现，但它却无念。
这一切显现都是自然的缘聚缘散。真正明心见性、大彻大悟的人，“与众物而同光，为万有之根本”，心物一元，物理有形的光，与自性无相的光配合。
到达这个境界，才可以说明心见性谓悟道！“如日普照”，是太阳普照，如同太阳出来一样，整个大地普放光明，是同时的。如果你说见山不是山、见水不是水，那还差远了！你不但见到那个本体，你本身也变成那个本体的功能之一了，方为万有之根本。
4、悟道在于“道法自然”。“大道”尊重每一个众生的自由意志，众生都有自由选择的权力，无论谁都无权干涉。自己选择的路，自己走，没有理由抱怨。有些人穷其一生，苦苦追寻大道，殊不知这道便在脚下。
其实我们走过的每一步都是道，虽然不尽然合天地至理，但这都是自然之道。《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人类是自然界的一份子，融于自然才能合于道。要期待，不要假想，顺其自然，如果注定，就一定会发生。
不乱于心，不困于情，如此、安好，人生没有那么多莺莺燕燕！人生百年，不如意事十有八九，费多大力气拿起的，就要费多大力气放下。冥冥中一切皆有定数，我们需要做的就是以善心处于顺境，以静心安于逆境。
只有，真正参悟了宇宙人生真相，你才是一个真正的小宇宙，才能融入天地人合一的自然之道。
5、悟道不是一个简单的过程始终贯串宇宙人生。古语有云：大道三千。谁又能真正的明白其中道理呢？人的一生就是悟道的一生，当我们真正的悟透了，才能融入道中。
所谓人生就是修行，真正的修行是要悟道天地人三界之间的关系和宇宙万物的阴阳之理。因为我们是人的修行，所以必须要在三界之内悟道，才能超越灵感和三维空间的心灵感应。
宇宙人生真相告诉我们：大千世界阴阳主宰天地人三界，天为阳，地为阴，人为中枢。《灵宝毕法》云：“道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者，别求人道，人同天地。”
所以我们人类的修行是不可能脱离三界的，此为宇宙人生真理。而宇宙间阴阳的相合是一种天地的能量，互相贯通与宇宙之中。
人体的自然磁场和阴阳贯通的能量融入宇宙，使人体产生自然的阴阳能量和心灵的潜能，从而贯通与天地人三气合一的自然宇宙能量中，以达到悟道的至高境界。
大道至简。“道”本来就是现成的，只是我们自己一直都在玩头脑游戏，总在向外求，向知识里面找，被自己所知道的那点可怜的知识，一直障碍在门外了。
古大德云：悟道不难，唯嫌捡择。“捡择”就是分别和取舍，有了分别心，才会去捡择，“道”是平等无分别的。
心里有二、三，才会去捡择，回到“一”就不会再有什么分别和捡择了，因为“一”已经接近了“道”、“悟道得道”本性没有自我，一切都是恒顺众生。
有我就不可能平等，有我就不可能清净，有我就是在执着个性，有我就失去了整体性，有我你就永远不可能从物质信仰的圈圈走进精神信仰的圈圈，那么，你就永远不可能进入“道”。
对于宇宙人生，大多数人浑然不知，谁能让不明白宇宙大道的人，逐渐明白了悟？谁能让这污染的世风、人心，由浊而清？谁能让贪图安逸的众生，逐渐觉醒、流动起来，活出生命的意义？
在探索宇宙真理的道上，我们一次次将世界观打破重组，即是我们对人类生命意识觉醒的重新认知。世界大同、天下一家，人类期待共同觉醒。
我们从知道、信道、悟道三个方面了解了大道的真相，只是这样了解了还是远远不够的，而是，重在“行道”然后才能“得道”。古人云：“学道容易奉道难，奉道容易行道难，行道容易得道难。”
下面我们从行道与得道两个方面进一步探讨宇宙人生的真谛。
四、行道
行道说白了就是证道。前面文章里我们所探讨的知道、信道、悟道只是有了理论，证道才是实践。“道可道，非常道”只有亲自实证、融入大道，做到身心灵合一才能得道。
人们通常讲的性命、命运，实际指的就是性、命、运这三个方面。“性”是人的先天本性，是从宇宙大道本源灵光中分离出来的智慧能量之灵光，性是本体、命是作用，性作用在人身上就是命。
“命”相当于我们今天讲的“遗传基因”，实质是信息密码。俗话说的“人的命天注定”，其实就是对基因信息密码讲的。
“运”是命的展开，一个人从出生到死亡所经历的就是运，也就是命的运行过程。所以，人们通常说的改变命运，其实是改变的“运”，“我运在我不在天”。
那么如何改变人的“运”呢？事出必有因，有因必有果。不要合理化自己的过错，将一切不顺己心、不如己意之事怪罪于他人。凡事从自身找原因，是改变命运第一法。
一粒种子种下去能否收获一个好的果实？这完全取决于水、肥、阳光、管理等环境因素，实质是取决于营养，也就是能量。那么我们“运”的改变同样也取决于营养能量。
人有两套系统：身体系统和精神系统，两套系统都需要营养。人的身体系统靠饮食来提供营养，而精神系统的营养是“德”。
人的命→这个基因信息密码也不是说绝对不能改变，就像电脑硬盘中的信息，一般的操作很难删除（删掉的信息始终残留在硬盘中，用软件就能恢复）要想彻底删除信息，就必须对硬盘进行“格式化”。
由此来看，人要改变命运，就要对自我进行彻底的“格式化”（也就是消业障、化禀性，还原本来灵光）。即：通过知道、信道、悟道、行道实现“身心灵合一”。
一旦合一，与大道本源灵光融合，就能把万劫形成的病毒信息彻底格式化，重新输入宇宙大道本源信息也就彻底消除了业障，改变了命运！
所以，行道的途径方法就是：树立信念、务实信仰、抉择行动、合一。
成功不是追求得来的，而是被改变后的自己主动吸引来的。人有了明确目标、树立必胜信念，就会拥有强大的信心、能量和勇气。
三者具备，则天下没有做不成的事。要握紧自主命运的无上权力，这是属于每个灵魂真正的最高利益！
人类存在的意义源自生命最初的信仰！我们好像不是为了享受而来到这个世界上的，人肯定需要活得有意义、有境界、才不枉呱呱落地一回的人生。
要知道，行道的杀手锏是信仰之精神立于不败之地。不要让物欲世界成为心中羁绊，我们不能做声色货利的奴隶。
因为，人的一生其实就是信仰的一生，信仰改变命运，信仰塑造品格。人一旦拥有了信仰，就拥有了巨大的精神力量，这种力量就体现为永不放弃的行动一直走到成功。
就是知道的、说的、做的合一，也就是我们思想言行都要合于道，遵循道的法则，符合道的规范，修正自己的错误思想行为。
首先要做到“五戒，十善”。
“五戒”：1、不杀生 2、不偷盗、3、不邪淫 4、不妄语 5、不饮酒。“
十善”：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄言，五不绮语，六不两舌，七不恶口，八不悭吝，九不嗔恚，十不邪见。
其次要消除恐惧心理。再次要遵循自然规律，快乐生活，自由生活。遵循道的规律就是“积德”，违背道的规律就是“缺德”。
人的心情决定其振动频率，保持快乐心情就能处在较高的振动频率上，与宇宙中高频率同频共振，就能增加能量（积德）。
其实，人之所以不快乐是因为“看不开，放不下”，只要明白了宇宙人生真相，自然就看的开了！人之所以烦恼是因为不知足，只要是个健全的人就已经具备了最宝贵的财富，即使是讨饭吃！
所以，快乐的秘诀就是放下然后无私的去帮助别人！“自由”是道的法则之一，还自己一个自由，我的事情我做主。
抉择行动、身心灵合一：就是融入光，融入道，融入全宇宙。做宁静祥和，高频共振的神圣光子！“身心灵合一”就是身体，大道，灵魂合一，也就是我们的身体，灵魂融入大道，与道合为一体。如何身心灵合一？
《道德经》云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归根，归根曰静，是为复命。”只有修炼到至虚极和“复归婴儿”的入定状态，才可达到“身心灵合一”的最高境界。
所以无念还不是道，无心要能够起用才好！以无心为心，以万物之用为用，以万物之心为心，真正达到同体大悲，心物同用，才能做到：物我两忘，天人合一。
怎样做呢？入静、打坐。用意识主导实相、肉身，每一细胞彻底光化并完全和宇宙熔融整合。
科学发现，当人在紧张或变动的环境中所测出的脑电波是14至26赫兹的β波，而当人在物我两忘的静态中打坐时，测出的脑电波则是8至13赫兹的α波。
根据诸多物理学家测定得知，空间电脑层与地球共振的休曼波是8至14赫兹，与人体入静时的脑电波完全相近，故会发生人天共振。
日本学者研究发现，许多科学家、作家、发明家等名人的脑电波，大部分时间处于α波。这些人头脑敏捷，容易产生灵感，这也是天人合一的最好见证。
在这里，知言行三合一，是入世法！身心灵三合一是出世法！一入一出，便是行道！再将这二者合一，便是天人合一！唯有如此！
行道要顺势而动，顺势而为，顺道而行。因为道的必然因果规律，一系列的因果关系要处理完结，并从中反复淬炼，直至与道合一，方可得到。一心想成就，一心“为自己”，那是背道而驰，怎么与道合一？不合一哪来的“正果”？
永远不要在自己的觉知上，判断一切。“我认为”，就是不觉醒！“无我”的真谛就是彻底放下念想里对“我”的执着。要永远做到无私无我，为人类以及众生服务才是唯一选择。
人的意识具有两面性：即显意识和潜意识。显意识是后天意识，是习性，是后天形成的，特点是为了满足私欲，自私自利！
潜意识是先天意识，是本性，特点是：仁慈，博爱，大公无私。先天和后天是阴阳关系，先天越强，后天越弱，反之先天越弱，后天越强！
人生价值就在于：不断的削弱后天而增长先天。如果先天完全显现，完全没有了后天，达到至阳，就是见本性，合道，就是至尊圣人。反之达到至阴，就是恶贯满盈，就是饿鬼地狱！
所以人在遇到问题时，往往出现两个解决方案供你选择：一个是自私的，为了满足私欲；另一个是无私的，就是人们常说的“良心”。就看你怎么把握了！
《道德经》讲：“无不为而无为，无为而无不为”。“无不为而无为”就是“有为而无为”。在“有为”的过程中，在做事的过程中，达到“无为”，进入“无我”状态。
“无为而无不为”就是“无为而有为”。在“无我”的状态中做事，这就是行道的真谛！保持这种“无我”的状态在日常生活中，就是全部行道的真谛，实质，本质！
具体在日常生活中就是把握当下，做好该做的事：过去的已经过去，无论你怎么想，都无法改变，未来的还没有到来，始终处于“变数”之中，想也没用！
只有当下才是真正把握的！明白了这个道理，妄念自然就少了，然后“跟着感觉走”去做事，自然而然进入无为状态。
要想找到“无我”，先把“私心”去掉！“心底无私天地宽”。所以“私心一动前功尽弃”，舍弃自私的小我，才能见到本性的大我，才能得道，合道。
这就是“舍小我得大我，舍大我得无我，无我方为永恒我。”大道至简，至简至易的方法，舍此求彼如何得到呢！
五、得道
得道是为了还元，还自己初始本来之一切根本。老子曰：返璞归真就是这个道理。得道：就是合道，与道合一。
要与道融合，人的思想，行为就要和道的特性相同相近。但是大道无形，道的特性难以把握！那怎么办呢？很简单，“大道似水”，水的特性非常接近于道，水看的见摸得着，所以我们可以学习水的美德，这样就可以去接近道的特性了。
在这里就啰嗦一点，简单总结一下水的美德：
涵养：生养，融容，海纳。
转化：固态，液态，气态。固态相当于一、二、三、四维，液态相当于五、六维，气态相当于七、八维，九维以上就虚化了，无形，无相。
水具有净化作用，它对所有事物都是公平对待，好人，坏人用它都是一样没有分别心。所以人也要一样，不但能净化自己，还能净化他人。
首先要净化自己：净化知言行，净化身心灵，净化自我磁场（化性）。自身越纯净，能量越高。水只要静下来，杂质就会沉淀，清水就会分出来。污染再严重的水，通过气化还原，也会得到纯净的水。
人也一样，人的元灵从大道中分离出来时，清纯质朴，一尘不染，所以无所不能。随着“私心”出现，能量不断降低，不断受到污染，本身具有的能力完全丧失。
如果能清静下来，把所有的问题全部放下，心灵就会不断纯化，纯化到一定程度，一无所有，万物皆空，完全融入大道中，与道合一，就是和合。
不变性：坦然接受一切染着不改真实本色。无论怎样污浊污染，水的真实本色不会改变。污染只是暂时现象，表面现象，是假象。人也一样无论受“贪嗔痴慢”的污染有多重，人的真我，本性是不变的，一旦觉醒就会恢复本性。
谦下：承载，予受，消灭。水具有谦下的美德。无色，无味，无形，随圆就圆，随方就方，为万物服务无私奉献。给予生物生命。
（水能载舟，亦能覆舟，违背规律要受到惩罚）。水最柔，但又能克制最坚硬的东西，“以柔克刚”。所谓“上善若水”我们按照水的品质做人还能不接近道吗？
得道是在无私无我的状态中，自觉的为众生服务的必然结果。如果人们以为得道是成什么的话，就已经背道而驰了！这样的念头一出，私心就动了、凡心动，道心退，必然不能得道。
所以，要得道必行道！行道实质是“积德”的过程。德能越高，振动频率越高，生命层次就越高，所处的密度也越高，逐渐生级，直至合道。
而提高德能，提升振动频率，单靠一个人的力量是非常慢的，甚至有时难以完成。自古以来“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，就是这个原因。
所以，要想真正得道，必须团结一致，同频共振，凝聚一条心，发挥集体的力量，共同升级，共筑“人类命运共同体”才是得道的捷径。
人生有两条路，一条需要用心走，叫做梦想。一条需要用脚走，叫做现实。心走得太快，脚会迷路。脚走得太快，心会摔倒。
人生觉醒的精彩，是心走得好，脚步也刚好。但凡成功之人，往往都要经历一段没人帮助的岁月，而这段时光，恰恰是沉淀自我的关键阶段。无论你是谁，无论你正在经历什么，坚持住，咬牙撑过去，你定会遇见最好的自己。
“我是谁？我从何处来？我将到何处去？”大多宗教都诠释了“九九归一”，“万法归一”之理，道法却进一步力证宣演了“世界大同、天下一家”的“一归何处”之妙。我们相信：道无处不在，无时不有，科学发展到什么时代，道总等候科学在什么时代。
所以，人类必须遵循道的指导，学习道，领悟道，才能在发展自身的同时获得自我救赎的机会，完成人类生命意识的真正自我觉醒。
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死心踏地，上座定时。
身口意定，三密加持。
事上制心，安分守己。
八道十善，证道净一。
死心踏地，上座定时。
身口意定，三密加持。
事上制心，安分守己。
八道十善，证道净一。