中霖 | 当代读书人的精神自觉
文 | 中霖
又逢周末，独自在村边田野漫步。经过几处土地庙，都进去打个招呼。其中一处，气象不凡。立在平台往外望去，视野很开阔，几幅柱联更透出一种超拔的精神：
联一：
歸真反樸好憑覺道達心源
联二：
超凡入聖更宜此地問玄津
联三：
西昆勝跡有些誠意自可遊
尽管这是农村宫庙、道观常见的几幅楹联，但与我们主流学校墙壁上的标语相比，孰高孰低，一目了然。
因为从事编辑、出版工作的缘故，以前常与学术界、文化界打交道，发现现代的学者、文化人思维通常很偏狭，容易走极端；
后从事基础教育工作，接触高学历、高收入、高智商（俗称“三高”）的家长不少，也常感觉他们的思维方式平面化，非此即彼，非白即黑，常常被卡住，左右为难，动弹不得。
因此，更加深切地感受到，教育真的不仅仅是小朋友的事，而关切到所有人的慧命。
今天我们谈“新教育”，人们常常将“传统教育”来作对照，但我一直提醒大家：
你谈的“传统”是哪一个传统？是邓小平主政之后的教育传统，还是1949年之后的传统？是“新文化运动”之后的教育传统？还是上溯到孔子之后的传统？
因此，谈到新与旧、现代与传统，无非是一个“时”的问题。每一个时代的人，其实都处于新旧交替当中，现代与传统无法断然切割。
滚滚长江东逝水，人类历史就是不断革故鼎新的过程。
1982年版的《中华人民共和国宪法》序言有这样的表达：
这个“革命”的传统，可追溯到汤武革命，顺天应人，而不是一味地强调斗争哲学——“与天斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷！”
毛先生发起的“那个十年”，是“新文化运动”的高潮【注：引述官方标准定义：新文化运动的倡导者以进化论观点和个性解放思想为主要武器，猛烈抨击以孔子为代表的“往圣先贤”，大力提倡新道德、反对旧道德，提倡新文学，反对文言文】，也可以看作现当代中国史的一个“冬至”节，此后，才有了中国人天道信仰的一阳来复。
——多说一句：“那个十年”，作为一个重要的节点，是需要特别纪念的，而不是讳莫如深，避而不谈。
中国人是豁达的，往者屈也，来者信也，不会纠着历史人物的过错不放。
因为我们深知，人道不离天道，总是循环往复，生生不已的，故我们可以借鉴历史，来感受“天时”，感受这个时代中国人的“天命”，尤其是受过高等教育的当代读书人。
钱穆先生在《国史大纲》中，写到北宋时期读书人的精神自觉。摘录如下，我们可细细体会：
宋朝的时代，在太平境况下，一天一天的严重，而一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会中渐渐萌出。
所谓“自觉精神”者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任【并不是望进士及第和做官】。
范仲淹为秀才时，便以天下为己任。他提出两句最有名的口号来，说：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是那时士大夫社会中一种自觉精神之最好的榜样。
▲ 范仲淹像
范仲淹并不是一个贵族【仲淹乃唐宰相范履冰之后，然至仲淹时已微。其父早死，母改嫁。仲淹随母易姓朱，后复宗姓范】，亦未经国家有意识的教养，他只在和尚寺里自己读书【当时读书人大半到佛寺、道院中去，因国家并无正式教育机关，私人亦极少从事讲学，无师弟子之传授】。
在“断虀画粥”的苦况下，而感到一种应以天下为己任的意识，这显然是一种精神上的自觉。然而这并不是范仲淹个人的精神无端感觉到此，这已是一种时代的精神，早已隐藏在同时人的心中，而为范仲淹正式呼唤出来【此即是范仲淹之伟大处】。
在仲淹同时，尚有有名的学者胡瑗，偕孙复两人，在泰山一个道院中读书【唐为栖真观，周朴居之，后为普照寺】。相传胡瑗接家信【胡，江苏如皋人】，苟有“平安”二宇，即投之山涧，不复启视。如此苦学十年，终于得到他精神上的【内心方面的】自信而回去。这都是在时代精神的需要下，并不需师承而特达自兴的。
胡瑗投书涧畔的十年，和范仲淹僧寺里“断虀画粥”的日常生活【日作粥一器，分四块，早暮取二块，断虀数茎，入少盐以啖之。如是者三年】，无疑的在他们内心深处，同样存着一种深厚伟大的活动与变化。他们一个是北宋政治上的模范宰相【范】，一个是北宋公私学校里的模范教师【胡】。北宋的学术和政治，终于在此后起了绝大的波澜。
▲ 江苏泰州的安定书院——胡瑗讲学旧址
与胡、范同时前后，新思想、新精神蓬勃四起。
他们开始高唱华夷之防【这是五胡北朝以来，直到唐人，不很看重的一件事】。又盛唱拥戴中央【这是唐代安史乱后两百年来急需提出矫正时弊的一个态度。宋朝王室，只能在政制上稍稍集权中央，至于理论思想上正式的提倡，使人从内心感到中央统一之必需与其尊严，则有待于他们】。
他们重新抬出孔子儒学来矫正现实【他们极崇春秋，为“尊王攘夷论”之拥护与发挥。最著如孙复】。他们用明白朴质的古文【即唐韩愈所倡“文以载道”，即文道一贯之理论】，来推翻当时的文体【最著如柳开、石介，乃至欧阳修】。他们因此辟佛老【如石介、欧阳修】，尊儒学，尊六经【他们多推崇易经，来演绎他们的哲理思想】。
他们在政制上，几乎全体有一种革新的要求。他们更进一步看不起唐代【连带而及于汉】，而大呼三代上古【三代上古是他们的理想。根据此种理想来批评汉、唐之现实】。他们说唐代乱日多，治日少。他们在私生活方面，亦表现出一种严肃的制节谨度【适应于那时的社会经济，以及他们的身世，与唐代贵族气氛之极度豪华者不同】，而又带有一种宗教狂的意味【非此不足有“以天下为己任”之自觉精神】，与唐代的士大夫恰恰走上相反的路径，而互相映照【他们对于唐人，只看得起韩愈，而终于连韩愈也觉得不够，因此想到隋末唐初的文中子王通】。
因此他们虽则终于要发挥到政治社会的实现问题上来，而他们的精神，要不失为含有一种哲理的或纯学术的意味【范仲淹至陕，张载年十八，慨然有志功名，上书谒，言军事。范知其远器，责之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵?”手授以中庸一编。又按：太宗淳化三年，诏刻礼记儒行篇赐近臣，及京朝官受任于外者，并以赐进士孙何等。真宗天圣五年，赐进士王尧臣以下中庸，八年赐进士王拱辰以下大学，后登第者必赐二书及儒行篇。是此诸篇本为当时所重，故仲淹亦以赐张。下至程、张辈，此诸篇乃发挥益臻精妙】。
所以唐人在政治上表现的是“事功”【此乃贵族学者之意态。即贵族传统家教，大抵不过保泰持盈，传世永福，而仍不脱事功的意味】，而他们则要把事功消融于学术里，说成一种“义理”【此乃平民学者之精神。彼辈要出来转移世道，而不为世道所转移。虽亦不离事功，却不纯从事功出发】。“尊王”与“明道”，遂为他们当时学术之两骨干【尊王明道，即宋学之内圣外王。一进一退，在朝在野，均在此两点着眼】。
宋朝王室久已渴望着一个文治势力来助成他的统治，终于有一辈以天下为己任的秀才们出来，带着宗教性的热忱，要求对此现实世界，大展抱负。于是上下呼应，宋朝的变法运动，遂如风起浪涌般不可遏抑。
▲ 影视剧照
不知诸君，读了宾四先生解读的这段历史，作何感想？
九月，随王林海老师带领的“大美行者”一行，到了浙江永康的五峰书院。林海老师本想借书院宝地，展开一次清谈，但很明显，现场的同学们接不上古代士人的这口气。
这并不奇怪，因为受现代意识形态的影响，当代读书人——现代的中国知识分子缺乏历史感，故需补上这一课，完成生命的蜕变。
“观古知今思进退，读书养志识春秋”。
人到中年，立志也不晚。
▲ 大美行者游学时的五峰书院清谈
从2004年开始出版身心灵图书，2009年参与华德福教育的实践，2014年创办辛庄师范，直至今日，这个过程中接触许多同龄的朋友，都有类似的困惑：
虽然在别人眼中，衣食无忧，什么都不缺，但这些朋友开始考虑转换人生跑道的事情。
此生到底为何而来？
这是一个大哉问！孔子说自己四十不惑，五十知天命，对许多朋友而言，也已经到了“接天命”的年龄。
认识自己的“天命”，不只是借助业力占星学和生辰八字这些微观的角度，更需要从宏观的时局来看待，我们处在中国历史发展的哪个阶段？处在世界历史的哪个瞬间？
许多朋友关心教育，因为无论你从事的是什么职业，多么有学问，你大概都是孩子的父亲或母亲。而一个新生命的来到，本身就是天启。
成为孩子的父母，是有福的，是值得感恩的，因为孩子会促使我们去探索：何谓慧命相续？
要想真正地对孩子的慧命负责，助他/她一臂之力，我们首先要关切自己的慧命。
而许多朋友包括教育同行，进入基础教育领域，还是不自觉的顺着某种思维惯性走，追求新理念、新体系，包括在学习传统文化的过程中，也是希高慕外。孰不知，高明与平常，并不二分。
这次有缘来福鼎市西昆德成学校研学，很有收获。一所民办的乡村小学，论物质条件、论专家资源，大概都远远不及许多从事新教育实践的学校，但张腾万校长和他的团队走得很稳，根扎得很深，所以你完全不用担心这所学校的未来。
▲ 福鼎市德成学校
昨天我在德成学校的书架上看到两本书，特向大家郑重推荐：一是《中国精神：四千五百年前的先祖如何教导后裔》（钟茂森著，中国华侨出版社2011年版），二是《常礼举要讲记》（李炳南教授编述，苏州弘化社免费结缘品，网上有全文）。
或许，大家初看这两本书，都会觉得有点太平常，什么《养正遗规》《教女遗规》《训俗遗规》《从政遗规》等，这不就是封建礼教那些腐朽的东西吗？钟茂森所在的那个机构——某小镇传统文化中心，不早就被勒令停办了么？
下面从这两本书中各摘一段话，供大家参考：
01
你看那些反对礼教的人，见了比他地位高的人，他也是脱帽鞠躬；见了外国人，也是去拉手；不经通报，你直跑进他的房里去，他也是不高兴；他送你东西，你不说谢谢，他也是不痛快。
这真矛盾，为什么他嘴里反对礼教，他还去拘泥这些形迹呢？
可见他们是空倡怪论，自己也不能实行，专去欺骗他人，尤其是欺骗天真烂漫的青年人。深刻一点说，简直是损害青年人的社会事业发展！
我是在社会里碰过壁的人，也是吃过无限亏的人。知道没有礼节，万事行不通。我深恐青年同胞，不懂礼节，也免不了到处碰壁吃亏，特意检出通常用的几条来，贡献给大家，做个参考。
要知礼节是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一种光荣的徽章，是必要通达的！
02
这个是一个小小的传说，我们先不管它是真还是假，要从这个故事当中体会里头的道理。
在过去有一个傻子，也不叫傻子，就是他非常老实厚道，从不怀疑人，人家看他有点傻，常常会捉弄他，骗他，但是他甘愿吃亏，绝不把人看成坏人。
有一天他听说能够学道学仙，他很想去学道，到处去询问，哪里能够学道，哪里能够成仙。结果遇到一个财主，这个财主是一个坏人，心狠手辣，看到这傻子这么笨，这么可爱，他就想要好好去捉弄他，占他的便宜。所以就跟这个傻子说：
“你跟我来学，我有成仙之法，但是你要学，有条件，必须在我家里做三年苦工，表现良好，我才能够传授成仙之法。”
这个老实人听了之后，很高兴，就拜师，果然，按照约定，给这个财主打工，三年当中，吃了不少苦，但是任劳任怨。
三年期满了，这个老实人就跟财主说：
“师父，三年已经到了，可不可以请您现在传授我成仙之法？”这财主暗自心里偷笑，这真是傻瓜蛋，好吧，我就成全你！
于是就带着这个老实人上到了后山，到没有人烟的地方，看到有一个悬崖上面长了一棵松树，这松树长到悬崖外头去了。然后财主跟这个老实人讲，你现在就爬上树，我教你，你听我喊一二三，你就往外跳，你就能成仙了。
这老实人完全不怀疑，于是就爬上了树，财主就喊一二三，结果这个老实人真的就往下跳，那悬崖很高，这一跳，奇迹还真发生了！他真的腾空而去，成仙去了。
这才把财主看傻眼了，他想，哎呀，难道我这是歪打正着？这棵树莫非真的是一棵帮我成仙的树吗？我要试一试。所以他也爬上树，自己喊一二三，就往外跳，结果就跳入了万丈深渊，摔死了。
立教育之本，就是立人之本。
《中庸》曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
上面传说中的那个老实人，就是“自诚明”，虽然他没有接受过什么教育，他也能通天；而讲述这个故事，以此来行教化的先生，就是“自明诚”，他也可以通过这样的教育，来帮助人回归本性。
总之，对圣人之言，对孔子之教有感觉，逐步生起信心，并愿意笃行者，就可以办世界上最棒的教育。
真心冀望有更多的当代读书人投身教育事业，通过自身的觉醒，实现一个时代精神的自觉！
写完这篇随笔，在网上查到一篇相同主题的文章《读书人的自觉》。仔细一看，那是2017年6月8日我自己写的教学日志。
五年过去了，我们的同路人是不是增加了不少呢？
hi~可爱的同路人，
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