《道德经》：不论人非，不记人过，不忘人恩！
美好的言语可以获得他人的尊重，美好的行为可以受人推崇。
口是伤人斧，言是割舌刀。一句话，可以让人如沐春风，也可以伤人于无形。
一个人想要修炼自己，必然要从言行开始。
《道德经·第七十九章》中讲：圣人执左契，而不责于人。
圣人从不会毫无依据地指责他人。没有谁生来便是完美，不指手画脚，搬弄是非，是一个人最基本的修养。
从前有两兄弟，二人从小一起长大。父母寻得一高人，命此兄弟二人上山拜师学艺。数年后，二人学有所成，便下山入朝为官。
一日上朝，二人见有一官员，走路一瘸一拐。弟弟便同哥哥说：“你看那人走路像瘸子一样，如此还能做官，朝廷怎么会重用这种人呢？“
听罢，哥哥赶忙说道：“我看他方才在朝堂上言谈举止端庄沉稳，腿伤定是参与战争受的伤，我们理应尊重，不可随意乱说。”
兄弟二人的谈论被守卫听到，便告诉了官员。官员原本打算提拔两兄弟其中一人，但两人学识相差不多，听闻此事后，官员便提拔了哥哥。
此后，哥哥官运亨通，而弟弟则止步不前。
善言令人喜悦，恶语令人厌恶。要知道：逞一时的口舌之快，只会让别人难堪，更会给自己带来厄运。
静坐常思己过，闲谈不论人非。人的是非永远也议论不完，但世人却总被是非所累。
少猜测他人是非，多反省自己不足，便不会把焦点着眼于对他人的议论上。少一些口舌是非，养一张富贵嘴，福气自然会来。
《道德经·第六十三章》中讲：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”
老子主张用“德”来化解怨仇。人生在世，只要与人相处，难免会有磕磕绊绊。让人三分并不吃亏，容人三分也并无损失。不记人过，以德报怨，是人生最高级的智慧。
廉颇与蔺相如同为赵国的上卿，但蔺相如的官位在廉颇之上。有一日，廉颇与跟从说道：“我身为赵国的将军，立下了汗马功劳，那蔺相如出身卑微，只是动了动嘴皮子，官位便在我之上，我岂能容他，日后我若见到他必定将他羞辱一番。”
蔺相如听到此话，便开始躲着廉颇，凡是有廉颇在的地方，他都避而远之。手下人不解，问道：“您有勇有谋，我们才愿意投靠您，您与廉颇同为上卿，为何这般怯懦的躲着他，若是如此，便辞去我们吧，我等受不了这般屈辱。”
蔺相如说道：“你们认为秦王厉害，还是廉颇厉害？”手下答道：“自然是秦王厉害。”
蔺相如说：“我连秦王都不怕，难道会怕廉颇吗？只是因为，此时秦国不敢与赵国抗衡是因为赵国有我和廉颇同在，如果我二人起了争执，必然只能留下一人，那是赵国就危险了，我只是认为国家安危更重要。“
廉颇知道此事后，深感惭愧，脱下上衣，背着荆条，向蔺相如请罪，说道：“是我见识短浅，您如此胸怀令人佩服。”
从此，将相和成为千古美谈。
不记人过，宽宏大量，体现了一个人最优秀的德行。人的一生，不会事事都尽如人意。一颗宽容大度的心，能容下世间所有的烦心事。
不记人过，不是无能，而是大度；不记人过，不是懦弱，而是修养；不记人过，不是恐惧，而是宽容。
若是揪着他人的过错不放，只会给自己，给他人带来祸患。做人，大度一些，有好报；做事，宽容一些，福气多。
《道德经·第七十九章》中讲：“天道无亲，常与善人。”
自然的规律是没有偏爱的，但却经常亲近和帮助善良的人。人有善念，天必佑之。
从前，一位穷苦的郎中来到一个镇上。身无分文的郎中在街上徘徊了很久。终于鼓足勇气，敲开一户人家，想要讨些吃食。
开门的是一位姑娘，了解情况后，姑娘匆匆回到屋里给郎中端来了一碗热粥。郎中狼吞虎咽的将粥喝光，对姑娘表达了真挚的谢意，随后便离开了。
后来，郎中在京城开了一间医馆，由于医术高超，城内的人都称他为“神医。”数年后，一位妇人病重，四处求医无果，家人便将她送到京城找“神医”看病。
怎料，“神医”一眼便认出，这妇人便是当年给他那碗粥的姑娘。经过数月的治疗，妇人康复了。
妇人向“神医”询问需要多少银子，“神医”回道：“一碗粥，足矣！
心怀感恩的人，是这世间最富有的人。他们内心充盈，知恩图报。
俗语说：“滴水之恩，当涌泉相报。”
每个人在世上，都会有很多的陪伴，很多的关心，感谢那些曾经有恩于自己的人，是他们为自己点燃生活的希望。
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
不忘人恩，是做人的态度，懂得感恩，身边必定会遇到更多的贵人，福运自然会来。
•道教智慧：用智商做事，用情商做人，做个有雅量、气量和心量的人！