每当清明节临近之际，法会祭祀、上坟扫墓的人陡然增多，这使得传统的敬天法祖得到了很好的传承，更是中华传统文明复兴的好征兆。但一些外教并不懂华夏族众千年以来为何如此的重视敬天法祖，随意就给烧纸上香扣上一顶迷信的帽子；更有一些教派偶持轮回论，认为人类去世之后，亡灵赎清罪过，自当轮回，随后自然就会转世投胎，这种说法虽然讲清楚了轮回，但是并未讲得通祭祀一节。这就使得敬天法祖、孝敬祖宗仅仅成为了一种心灵安慰和思想寄托。事实上，并非如此。我们暂且不管这些说法对错与否。且论若果真如此，那祭祀先祖宗亲的传统断不至于延续至今，因为泱泱华夏、赫赫文明，寄托安慰、缅怀先杰的方式层出不穷、必然会随着时代的更替而形式多变。但千年香火、延续至今，依旧未曾改变，必定大有其方：所谓“中国的根柢全在道教”此言不虚。其实，老祖宗很早便懂得祭祀先祖宗亲之奥秘，今天，我们再用道教的角度去解释一下这个问题，便一得而知：为什么已经有了转世投胎的理论，人们还要在清明节、寒衣节给亲人祭祀或超度，毕竟亲人已经转世投胎去了，再去祭祀还有效果吗？他们到底能不能接到你的祭祀？相信有不少人同样也有这样的疑惑，在回答这个问题前我们首先了解一下魂魄。魂魄在哪里？据道教和中医尊奉的经典《黄帝内经》载“五藏者，合神气魂魄而藏之。”简单来说就是，我们的魂魄和我们元气都是藏在五脏之中。具体怎么藏的？《黄帝内经》记载：“五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”说的是：心藏神，主宰人的生命活动，我们常说的心神不宁指的就是这个。肺中有七魄，肝藏有三魂，脾和人的思绪有关。肾藏精与志，精可化髓，髓通于脑，故肾虚还会影响人的记忆力。三魂七魄之名道教典籍《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。人死后，魄会消散，独留魂存。所以平时我们说孤魂野鬼而不是说孤魂野鬼，正是这个道理。三魂之用据《云笈七签》载“夫人身有三魂，谓之三命。一主命，一主财禄，一主灾衰。”胎光为生命之光，对成年人来说如果失去胎光失，人就会死去；而对于小孩来说失去胎光，虽不至于死去但也是生命垂危。爽灵为智慧之光，天生痴愚的人，多是爽灵有缺，或是爽灵有残。幽精为性灵之光，幽精决定人的喜好。例如同性恋之所以是同性恋，从魂魄理论讲是因为幽精决定了他喜欢男人。胎光主命，人死之后此魂回太和；爽灵主贵，人死之后此魂归于五岳阴间；幽精主衰，人死之后此魂归水府。在这里解释一下这个：胎光决定了人的身体好坏，人胎光有问题就是病秧子且寿命不长所以说主命；同时他是太和清气，因此在人死之后他会回归太和。爽灵决定智慧，智慧决定了人能有多少福禄，人死后此魂归于地府五岳，这里的五岳说的是阴间而不是阳世的五岳。魄的功能道经中记载，七魄名曰：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。其功能在他们的名称之中就有暗喻。尸狗：人的反应系统称之为尸狗。伏矢：人的消化系统功能，如排除粪便，健康的肠道功能等。雀阴：人的生殖系统功能。吞贼：人内部的清洁系统名曰吞贼。非毒：人体内部的调节功能名曰非毒。除秽：人体内部的排泄系统名曰除秽，如泌尿系统。臭肺：人的呼吸系统功能，主管人的呼吸调节。魂为阳，魄为阴传统上，中国人习惯将世上的事物分为阴阳两类，魂魄自然也不例外。道教认为“魂为阴中之阳，魄为阳中之阴”，这个属性决定了魂魄的特点。王逸注《楚辞·大招》曰：“魂者阳之精也，魄者阴之形也。”也就是说魄是人肉体的功能，例如我们平时说的这个人身体很强壮健康，会说这个人体魄强健。再者《道枢·复卦》曰：“七日来复。其见天地之心，是以人生四十九日而七魄全，其死则四十九日而七魄绝，此来复之数、阴阳之极也。”这里说的是人生下来七七之数七魄的功能才完整，死后七七之数，七魄的功能才消散，这也是许多地方在人死后会祭祀七七四十九天的原因。现在，回答最开始的问题：人死后，灵魂去转世投胎，人们给逝去的亲人祭祀还有没有效果？道教认为，人死后三魂七魄中只有一魂去投胎。所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人仍然有着非常现实的重要意义。也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们祭祀和供养的信息。哪怕工作原因，不方便回祖宅，在十字路口存思上香，焚纸供奉，依然有效。适逢2023清明节即将到来，临沂三官庙应广大善信福主所请，择於癸卯年清明节（阳历2023年4月5日）启建放焰口超度·解冤释结·冥阳两利功德斋醮法会。清明祭祖，是中华民族慎终追远、敦亲睦族及行孝品德的具体表现。超度道场，是一种追思、纪念、缅怀祖先和已故长辈、亡人的行孝仪式。通过庄重肃穆的法事活动，让神灵认知斋主敬天法祖、报答亲恩的孝心功德，从而保佑生者福寿康宁，吉祥如意，让死者脱离苦海，共涉仙乡。清明法会，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，三法坛依次为：超度仙远宗亲坛、超度冤亲债主坛、超度婴灵坛，由三官庙高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂；以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。一则度化历代宗亲，以尽孝道；二则超度冤亲债主，化解冤结；三则超度接引婴灵，谢罪消灾；四则赈济分野孤魂，广结善缘。届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。所有法事功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长；过去者得生善处，得享逍遥。不能亲临道场的善信，提供所需资料，由高功法师焚香上表，法会期间本人持斋静心、虔诚修奉，无需抵临法坛，效验如同亲至。清明斋醮大法会清明节俗称祭祖节，与中元节、寒衣节并称为三大鬼节。源于上古时代的春秋二祭；春为清明，秋为中元。自上古干支历法的制定，敬天法祖与祭祖报恩就成为了清明节的元素，是超度历代宗亲、普度亡魂、施食焰口的重要时节。在道教视野中，清明节是上半年阴阳态势、气运起伏的重要节点。这一时节，祭祖者、缅怀者、发心者、祷告者、还愿者均宜焚香祭拜，参加斋醮道场，是普济功德的大日子。为弘扬道教慈悲济世之功，并应广大善信福主所请，临沂三官庙择於癸卯年清明节（阳历2023年4月5日）启建放焰口超度·解冤释结·冥阳两利功德斋醮法会。清明法会，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，三法坛依次为：超度仙远宗亲坛、超度冤亲债主坛、超度婴灵坛，由三官庙高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂；以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂，一则超度历代宗亲，以尽孝道；二则超度冤亲债主，化解冤结，三则普施分野亡魂，广积阴功。届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。不能亲临道场的善信，提供所需资料，由高功法师焚香上表，法会期间本人持斋静心、虔诚修奉，无需抵临法坛，效验如同亲至。什么是道教的超度在道教而言，超度就是把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，度亡魂早日往生东方青华长乐世界。在道教超度科仪中，通常供奉的主神为太乙救苦天尊。放焰口超度的福报是巨大的，即使少许功德，即可令多劫祖先、父母、亲眷亡魂得到饮食之乐。每次施食救拔无量饿鬼，可培植无量慈悲心，其功德，等无有异。施食的人，蒙受护法善神的保佑，就连天人鬼神都会主动拥护。一般来说，放焰口超度可分为四类。第一种：超度十方孤魂。即设坛建醮将十方各类孤魂野鬼召集至坛下超拔接引，使其离苦得乐，往生极乐。此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。第二种：超度历代宗亲、祭拜先宗列祖。很多人对超度祖先并不重视，仅以为是孝道的表现；殊不知，千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方：历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。人有三魂，胎光主命，死之后魂回太和；爽灵主贵，死后魂归五岳阴间；幽精主衰，死后魂归水府；且人死后三魂七魄中只有一魂去投胎，所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人有着非常重要的现实意义。也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们去祭祀和供养的信息。故，古人逢大事必先祭祖；而且清明节是超度先祖的最佳时节之一。第三种：超度冤亲债主。超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。所谓一念而动劫，一切孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘、斩邪祟缠身附体的上等途径。第四种：超度有缘无份小婴灵。婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。超度的功德利益焰口施食是生者自利，亡者离苦之事。只有亡者安息，生者才能安稳。身边常有朋友感叹：家庭不和睦，生意不好做，孩子不听话，生活很艰难，世道很混乱……有没有想过原因呢？孝顺父母，尊敬师长，超度宗亲，普利十方，只有冥阳两利，才能一切和顺！所谓“阴超阳泰”，只有让先人离苦得乐了，现世者才能够增上顺缘、减少违缘。每年清明我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，已往生者莲品增上，这才最为有意义的行为。有人认为专门为自己亲人单独做一场施食超度法会，功德全都给自己亲人效果会好，其实这是一种误解。因为超度对生者、亡者利益都很大，是真正具有“冥、阳两利”的功德。超度的本质是自利利他的慈悲发心，是以此利益法界所有众生的契机。我们超度十方、利益亡者的越多，其功德也是越大。这就是“上供下施”的殊胜功德不可思议之处。所以，参加施食超度法会的人越多越好，因为除了主持超度的法师慈悲超度的道力加持，还有更多信众慈悲超度众生的愿力集合在一起，超度的效果会大大提高。这也体现了天尊教导我们发心越大，得益越大，利他才能利己。超度亡魂，让其得以超生，对法师或者斋主来说都是一件功德无量的事情。正确的认识超度可以让我们选择更正确的方式去行善。哪些人需要参加法会？1、流产堕胎的。一个小生命能够投胎，不管是来报恩的还是讨债的，都是和父母有很深的缘分。如果被人为的终止，成为婴灵，那么必然心生怨恨，不但自身很难解脱，也会影响到生身父母的健康、财运、子嗣、事业等各方面的运势。所以有过此类事件的朋友，一定要进行超度，使其往生，对婴灵和父母都有好处。2、伤害过他人的。不管是有心还是无意，一旦对他人造成伤害，不管是身体还是心理上的，你就背负上了因果。这些怨气会引起身心健康、事业财运、人际关系等各方面的问题，严重的甚至会要你以命抵命！如肇事逃逸致人死亡的、意外疏忽致人死亡的，特别是阳世间没有受到相应的责罚，这种情况尤为明显。这种情况，一定要做超度，而且要多做几次，求得对方的谅解，化解恩怨！3、亲友去世。不管是正常去世，还是意外离世，一失人身，万劫不复！唯有在世的亲人能够帮助他们脱离苦海。我们为其做超度，都能够帮助他们尽快消除障碍，随其心愿投胎转世，或者往生天界！尽到我们作为其亲人的职责，也能获得现世身体健康、事事如意，来生转世善道，乃至往生净土的功德利益。4、事事不顺的。自己很努力，但是事事不顺，又找不出什么原因的，很有可能是前世的冤亲债主在障碍你。为他们做超度，化解恩怨，能够改善自身的运气。5、伤害过动物的。曾经伤害过动物，尤其是有灵性的动物，如：猫、狗、黄鼠狼、刺猬、蛇、狐狸等，需要为其做超度，来化解它对你的怨恨，获得身体健康、运势亨通的效果。6、有感情问题的。如婆媳不和、抛弃原配、大龄单身、婚姻出轨、一夜情甚至多夜情的、离婚的、夫妻不和睦的，都有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟，需要做超度。7、工作不顺、财运不佳的。很努力的工作，但是收获和付出严重不成比例；财运很差，总是入不敷出的；做事总是磕磕绊绊、功败垂成的；工作中小人当道的，这些有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟。超度后能够有效的消除障碍、提升福报！8、身体有病久治不愈的。莫名其妙失眠、胆战心惊、常做噩梦、各种怪病、性情突变、小病小灾不断的，到医院又查不出问题，或者打针吃药效果不明显的，这些情况都需要做超度。9、想提升福报的。我们通过超度，可以消除业障，化解冤亲债主的不良信息，使亡灵得以往生东方长乐世界，让生者获得安宁、安定，进而提升自己的现世福报。10、想为现世亲人提升福报的。我们也可以通过替现世亲人超度他们的冤亲债主，来为亲人消除业障，化解冤亲债主的干扰，获得身体健康、事事顺利等现世福报。法会日程安排三官庙清明节（4月5日）斋醮大法会安排时间法事安排下午15:30开坛，放焰口之摄召安灵，超孤救苦，发城隍牒晚上19:00放焰口之破狱超拔，焰口施食，青玄济炼晚上

点上方播放键收听本文语音版1这个世界上有没有鬼？这个问题问的人很多，在诸多的恐怖传说中，鬼和人处在不同的空间之中，鬼能够看见人、戏弄人，但是人却看不见鬼。这样的事情在现实生活中也经常听说，传说中有的人有阴阳眼，可以看见鬼，那么为什么普通人看不到呢？阴阳眼又是怎么回事？我们所认为的鬼，是人死后的灵魂所化。人生前有极大的戾气怨念，就会变成鬼寻找生前的仇人。因此，民间有“不做亏心事，不怕鬼敲门”的说法。而道教里所讲的鬼则不一样，认为鬼只是五道众生其中一种，也就是说人死后有可能升天，有可能继续做人，也有可能堕为畜生，还有可能下地狱，固然也有可能会变成鬼。不过，人死后为鬼只是五分之一的可能，并不是人死后一定就变成真正意义上的鬼。2道书中说鬼有两个特点：一是乞求，二是多畏。第一乞求者：鬼的处境很艰难，他们本身并不从事生产，其生活来源全靠四处乞求的方式而得以聊生。鬼的另一特点是“多畏”，平常我们总以为鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情形，我们就会毛骨悚然。人们却不知道鬼更怕人，平常我们会听到形容鬼的两个成语，一是鬼鬼祟祟，二是心怀鬼胎，这说明鬼也非常怕我们。通常人看不到鬼，而鬼却看得见人，它们一看到我们就吓得赶紧躲藏起来，待我们走过以后才敢出来，因此我们根本不必怕鬼。平常我们生活在阳处，而鬼则躲在暗处，我们身上有阳刚之气，而鬼身上却是阴森之气，相比之下我们的处境要胜过他们百倍千倍，总之，鬼是很可怜的。3因此，道教很重视超度鬼类众生，宫观里经常举行一些施食法会，招请十方孤魂野鬼都来参加，希望能以法力超度它们，令能离苦得乐、脱离鬼身、投生人道，就算未获法益，也可饱食一餐，解决一时饥渴之苦。另外，也有人认为，鬼只是一种能量波，是没有实体的电波。他们可以看见拥有实体的人类，而人类的眼睛无法捕捉到他们。但是有些人会发出奇怪的脑电波，与这些鬼魂共鸣，从而看见他们，也就是所谓的阴阳眼。关于鬼魂的定义，不同的宗教有不同的说法，就连科学也对其有独特的定义。不过有一点是可以肯定的：你与这鬼无仇，他也不会吓你，鬼并没有那么可怕！•法讯

点上方播放键收听本文语音版1我们不难发现，在东方许多宗教神像双眉之间的印堂之处，都绘有竖着长的或圆形的一只眼睛，这就是大家所称的“天眼”。在传说中，天眼除了用肉眼可看到一般人所能看到的景象之外，它还可内视、透视、遥视及看到一般肉眼根本看不到的东西。然而在历史上尽管科学界对天眼的研究从未中断，不过大都是持否定或怀疑态度，甚至有人认为这是魔术、迷信及伪科学。但就在不久前，俄罗斯的科学家终于找到了人类和其他一些动物存在有第三只眼的确凿证据。据2005年5月30日的《真理报》和7月20日俄罗斯《总结》周刊报道：科学家通过对人体大脑解剖和对现代胚胎学理论的研究发现，人类确实存在有第三只眼，而在大脑中目前已经退化的松果腺体，就是人类神秘第三只眼的所在之处。科学家们还对数位拥有“屏幕效应”的俄罗斯人进行了多次测试证实，在这些人的额头上，确实能将用黑色不透光信封中装的胶片曝光，而且还都是根据命令所显示的要求图像。这说明某些有特异的人不但可看到想要看到的景象，而且还可将这些景象如同

高功行持第一事超度，相信在大多数人听来都不陌生，有很多居士和信众都在问，道家有超度，佛家也有超度，两者有什么不同呢？在此，先弄明白超度是什么，这是非常重要的：自魏晋始，玄风日盛，仙学方术俱得璀璨。一时间，道法、佛经及民间诸法脉门派百花齐放。再经华夏融汇千年，一些最初的道教专用术语为诸多门派所共用；延续至今，例如“超度”之名为众多宗教惯用，行斋醮科仪之法。然而，一切表象之神通不敌业力，业力能障圣道，业力如枭雄。很多教派超度的法门虽有经忏发露之功，却无摄召亡升之效；很多亡者(若婴灵、冤者等)，念力益深、执力无转，甚至愚痴不听大乘教化，若无水火炼度之法，消业破执除愚痴，实难调伏！无济炼受炼更生之道，更难以度人度己，令亡者超升。这也是为何只有道教的高阶超度才能称为炼度之法的原因。水火炼度，才是超度亡魂的精髓，才能使得亡者脱胎换质，百骸流光；同样，这也是千百年来，消除业力、形神俱妙的不二法门。道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。以火烧掉亡魂的业障，以水荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。南斗属阳，北斗属阴。亡魂属阴，生人属阳。祭炼的作用，就在于使亡魂纯阴之体，经过法师的祭炼之后，变成阳。所以南斗作用就很必要，需要借助南斗火官之阳炁，以炼阴魂。道教大型的超度法会，都会为参加法会的善信颁赦生天宝箓符。宝箓符的作用，就在于亡魂受此升天宝箓，得箓中南斗之阳气流注，使亡魂转而为阳，得睹光明，脱化升天。《上清灵宝大法》中说到：“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣，脱胎换质之道。得其理则水火交济，阴尸秽质一时生神。不得其法，则依科读诵，徒负幽冥，此高功第一事也”...也就是说，对亡灵的济炼超度作为斋醮科仪中至关重要的一个环节，是需要法师通彻超度的水火炼度密法才可以的，此列位高功第一大事。斋戒修内炼，元神度幽魂超度中的炼度，是指炼度醮坛上要设置水池和火沼，亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼，以涤除秽垢，内外莹彻，百骸流光，婴成升仙。所谓“内则交媾坎离”，指的是行仪法师的内炼。《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼自身造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳...”

点上方播放键收听本文语音版很多人都喜欢问这样一个问题：“我怎样做才能让我的人生顺利，让生意顺利，让孩子顺利？”其实，拥有顺利的人生，并不困难。让我们一起清理身心障碍，因为只有轻装上阵，才会走得更远。忏悔，就是自己洗干净自己。人为什么年纪越小活得越快乐，越大活得越痛苦？因为越长大，生命的染污越多，而又没有清洗，所以越痛苦。如果我们一个月不洗脸甚至十年没有洗脸，我们会是什么感觉？别人看到我们是什么感觉？我们一定会觉得很难受，不敢出门，别人看我们也很恶心。这是说我们的外在。现在回到内在——我们的心。好多人一辈子都没有清洗过这颗心，心中充满垃圾，丑恶不堪，所以绝对是痛苦和灾难的。比如说我们今天和爸爸妈妈吵架，吵完架心就被染污了，可是我们没有去清洗过；明天和同事又闹翻了，心又被染污，又没有清洗；后天去买菜和商贩发生矛盾，心继续被染污，不去清洗；大后天趁这个商贩不注意，偷拿一个苹果，以后再偷拿点公司的东西，或背后中伤同事，或不满社会……我们这颗心就在不断地染污，从来没有得到清洗。所以，年纪越大，染污越深。虽然我们的脸天天会脏，但是我们可以把脸洗干净，甚至像下煤井工人的脸，虽然像非洲人一样漆黑，但是只要他会清洗，再黑也能洗干净。只要你愿意清洗就可以了，就会干净。你犯了错，也不要太过自责和恐惧，因为你是凡人嘛！犯错是凡人最拿手的本事，是再正常不过的了！但如果犯错不去忏悔清洗，就不正常了！只要是凡人，就一定会犯错！但是，尽管我们犯过错犯过罪，只要我们学会清洗！清洗心灵世界的方法就是忏悔。比如说，一张白白净净的毛巾拿去擦了机油，又擦了颜料，又擦了灰尘，这个毛巾当然很脏很臭很难看，人人见了都会讨厌。但是不管它如何得脏，如何得难看，如何的臭，改变的只是颜色以及棉花空隙的填充，棉花的本质从来都不曾改变！所以，只要用特别的方法和特别的洗涤剂，毛巾依然可以还原到它的洁白与清净！我们的罪恶就如这张染污的毛巾，在凡人的眼睛中一定认为不可救药了，唯有废弃。但在道的眼睛中，看到的一直是那个永远不曾改变的本质——清净道性，是无法染污的！肮脏和丑恶只是生命成长过程中一时迷失的正常现象。只要觉悟，愿意清洗，并找到清洗的方法，一切都是可以清净的！而且因为迷途知返，知道怎样清洗，证明可以清洗，还可以帮助更多的人觉悟，少受苦难，从而成为一种功德。修行法门，邱祖忏悔文

在今生前世或长久以来，我们与芸芸众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘。有的是彼此争执、抢夺、伤害、杀业等种种形式而形成了的恶缘。这就形成了冤亲债主的关系......什么是冤亲债主？所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连、阴鬼受难、阳世受报等。彼此的各种因缘，缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在投胎转世后再次相遇。属于情感引起的因缘，这就要用情感的形式解决。同理物质或生命引起的因缘，就要以同等的形式偿付。五道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，冤冤相报，相互还债，无有边际，没完没了……许多人会觉得，我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意造作了太多的贪怨痴、杀盗淫、妄酒肉等恶孽，跟无量无边的众生结了不少怨仇......我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有这些现象？这都是冤亲债主来算账。大家不懂这些道理，这里面很多都是口业......冤亲债主的纠缠是因果承负的一种结果，时时刻刻影响干扰我们，身体不好、运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、精神抑郁、失眠焦虑，甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起。冤亲债主讨债有什么预兆？冤亲债主的索债寻报，会在我们身内和报身环境周围，呈现出哪些预警期的征兆呢？依据许多高道大德的观察与总结进行综合分析，这些前期的预警征兆，可归纳整理成以下十二个方面：1、恶梦惊心由于冤亲债主全是负态空间信息体，人在睡眠中最容易感知它们的活动。它们逼近受报者，身心磁场的信息最容易在梦中接收到，因此受报者常会做各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些问题和原因。2、善缘自断冤亲债主在正式开始讨报之前，为了方便讨报，为了在讨报过程中不受外界的干扰和阻止，常常会非常关注受报者周围的各种善缘，想方设法阻止和切断受报者一切可能的外援力量和关系。将受报者可能存在的、能够帮助受报者化解恶因，渡过苦厄的一切「贵人」，全都加以隔断和阻止。这其中就包括受报者的亲人、友人、同道、老师等等。阻断师缘，破坏受报者与亲人、友人以及同道之间原本存在的融洽关系，使受报者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受报。3、封闭福报人是一手提罪、一手携福来到人世间的。“消罪增福”就是人生应当恪守的生存原则。如果人们不惜福，消福无度，增孽无忌，也就可能在福报未尽之前，恶报就要提前释放。在这种情况下，债主们有权封闭受报者还未曾花光的福报，阻断福报的展开和应用。在这种封闭福报措施展开以后，本来修行求道很灵验，有求必应，一修就灵。可是此时却再也不应，苦修也不灵。孽障像巨山一样挡在前行的路上，难以逾越。追求财富丰盈，却偏遇大破其财；追求名位攀升，却无端失去名位；追求事业成功，却屡战皆败；追求感情遂愿，却感情反复受挫；追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎......修行者在此期间，事故频出。吃素修道功德效果及能量，全都被恶力挡住，造成看似吃素修道无效的表象。这类情况也使社会上孽障较重的人，误以为学道是骗人的迷信把戏，浅尝即辄止就会放弃实践。4、预测失灵受报者在恶报释放前，如果运用各种占卜、庙观抽签、通灵预测，不论是受测或者替别人预测，只要诚信，一般都很准确。但是在预警期内，由于阴动为先，冤亲债主会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预测，全都会完全改变，高错误率和失误率皆成家常便饭，即使是通灵者，也会失灵和不灵。5、颠倒心性冤亲债主在预警期内，常常运用潜移默化的影响力，作用于受报者的魂魄和心智两大先天与后天系统，使受报者心性出现紊乱，个性反复无常，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减，典型者甚至举止言行都发生怪异不群。6、禀性张扬冤亲债主在预警期内，常常如老子所揭示的：「将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之」。但是，债主们的「张之」「强之」，都是张扬受报者的负面性格，将受报者禀性中最顽劣的部分加以助长扩张，将平时并不显眼的不良习性加以增强和放大。使受报者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、轻松地加以收拾。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这些现象的背后，就存在着冤亲债主的惩治与阻碍，使禀性难移、习性难改。7、旁敲侧击冤亲债主在预警期内，有时债主们常常采用旁敲侧击的方法来提示和警告受报者。例如，它们经常将负面影响力作用于受报者最关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭「家运」的大滑坡。8、薄惩示警冤亲债主也可能先采用薄惩示警的方式，提醒、警告和宣示：我马上要正式索取重大债务了！这一类薄惩示警现象，经常是使受报者本人或者其亲人，发生一些或大或小的意外，例如轻微的车祸、无故摔跌、划破皮肉、血光小灾、物件损毁等意外事件。9、造逆夺志冤亲债主运用隐态能量，为受报者制造逆境，打击受报者的信心和志气，使其意志颓靡。受报者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现。10、负境昭示受报者由于在预警期内身场与体内的阳气迅速减弱，阴气上升，使受报者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场景。受报者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪，集中精力再想看清楚时已经没有可能；有的人可能会常常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自己毫不放松；或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见心惊胆战的鬼影。11、重罪兆微民间有个说法：「有福之人常吃药」。这是说有的人经常小病小灾，经常服药治疗，反而一生都挺顺遂，没有大起大落的苦厄。他们恶报的预警既经常，也较明显。而有的人却是在恶报展现时，几乎没有什么典型明显的征兆警示于前，比较突然地就迅速展开，导致受报者防不胜防，或者快速地一命呜呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是恶报中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理，却十分值得世人重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反映的并不是报应轻微、弱小和可以轻松化解，相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是冤亲债主不依不饶。冤亲债主中，有三大类：第一类是比较开明的，讨报是遵守自然的法则，欠债还钱，欠命抵命，天经地义，来找受报者是一种必然，但是他们并不愿意无限期地冤冤相报，循环无期；第二类是处于中间状态，既要达到讨报的目的，同时又存在和解的愿望；第三类则是由于仇杀之恨，受苦之痛刻骨铭心，怨气结胸，定要报仇雪恨，以解怨气。这第三类情况本身，常常在负态空间内已经历数冤屈，早已获得冥中的「讨报令」，又称之为「许可证」。它们的出现，往往非常突然，而且不达目的誓不罢休。12、修行不灵修行者应当高度重视恶报的征兆。一般而言，在刚开始修行方法时，如果恶力并未展开，那么效果一定会较为迅速地产生，一用就灵，一实践就有效。但是随着修行的深入，这种现象会逐步地淡化，也就是「动有恶魔作障缘」的具体表现。如果修行者不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样最合乎债主们的愿望。如何化解冤亲债主？那如何化解冤亲债主，达到身心健康，家庭和睦，事业顺利呢？1、戒杀并回向冤亲债主戒杀有两层含义，一层是指不可以直接杀生，例如开车路上遇到个小狗，你看到了它，还是压了过去，这就属于直接杀生；另一层是指放生，依据生态稳定，发愿纯诚的放生，可快速消除诸多违缘。同时，要注意的是：家中亲人有过杀蛇、杀狗等灵性动物的经历，更是要及早超度。2、诵经消罪并回向冤亲债主每天念诵持《北斗真经》《玉枢宝经》，在道法的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主、历代宗亲得到超拔，孽障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。3、超度冤亲债主，以此释冤解结所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，道教认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼超升，阳世平安。在超度的科仪中，有独立的解冤释结斋仪。我们每次在大型放焰口法会中，都会为亡魂、冤亲债主等释冤解结。一旦和冤亲债主有染，则要破开地狱，为其施食超度、放焰口。在道教看来，饿鬼幽魂，久处十八层地狱之中，不是披枷戴锁，就是饱受重刑折磨。向他们施食，首要的是先把诸鬼魂从地狱中解脱出来。所以，在诸路神仙陆续到位之后，高功存神变形为救苦天尊，左手甘露盂，右手杨柳枝，施法雨遍洒于幽灵，以左足向艮户书符，吟唱《破狱咒》、《追魂咒》等破地狱符命，众道士也随声奉和。意思是说，元始天尊传下法旨，各路幽魂都要赶赴焰口，冥官吏卒，不仅不能阻拦，还要停止行刑，打开栅栏，解脱鬼魂，这是无量功德，必须立即照办。如此化冤结为功德，实具大福报...适逢2023清明节即将到来，应广大善信福主所请，临沂三官庙择於癸卯年清明节（阳历2023年4月5日）启建放焰口超度·解冤释结·冥阳两利功德斋醮法会。清明法会，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，三法坛依次为：超度仙远宗亲坛、超度冤亲债主坛、超度婴灵坛，由三官庙高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂；以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。一则度化历代宗亲，以尽孝道；二则超度冤亲债主，化解冤结，三则超度接引婴灵，谢罪消灾；四则普施分野亡魂，广积阴功。届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。所有法事功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长；过去者得生善处，得享逍遥。不能亲临道场的善信，提供所需资料，由高功法师焚香上表，法会期间本人持斋静心、虔诚修奉，无需抵临法坛，效验如同亲至。清明斋醮大法会清明节俗称祭祖节，与中元节、寒衣节并称为三大鬼节。源于上古时代的春秋二祭；春为清明，秋为中元。自上古干支历法的制定，敬天法祖与祭祖报恩就成为了清明节的元素，是超度历代宗亲、普度亡魂、施食焰口的重要时节。在道教视野中，清明节是上半年阴阳态势、气运起伏的重要节点。这一时节，祭祖者、缅怀者、发心者、祷告者、还愿者均宜焚香祭拜，参加斋醮道场，是普济功德的大日子。为弘扬道教慈悲济世之功，并应广大善信福主所请，临沂三官庙择於癸卯年清明节（阳历2023年4月5日）启建放焰口超度·解冤释结·冥阳两利功德斋醮法会。清明法会，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，三法坛依次为：超度仙远宗亲坛、超度冤亲债主坛、超度婴灵坛，由三官庙高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂；以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂，一则超度历代宗亲，以尽孝道；二则超度冤亲债主，化解冤结，三则普施分野亡魂，广积阴功。届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。不能亲临道场的善信，提供所需资料，由高功法师焚香上表，法会期间本人持斋静心、虔诚修奉，无需抵临法坛，效验如同亲至。什么是道教的超度在道教而言，超度就是把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，度亡魂早日往生东方青华长乐世界。在道教超度科仪中，通常供奉的主神为太乙救苦天尊。放焰口超度的福报是巨大的，即使少许功德，即可令多劫祖先、父母、亲眷亡魂得到饮食之乐。每次施食救拔无量饿鬼，可培植无量慈悲心，其功德，等无有异。施食的人，蒙受护法善神的保佑，就连天人鬼神都会主动拥护。一般来说，放焰口超度可分为四类。第一种：超度十方孤魂。即设坛建醮将十方各类孤魂野鬼召集至坛下超拔接引，使其离苦得乐，往生极乐。此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。第二种：超度历代宗亲、祭拜先宗列祖。很多人对超度祖先并不重视，仅以为是孝道的表现；殊不知，千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方：历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。人有三魂，胎光主命，死之后魂回太和；爽灵主贵，死后魂归五岳阴间；幽精主衰，死后魂归水府；且人死后三魂七魄中只有一魂去投胎，所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人有着非常重要的现实意义。也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们去祭祀和供养的信息。故，古人逢大事必先祭祖；而且清明节是超度先祖的最佳时节之一。第三种：超度冤亲债主。超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。所谓一念而动劫，一切孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘、斩邪祟缠身附体的上等途径。第四种：超度有缘无份小婴灵。婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。超度的功德利益焰口施食是生者自利，亡者离苦之事。只有亡者安息，生者才能安稳。身边常有朋友感叹：家庭不和睦，生意不好做，孩子不听话，生活很艰难，世道很混乱……有没有想过原因呢？孝顺父母，尊敬师长，超度宗亲，普利十方，只有冥阳两利，才能一切和顺！所谓“阴超阳泰”，只有让先人离苦得乐了，现世者才能够增上顺缘、减少违缘。每年清明我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，已往生者莲品增上，这才最为有意义的行为。有人认为专门为自己亲人单独做一场施食超度法会，功德全都给自己亲人效果会好，其实这是一种误解。因为超度对生者、亡者利益都很大，是真正具有“冥、阳两利”的功德。超度的本质是自利利他的慈悲发心，是以此利益法界所有众生的契机。我们超度十方、利益亡者的越多，其功德也是越大。这就是“上供下施”的殊胜功德不可思议之处。所以，参加施食超度法会的人越多越好，因为除了主持超度的法师慈悲超度的道力加持，还有更多信众慈悲超度众生的愿力集合在一起，超度的效果会大大提高。这也体现了天尊教导我们发心越大，得益越大，利他才能利己。超度亡魂，让其得以超生，对法师或者斋主来说都是一件功德无量的事情。正确的认识超度可以让我们选择更正确的方式去行善。哪些人需要参加法会？1、流产堕胎的。一个小生命能够投胎，不管是来报恩的还是讨债的，都是和父母有很深的缘分。如果被人为的终止，成为婴灵，那么必然心生怨恨，不但自身很难解脱，也会影响到生身父母的健康、财运、子嗣、事业等各方面的运势。所以有过此类事件的朋友，一定要进行超度，使其往生，对婴灵和父母都有好处。2、伤害过他人的。不管是有心还是无意，一旦对他人造成伤害，不管是身体还是心理上的，你就背负上了因果。这些怨气会引起身心健康、事业财运、人际关系等各方面的问题，严重的甚至会要你以命抵命！如肇事逃逸致人死亡的、意外疏忽致人死亡的，特别是阳世间没有受到相应的责罚，这种情况尤为明显。这种情况，一定要做超度，而且要多做几次，求得对方的谅解，化解恩怨！3、亲友去世。不管是正常去世，还是意外离世，一失人身，万劫不复！唯有在世的亲人能够帮助他们脱离苦海。我们为其做超度，都能够帮助他们尽快消除障碍，随其心愿投胎转世，或者往生天界！尽到我们作为其亲人的职责，也能获得现世身体健康、事事如意，来生转世善道，乃至往生净土的功德利益。4、事事不顺的。自己很努力，但是事事不顺，又找不出什么原因的，很有可能是前世的冤亲债主在障碍你。为他们做超度，化解恩怨，能够改善自身的运气。5、伤害过动物的。曾经伤害过动物，尤其是有灵性的动物，如：猫、狗、黄鼠狼、刺猬、蛇、狐狸等，需要为其做超度，来化解它对你的怨恨，获得身体健康、运势亨通的效果。6、有感情问题的。如婆媳不和、抛弃原配、大龄单身、婚姻出轨、一夜情甚至多夜情的、离婚的、夫妻不和睦的，都有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟，需要做超度。7、工作不顺、财运不佳的。很努力的工作，但是收获和付出严重不成比例；财运很差，总是入不敷出的；做事总是磕磕绊绊、功败垂成的；工作中小人当道的，这些有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟。超度后能够有效的消除障碍、提升福报！8、身体有病久治不愈的。莫名其妙失眠、胆战心惊、常做噩梦、各种怪病、性情突变、小病小灾不断的，到医院又查不出问题，或者打针吃药效果不明显的，这些情况都需要做超度。9、想提升福报的。我们通过超度，可以消除业障，化解冤亲债主的不良信息，使亡灵得以往生东方长乐世界，让生者获得安宁、安定，进而提升自己的现世福报。10、想为现世亲人提升福报的。我们也可以通过替现世亲人超度他们的冤亲债主，来为亲人消除业障，化解冤亲债主的干扰，获得身体健康、事事顺利等现世福报。法会日程安排三官庙清明节（4月5日）斋醮大法会安排时间法事安排

点上方播放键收听本文语音版中国人自古就有起外号的习惯，无论是别人起还是自己给自己起，虽然都能说出名字，但实际上很多人外号比名字响亮得多，导致原本的姓名反而都遗忘了。作为中国著名的八位神仙，八仙，就是外号出名，真实姓名不出名的典范。比如铁拐李，这明显是吃瓜群众给起的外号，现在还有很多同学给瘸子起外号叫铁拐李，显然这不是个夸人的词。当年铁拐李也意识到了这种情况，抢先给自己起了个外号叫“李孔目”，想掩盖一下身体缺陷，结果李孔目这个名号，还没传出去三百米，铁拐李仨字就传遍天下了。所以说神仙也很无奈，咱们中华老百姓起外号并传播的能力实在是太强了。八仙里最无辜的还不是铁拐李，而是汉钟离。1汉钟离本姓钟离，名权，钟离权，复姓钟离，名权，字云房先生，号正阳子，汉京兆咸陽（今咸陽正陽）人。为东汉大将，全真道尊他为“正阳祖师”，后列为全真北宗第二祖，亦为道教传说中的八仙之一，道号正阳真人。元世祖封其为正阳开悟传道真君，元武宗加封为正阳开悟传道重教帝君等。钟离权容貌雄伟，学通文武，俊目美髯，身长八尺，真是一表人才，官至大将军。当时匈奴起兵，钟离权奉诏出征。上司粱翼妒忌怕他得了头功，只配给他老弱残兵三万人，出兵不利，刚到达目的地就被匈奴劫营，军士落荒而逃，有家难回、有国难投，已到了万籁俱寂的地步，隐遁终南山。遇上了一位异人东华先生，这位东华先生是位上仙，后世称其为“东华帝君”。他不以将军身份自傲，明白人生世态炎凉之理，于是诚心哀求老者救世之道，东华帝君见他钟离权仙缘深厚，授以赤符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法。后来又遇华阳真人，得太乙刀圭，火符金丹。潜心学道，云游四方，后隐崆峒山紫金四皓峰一洞中，得轩辕黄帝所藏玉匣秘诀，遂成为真仙。玉帝封其为太极左宫真人。所著《还丹歌》、《破迷正道歌》、《灵宝毕法》等。后来钟离权又将吕洞宾渡为仙人。2钟离权之所以被误叫做汉钟离，完全因为他自己说的一句话。有人说汉钟离原本是汉朝的将军，所以被叫做汉钟离，意思是汉朝的钟离将军，当然这种说法跟他成为八仙之间的联系不大，所以不太准确。可以确定钟离权原本确实是一位将军，在一次军事行动中，由于遭到奸臣陷害，导致兵败如山倒，最后独自一人逃了出来。打了这么大一场败仗，钟离权可以说是心灰意冷，人生跌入谷底，又在山中迷了路，生无可恋。正在彷徨迷茫之际，路遇一位樵夫，樵夫见他十分落魄，无所适从，就指点他来到山上一处道观，说这个地方是“东华先生”的道场，让他在这住一晚。钟离权站在门口正犹豫，忽听院内有动静，开门走出一位白胡子老道，见钟离权问道：“你可是汉将军钟离权？进来坐吧。”钟离权大吃一惊，在这八竿子打不着的地方，一语道破自己的来历、姓名，在加上神仙经典的“白胡子老头”形象，定是得道高人无疑。经历了人生这么多事情，钟离权有一点看破红尘的意思，见老道神异，便跪拜为师，求修仙渡世之法。老道能看穿钟离权的来历，自然对他的经历也是了然于心，见他态度诚恳，就传了他修仙法诀。这个老道就是东华先生，名叫王玄甫，乃是全真教的第一祖师，尊称为东华帝君。3全真教的创始人是王重阳祖师，王重阳师承吕洞宾祖师，吕洞宾师承钟离权，钟离权又师承东华先生。因为这个关系，钟离权成了全真教的第二祖师，在道教中的地位非常高。八仙虽然在名义上是平等的存在，但实际上在正统道教体系中，地位上有很大差别。话说钟离权得了修仙法诀，修道有成，性格形象都大变样，早已没了当初将军的影子。钟离权放浪形骸，潇洒不羁，把头发梳成小女孩模样，手拿一把芭蕉扇，边摇边自我介绍：“天下都散汉钟离权。”据《宣和书谱》说，这钟离权，写过一幅字，自称“天下都散汉钟离权”。都督、都统、都头，“都”意思是大、最，“天下都散汉钟离权”是钟离权的自嘲，意思本为，我钟离权乃是天下最大闲散之人。正是写了这句话出了问题，这句话原本的直接翻译是，天下最闲散的汉子钟离权是也。就是说，自己修炼有成，自由自在、无拘无束的意思。“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”

点上方播放键收听本文语音版道教认为，万物皆有天道承负，因果报应，有的人在死后可以投胎再生或托胎转生，即所谓的转世轮回。这种人死轮回的思想，在现代人看来纯属虚妄，是不可能的事情，而正史《北史》中却记载了这么一个真实的例子。北魏末年，顿丘（今河南清丰）出了一位文雅好学的文人，名叫李庶。历经北魏、东魏，到了北齐初年，李庶靠着家族威望和出色才干步入仕途，先后任尚书郎、司徒掾等文职，且“以清辩知名”，不少有名气的文人都喜欢跟他交往，对其博学表示叹服赞美。后来，李庶出任外职，成为临漳（今河北临漳）县令。隔代修史。北齐天保二年（551年），魏收奉命编修《魏书》，天保五年（554年）完成。《魏书》撰成后，一经问世，便在北齐统治集团中掀起了一场轩然大波。有人说《魏书》“遗其家世职位”，有人说“其家不见记载”，也有人说《魏书》记事“妄有非毁”，一时间“群口沸腾”，李庶等人也“讼共不平”。

点上方播放键收听本文语音版《太上老君说了心经》若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心；心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存，无心无动，有动从心。了心真性，真性了心；心无所住，住无所心；了无执住，无执转真；空无空处，空处了真。老君曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。有何所得？为诸众生，强名得道。老君曰：吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。与心无了，永劫沉沦。依吾圣教，逍遥抱真。《太上老君说了心经》译文如果我们想修道就先从关照自己的念头开始吧。念头是原神的主人，我们躁动，我们清静都跟念头有关；念头不停就谈不上清静，什么时候念头彻底止息了，我们才能真正见到自己的本性。念头是祸患的根源，同时又是成道的依凭。不要躁动，也不必安静，只要不去思考，不让念头附着任何一物，这样就不会产生念头；没有念头六根就不会波动，我们贪嗔痴等烦恼忧苦就是由念头造成的。只有让念头止息，我们才能见到清净法身，清净法身常驻就会自动止息念头；当没有念头要止息时，念头也就不会自己产生了；明白不依靠念头我们照样可以生存如常，没有什么信念可坚持的了，这样我们就可以回归于我们的本性；只有把念头空到无处不空，我们才能真正与自己的真如本性合一。老君说：我在世上经历了数不清的轮回，靠关照自己的念头而得道，虽说是得道，其实什么也没得到，因为本性乃空；为了让众人明白是怎么回事，不得不说我得道了。老君说：我观察到众人的念头从来没有片刻止息过，白白地、一世又一世地在世上经历了各种痛苦和灾难，徒然地使役我们的元神。众人跟随着自己的念头淹没在漫长的苦海中生来死去，永不歇息，不知自拔。不如按照我通达事理的指导，自由自在地劳守本性。•法讯

烧纸这种现象，在地球上各民族文明和各宗教文化中，可以说是中国独有，亦是道教独有。烧纸在道教则有着更特殊的意义。道教的教义有“阴阳五行”的义理，万事万物都囊括归纳于其中，互相影响，产生复杂的运动和转化关系。而纸钱则浓缩蕴含了这种义理。传统的纸钱，多以黄色白色为主，有些加上锡箔，就有了金的属性。而纸钱多为竹叶或者其他农作物纤维所制，则具有了木的属性。造纸，必不可少的是需要用水来做纸浆，其中则有水的属性。烧纸必然要用火，烧完后剩下的纸灰则属土。纸钱未烧之前是实物，属“阳”，烧完后部分化为无有，则属“阴”。烧纸的烟灰飞向虚空，散归大地。则是从“有”还“无”。可见，烧纸中就包含了“阴阳五行”的转化。再加上，纸展开平面上的字与画，可以承载无穷的信息。所以，在道教中，很多法术需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的这种五行运化过程，来感应天地人物，调动宇宙的力量。高明的修道之人，用焚化一张符作媒介，就可以产生种种神奇的作用，这也就是我们所说的法力的灵验。正所谓“假我之有，以感通寂然不动之无也”。而用焚化纸钱来祭祀鬼魂，一定程度上亦是同理，人们焚化纸钱时，对之祈愿、祝祷所产生的力量，感应到灵界，即会幻化出鬼神所需要的种种“物品”，正所谓此念感彼念。有些做成金银钱币元宝的形状或者效仿货币图样，甚至扎成纸偶，房屋。目的则是满足安慰灵魂的贪执之念。有些印上经咒神像，则是借神灵的法力来度化这些灵魂。这些是纸区别于香、蜡烛等其他物品的特殊之处。而在烧纸的过程中，猛烈的释放出来的光和热，则是用光明灼热的阳性能量去中和阴质鬼魂。使其快些随火上升，解脱沉沦地下的苦恼，获得新生的力量。烧纸不仅是中国的文化现象，也是道教不可缺少的一个独特形式。具体究竟该如何看待烧纸，国人应当有正确的认识。纸钱，又称冥币、楮钱等，是祭神祀鬼的祭品。纸钱起源虽晚，但被民众接受后，就成为丧葬、祭祀仪礼中较为典型的“明器”，历千年至今而不衰竭。纸钱的使用有瘗埋在土、悬挂在木、抛掷在水、焚烧在火等方式。其中，瘗埋从最早的货币殉葬一直都不曾断绝。王建《寒食行》有：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”至元七年，都省议得，除纸钱外，据纸糊房子、金银、人马、彩帛、衣服、帐幕、物，钦依圣旨事意，截日尽行禁断。据《履园丛话》记载，自汉以来，葬者皆有瘗钱，后里俗稍以纸剪钱为鬼事。开元二十六年，屿为祠祭使，始用之以禳祓祭祀。然古人有用有不用者，范传正谓颜鲁公、张司业家祭不用纸钱，宋钱若水不烧楮镪，邵康节祭祀必用纸钱。有明以来，又易纸锭、大小元宝，黄白参半，与纸钱并用。道教信仰中的鬼是什么样的？《太上洞渊神咒经》有：一阴一阳，化育万物，禀五行为之用。而五行互有相胜，万物各有盛衰，代谢推迁，问不容息，是以生生不停，气气相绩，亿劫以来，未始暂辍。得以生者，合於纯阳，升天而为仙。得其死者，沦于至阴，在地而为鬼。鬼物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与世人无异也。玉皇天尊，虑鬼神之肆横，灾害於人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备。勉而行之阴功，克充仙阶可冀也。人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化为人生前形象，称之谓鬼。鬼常侵害人的方法有两种：一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。“墓庐”，是游魂和野鬼栖息之地。为了慰藉亡魂，无论是宗教场所，还是民间祭祀都有烧纸钱的习惯。都会点石成金，为何还要纸钱？《道法会元》有：“诸大醮上天星辰日月天真前不得烧纸钱，触犯上真。中下界鬼神及家先土地，方可用之。古本无此法，汉天师始用法咒化，赐下界鬼神，出在洞神箓。若发雷神，黑纸速行。”另外，《海琼白真人语录》也有：“按玉格天条，凡设醮，不得献上真纸钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱，以之祭中下界鬼神，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。”无独有偶，《灵宝领教济度金书》也有：“诸纸钱，世俗有黄白之别。以黄者为金钱，上界仙真用之。白者为银钱，下界鬼神用之。吾乡尤甚。余尝得报应，然后如金钱，鬼神非不可用也，特猥劣无得用耳。若焚金钱，自作金钱用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。……自至元以来，冥府尽用钞，与世间一同纸钱，略然不知其钞若何。往往通券及经旛之属，皆谓之钞。诸开度坛，若法师自为传法，经籍度师修建。或为在俗祖父母修建，虽君前臣名朝奏章表无妨，而摄召炼度给付，终有室碍。法不可任责，合请同志关行摄召，不可呼姓名及遣将追取，皆有碍炼度。则据然高座，役将引魂，赴水火与给付，押大花名字，役将管押，失免失礼也。”《北梦琐言》有：道士秦保言动於焚修，尝白南岳真君云，上真何以须纸钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰：纸钱即冥吏所藉，我又何须。由是狱中益信之。超度所烧的纸钱，被谁拿走了？无论在道教大型超度还是普通的超度法会中，一般都会焚化纸钱和元宝。很多人也许会好奇，这些元宝被谁拿走啦？既然都已经南宫受度了，还要钱干嘛？难道真的像某些人说的一样，被祖师爷拿去打发小鬼了？当然，在道教信仰中焚化的纸钱和元宝，专门有神仙来管理，还有一大帮“神夫力士”搬运。这些“神夫力士”听令于玄坛，做搬运工作，虽然也算“仙”，但是品级较低，和生活在有道之乡的大众一样都在修行。说到这里，很多人便将这些听令于玄坛、做搬运工作的“神夫力士”当成了传说中好像很厉害却从没有见过的“阴兵”，或者说是道教宫观或者道长的“兵马”。虽然很类似，但是有所不同，这些搬运值钱和元宝的“神夫力士”一般只听命于威灵感应天尊“城隍爷”。那么，这些“神夫力士”是怎么来的呢？据道经记载，这些“神夫力士”，生前勇猛，殁后刚强。曾为英雄好汉，力举百均；今作搬运冥夫，钱推万贯。也就是说，这些“神夫力士”生前勇猛、刚强的英雄好汉及立功树德之人，百年之后，魂人地府幽冥，主宰地府之神，以他们在世之时的人格魅力为标准，也要请他们做地府冥吏，因此地府的判官、将军、元帅、使者、狱卒、神夫等多为刚正不阿、品行端正、立功树德之士担任，由城隍派遣。在这些“神夫力士”中，有大家比较熟悉的赵大、钱二、张三、李四等冥吏，皆在城隍案下，听令于玄坛，做搬运工作。当然，“神夫力士”们效忠于城隍爷，不仅在超度的时候帮忙搬运纸钱和元宝，而且在送替身、还受生债等道教信仰中也担有要职。所以，我们平时张口闭口喊的“张三”、“李四”，说不定就是效忠于城隍爷的冥吏。因人人都来自于道，尊道贵德是我们本分，所以平时尽量少起外号，尊重别人自然获福。说起“神夫力士”和“兵马”等事，就不得不说道教祭祀官将了。毕竟，在道教超度过程中，用到“兵马”和“力士”的地方有很多，所以在超度时，有些地区的道观也行祭将科仪，主要目的当然是要祭祀官将，使其有气力干活。在搬运纸钱前，当然也少不了祭将，这里指的是祭祀“神夫力士”。因为这些“神夫力士”和人一般都在修行，还没有超凡入圣，在祭祀过程中多会设三献、祭酒等。“具筵设醴召神夫，清点无殊姓字呼。满酌方樽同畅饮，欣然运递人幽都。”所以，很多宫观和信众家中焚化纸钱和元宝时，都会祭酒和准备祭品，懂的人主要是犒劳“神夫力士”，但大多数人都在祭祖。试想，到底要不要犒劳一下呢？《神夫力士科仪》指出：幽冥异趣，理固无殊。人鬼分途，事原相若。观夫肩挑背负，阳世多受役之俦；应知车载夫抬，阴司有承差之辈。在道教法事活动过程中，焚香化表诵持仙经，礼请神吏临坛，将所有纸钱元宝封条，然后交付给亡者，并要求其他饿鬼穷魂不得争抢。至于交给亡者，如何处置就看需求了。比如上南宫继续修行、清算冤亲债主、交付曹官随愿应化。城隍宝诰志心皈命礼。社稷古公，天下正神。铨福国显忠之行，禀赏善罚恶之仁。都邑之主，诸郡侍从。所隶十三布政，案判十八真师。庙社万年，恩扶亿劫。设作福作威之权，造注生注死之柄。遇神力以护郢州，遇阴兵而驱夷寇。至灵至圣，乃正乃公。护国保宇佑圣王，威灵公感应天尊。金钱满载，负运者不惮其劳；玉册同登，修崇者必获其福。志心称念火墀运化天尊，不可思议功德。清明斋醮大法会清明节俗称祭祖节，与中元节、寒衣节并称为三大鬼节。源于上古时代的春秋二祭；春为清明，秋为中元。自上古干支历法的制定，敬天法祖与祭祖报恩就成为了清明节的元素，是超度历代宗亲、普度亡魂、施食焰口的重要时节。在道教视野中，清明节是上半年阴阳态势、气运起伏的重要节点。这一时节，祭祖者、缅怀者、发心者、祷告者、还愿者均宜焚香祭拜，参加斋醮道场，是普济功德的大日子。为弘扬道教慈悲济世之功，并应广大善信福主所请，临沂三官庙择於癸卯年清明节（阳历2023年4月5日）启建放焰口超度·解冤释结·冥阳两利功德斋醮法会。清明法会，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，三法坛依次为：超度仙远宗亲坛、超度冤亲债主坛、超度婴灵坛，由三官庙高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂；以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂，一则超度历代宗亲，以尽孝道；二则超度冤亲债主，化解冤结，三则普施分野亡魂，广积阴功。届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。不能亲临道场的善信，提供所需资料，由高功法师焚香上表，法会期间本人持斋静心、虔诚修奉，无需抵临法坛，效验如同亲至。什么是道教的超度在道教而言，超度就是把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，度亡魂早日往生东方青华长乐世界。在道教超度科仪中，通常供奉的主神为太乙救苦天尊。放焰口超度的福报是巨大的，即使少许功德，即可令多劫祖先、父母、亲眷亡魂得到饮食之乐。每次施食救拔无量饿鬼，可培植无量慈悲心，其功德，等无有异。施食的人，蒙受护法善神的保佑，就连天人鬼神都会主动拥护。一般来说，放焰口超度可分为四类。第一种：超度十方孤魂。即设坛建醮将十方各类孤魂野鬼召集至坛下超拔接引，使其离苦得乐，往生极乐。此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。第二种：超度历代宗亲、祭拜先宗列祖。很多人对超度祖先并不重视，仅以为是孝道的表现；殊不知，千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方：历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。人有三魂，胎光主命，死之后魂回太和；爽灵主贵，死后魂归五岳阴间；幽精主衰，死后魂归水府；且人死后三魂七魄中只有一魂去投胎，所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人有着非常重要的现实意义。也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们去祭祀和供养的信息。故，古人逢大事必先祭祖；而且清明节是超度先祖的最佳时节之一。第三种：超度冤亲债主。超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。所谓一念而动劫，一切孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘、斩邪祟缠身附体的上等途径。第四种：超度有缘无份小婴灵。婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。超度的功德利益焰口施食是生者自利，亡者离苦之事。只有亡者安息，生者才能安稳。身边常有朋友感叹：家庭不和睦，生意不好做，孩子不听话，生活很艰难，世道很混乱……有没有想过原因呢？孝顺父母，尊敬师长，超度宗亲，普利十方，只有冥阳两利，才能一切和顺！所谓“阴超阳泰”，只有让先人离苦得乐了，现世者才能够增上顺缘、减少违缘。每年清明我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，已往生者莲品增上，这才最为有意义的行为。有人认为专门为自己亲人单独做一场施食超度法会，功德全都给自己亲人效果会好，其实这是一种误解。因为超度对生者、亡者利益都很大，是真正具有“冥、阳两利”的功德。超度的本质是自利利他的慈悲发心，是以此利益法界所有众生的契机。我们超度十方、利益亡者的越多，其功德也是越大。这就是“上供下施”的殊胜功德不可思议之处。所以，参加施食超度法会的人越多越好，因为除了主持超度的法师慈悲超度的道力加持，还有更多信众慈悲超度众生的愿力集合在一起，超度的效果会大大提高。这也体现了天尊教导我们发心越大，得益越大，利他才能利己。超度亡魂，让其得以超生，对法师或者斋主来说都是一件功德无量的事情。正确的认识超度可以让我们选择更正确的方式去行善。哪些人需要参加法会？1、流产堕胎的。一个小生命能够投胎，不管是来报恩的还是讨债的，都是和父母有很深的缘分。如果被人为的终止，成为婴灵，那么必然心生怨恨，不但自身很难解脱，也会影响到生身父母的健康、财运、子嗣、事业等各方面的运势。所以有过此类事件的朋友，一定要进行超度，使其往生，对婴灵和父母都有好处。2、伤害过他人的。不管是有心还是无意，一旦对他人造成伤害，不管是身体还是心理上的，你就背负上了因果。这些怨气会引起身心健康、事业财运、人际关系等各方面的问题，严重的甚至会要你以命抵命！如肇事逃逸致人死亡的、意外疏忽致人死亡的，特别是阳世间没有受到相应的责罚，这种情况尤为明显。这种情况，一定要做超度，而且要多做几次，求得对方的谅解，化解恩怨！3、亲友去世。不管是正常去世，还是意外离世，一失人身，万劫不复！唯有在世的亲人能够帮助他们脱离苦海。我们为其做超度，都能够帮助他们尽快消除障碍，随其心愿投胎转世，或者往生天界！尽到我们作为其亲人的职责，也能获得现世身体健康、事事如意，来生转世善道，乃至往生净土的功德利益。4、事事不顺的。自己很努力，但是事事不顺，又找不出什么原因的，很有可能是前世的冤亲债主在障碍你。为他们做超度，化解恩怨，能够改善自身的运气。5、伤害过动物的。曾经伤害过动物，尤其是有灵性的动物，如：猫、狗、黄鼠狼、刺猬、蛇、狐狸等，需要为其做超度，来化解它对你的怨恨，获得身体健康、运势亨通的效果。6、有感情问题的。如婆媳不和、抛弃原配、大龄单身、婚姻出轨、一夜情甚至多夜情的、离婚的、夫妻不和睦的，都有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟，需要做超度。7、工作不顺、财运不佳的。很努力的工作，但是收获和付出严重不成比例；财运很差，总是入不敷出的；做事总是磕磕绊绊、功败垂成的；工作中小人当道的，这些有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟。超度后能够有效的消除障碍、提升福报！8、身体有病久治不愈的。莫名其妙失眠、胆战心惊、常做噩梦、各种怪病、性情突变、小病小灾不断的，到医院又查不出问题，或者打针吃药效果不明显的，这些情况都需要做超度。9、想提升福报的。我们通过超度，可以消除业障，化解冤亲债主的不良信息，使亡灵得以往生东方长乐世界，让生者获得安宁、安定，进而提升自己的现世福报。10、想为现世亲人提升福报的。我们也可以通过替现世亲人超度他们的冤亲债主，来为亲人消除业障，化解冤亲债主的干扰，获得身体健康、事事顺利等现世福报。法会日程安排三官庙清明节（4月5日）斋醮大法会安排时间法事安排

点上方播放键收听本文语音版人做何事都有天地知晓，虽然你看不到那些隐态的衙门众生，但也一样在它们的监管之下，所以，千万不要做出缺德的或不负责任的事情，否则必受天谴！一般城隍是一个城市的阴间统领，而土地，则在城隍的管辖之下！假如你有什么不平的冤屈之事，如果实在忍不了，也可以上书阴间城隍、阎王爷或者东岳大帝，也许事情就有了如意的结果！清代袁枚，著有《新齐谐》一书，书中有《裘秀才》一文，颇有现实教育意义。现译述如下：江西南昌的一个地方，有一个姓裘的秀才。夏日炎热，他到土地庙里乘凉。见庙里寂静无人，就把衣服脱得精光，渐渐的入睡了。醒来后，回到家中，便大病了一场。裘秀才的妻子，认为丈夫的病是裸睡土地庙，侮辱了土地神所致，便买了贡品、香纸，前往庙中供奉，谢罪。裘秀才的病，立刻就好了。裘秀才平时为人独断专横，听妻子这么一讲，不仅不感谢妻子为自己向神谢罪除疾，反而骂妻子多事。他愤然写了一篇文章，状告土地神诈骗贡品，致人以病。并把这篇文章，拿到城隍庙里烧化，向城隍神告发土地神。过了十天，寂然无声。裘秀才觉得毫无反响，这是城隍神不理会他。他更加生气，又写了第二篇文章，指责城隍神不负责任，纵容下级官员贪赃枉法，又把这篇文章拿到城隍庙里烧化了。当天夜晚，裘秀才做了一个梦，梦见城隍庙的墙上，贴了他写的第二篇文章，城隍神在他的文章后面，批示道：「社公诈人贡品，有玷官箴，革职查办。裘某不敬神明，多事好讼，发新建县责打三十板。」裘秀才醒了以后，心中疑惑，以为自己是南昌县人，纵然受责罚，也不会到新建县去挨板子。这个梦，未必灵验。过了两三天，忽然下雨，雷声隆隆，一个炸雷，真把那个土地庙炸毁了。裘秀才这时心里害怕起来，下决心不远行，坚决不到新建县去，以免挨板子。有一天，江西巡抚的阿公，到庙里进香。被仇人打伤了额头。于是，众官齐集，严查凶手。裘秀才听说了这事儿，十分好奇，急往庙里去看热闹。新建县令见到他，喝问：「你是何人？」裘秀才一时慌张，变得结结巴巴，讲不出一个字来。新建县令更加生气，立即下令：「当街责打三十板！」打完后，逐走了事。裘秀才最终还是没有逃过这一顿责罚。人世上的一些天灾人祸，意在警醒世人，告诫世人要弃恶从善。天上的众神，在关注着人世间的一切。善恶有报，从古到今，都确凿无误。人们应该自警自律，自谦自处。•法讯

点上方播放键收听本文语音版只要提到火眼金睛，大家自然而然地便会联想到那《西游记》里五百年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空。这火眼金睛可是孙悟空在太上老君的炼丹炉内被炼出来的，那原文写道：“只是风搅得烟来，把一双眼炒红了，弄做个老害眼病，故唤作火眼金睛。”虽说是老害眼病，但日后却成为了孙悟空不可多得法宝，一路保那唐僧西天取经路上大派用场，成为识别妖魔鬼怪的眼睛。然而，这孙悟空的火眼金睛有很大的缺点，就是它不能看出妖怪的原形，所以他遇到妖怪虽知道但却不知道人家到底是什么，以致要东奔西走的去问。其实，这火眼金睛啊，不是孙悟空的专利，有一个神仙也具有火眼金睛，而且是最早火眼金睛的拥有者，且较之孙悟空的更加厉害，更加完善，是终极完美版！那这个拥有终极完美版火眼金睛的人是谁呢？他便是王灵官。那这王灵官是何许人也呢？且听小编道来，王灵官，本名王恶。是民间信仰之一，被誉为道教的第一护法神，在明代享受着国家祭祀的一位重要道教神仙。在明代也是一位著名的雷神、火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。全称“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”，相传今河南鹿邑县前尹王人，在许多道家宫观的列位应该都看到过这王灵官的尊像，在许多道教的宫观里，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。据明清时期的神仙传，《三教搜神大全》、《历代神仙通鉴》记称，综合了下由来：王灵官原名王恶，是湘阴浮梁的一座庙的庙神。一日，西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚路经此地，见人有用童男童女活祭本处庙神，而此处，庙神正是王恶。由于王恶吞噬了童男童女，萨守坚萨天师勃然大怒，骂道：“此等邪神，该焚其庙！”于是飞符火焚了庙宇，使得旁人救都无法救火，这大火可是穿空雷火，厉害得狠，直把这王恶的眼睛烧成了火眼金睛。王恶，心里不服气，于是上天奏告天庭，让玉皇大帝做主。这玉皇大帝知晓后便赐王恶慧眼和金鞭，准许他暗自跟随萨守坚真人，查看萨天师言行是否有错，如果察看到，王恶便可以报复被烧庙宇被火烧的前仇了。就这样，这王恶足足暗自跟随了萨守坚真人十二年之久。这十二年里，王恶从来没有一丝怠慢，用玉帝赐的慧眼，将萨天师的言行一一观察仔细在心，然后竟然看不到萨守坚真人一丝半缕的过错。于是等到追随至闽中时，这王恶便现身对萨守坚真人说：“自真人焚吾庙后，私随十二年，今见真人功行已高，将供职天庭，愿为部将，奉行法旨。”于是这王恶就拜萨真人为师，誓佐行持。萨守坚真人收其为徒，乃以“善”易其名，就把王恶的名字改成了王善，并且奏告天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官。道教护法神王灵官王灵官祖师，道教尊为先天一炁威灵显化天尊、太乙雷声应化天尊、三五火车王灵官、隆恩真君等，为道教护法神王等，居都天豁落府。按《新搜神记》及《通俗编》记载，王灵官本名王善，曾从西蜀萨祖授道符之法。王灵官是道教的护法镇山神将，据《灵官小赞》载，灵官天将，道君化身。可见，王灵官本是道君化身，为先天一炁所分化而来。另外，道教山门内第一座殿一般是为护法灵官殿，供奉护法王灵官。王灵官的造像一般是赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左手掐诀，右举金鞭，脚踩雷火轮，形象威武勇猛。道教有五百灵官，其中王灵官与正一监经灵官马天君、上清金轮院正一玄坛赵天君、地祇太保铁甲飞雄上将温天君合称“玄帝御前护卫三境四灵四圣王马赵温四大元帅（居丹天风火院）”，又称四大护法灵官、四显灵官等。王灵官纠察天上人间，除邪祛恶据《火车王灵官真经》载，王灵官是南斗星宫，离火之首，掷火千重，焚燮万里，火车豁溶，飞走乾坤，功莫大焉。玉帝敕召，鞭龙行雨，奉命布泽，孽龙袖筋，缠缚身腰，以此勇猛，湘潭立庙，威镇里域，供祭如在。宋朝萨公，忽游庙祠，乃以雷火焚祠。其神奏帝，敕赐金鞭，随公察过一十二年。真人道贯先天，法显龙兴，西河功满，位立三天，神于水中，部领副将，出现河中，投礼师真，改恶从善，愿随护侍。对师盟天发誓，永矢忠心，滴血分明，誓当辅助帝君，护国安邦。简单地说，王灵官本是南斗星官，受玉帝敕召监督龙神行雨布泽，王灵官鞭死老龙抽其筋为龙索缠于腰间，以此而降到湘潭而受祭。威风远镇乡里，供祭如在。宋代的萨祖因云游而到庙祠以雷火焚祠，王灵官神奏玉帝，得赐金鞭随萨祖纠察其善恶十二年。因萨祖“道贯先天，法显龙兴，西河功满，位立三天”以至于竟无过犯。于是神现河中，礼敬萨祖为师，改恶从善，愿随护侍。并起誓永矢忠心，滴血分明，誓当辅助帝君，护国安邦。奏上封为先天御前雷霆猛吏，三五火车都天纠察铁面无私豁落雷公。职任先天，翦除凶恶，专治不忠不孝暹违背君亲师友诸事总管。按道教有关壁画记载，有瓜秧挂钱，为人诊病等传说。所以，王灵官的塑像中头用包巾为黄色者，据言为萨祖收灵官为弟子，用医生用的包药物布帛为之。总之，王灵官为人刚正不阿，嫉恶如仇，纠察天上人间，除邪祛恶，不遗余力，于是老百姓赞曰：“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人。”这就是道教的护法神将王灵宫，王灵官面对道观山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶，这火眼金睛虽与那孙悟空同命运，都是被烧出来的，但是王灵官的可是正版的，也是被玉皇大帝亲赐慧眼的，而且辨识真伪，察看善恶，无一过错，可见比悟空的火眼金睛厉害多了！•法讯

点上方播放键收听本文语音版道教早课《祝香咒》曰：“道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”此咒应用广泛，常运用在各类经文中，既是斋醮科仪中不可缺少的咒章，也是与上圣高真交流过程中祈福降祥的法语。对于《祝香咒》的作用，我们可以简单地理解为：将自己心中的所想、所求、所愿，或通过香这种法信（可理解为一种通讯工具），或通过咒语这种语言，向上圣高真以及诸天神祇作禀告。若心诵神持，则为灵咒妙章，可以消灾散祸；若非心诵神持，即不灵验。此外，《祝香咒》还可以提示我们修持的方法与过程。“道由心学”，也可以理解为“道由心生”。那么，什么是道呢？道是一种不可名状的神秘能量，先天地万物而生，又为天地万物之母，既能够主宰、支配、滋养天地万物，又是天地万物必须遵守的规律。同时，道还是人心中一种不可言传的、惚兮恍兮的自然状态。通过早晚课的修习，能让人对“道由心学”这句话产生切身的理解，即只有用心学道，并用心去体会其中玄机，再加上诸位上圣高真的加持，道才能自然呈现于人心之中。

道教建黄箓斋超度时，太乙救苦天尊现紫金瑞相，百亿光中现慈容，临坛说法度亡魂。十殿阎君两边排，判官展开生死簿，摄召灵魂赴道场。但是这些亡魂是谁招来的？怎么招来的？不好好听经跑了怎么办？1在做超度之前，都必须要召请亡魂赴道场。召请赴道场的方式有很多，比如行召请安灵科，开方破狱科等。开方破狱一般在大型度亡道场才会举行，下面主要讲述如何不破狱的情况下，道教如何摄招亡魂赴道场的。摄招，即召请亡魂，俗称招魂，在中国古代由来已久。《楚辞》中，人的良心善性，汩于情欲，执而不化，死则不能反其委顺于天地，不免魂起飘荡，从迷人迷，故先之以神虎追摄，次之以神幡摄召。在道教科仪中，摄招也是常行之科，主要靠运神为主。《灵宝领教济度金书》指出，摄召须知运元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太阳东升气象，无阴不烛，沉滞幽爽，随光而来，皆可摄至。先师虚一翁为洞天临守建黄策，召魂之际，忽附凡体，自言身亡，身坐黑暗处，无门可出，不计岁月，今日偶有二道光芒照我前，方得乘光出来。只见林虚一在门首，官吏环侍。光芒乃林虚一两眼中光芒照我也。第四十三代天师张宇初在《道门十规》指出，专修科仪也要明白性命根基。道教的斋醮科仪中包含性命修炼，只有修炼性命才能达到济幽度显的目的。要不，行摄召的高功法师，运元始之真光，照彻地府的层层黑暗，将地府的亡魂摄来。要用元始真光，就要全凭自己运元神内炼，即高功师要存神运元始真光，这样亡魂才能乘真光出来，亡魂也就被摄召到坛场。2在摄招过程中，首先需要开通五方冥路，而负责开通冥路摄魄追魂的大神也有很多。道教宫观供奉比较多又比较常见的神仙有三元值事神虎何乔二大元帅、冥阳开路五道将军、泰山城隍土地等，当然其中也包括三十六天将之一的专打不信道法的“岳府摄魄朱将军”。开通了五方冥路，启建道场的宫观离亡魂所处的九幽距离遥远。如何能顷刻前往法会，接受救苦天尊的随坛普化，说法度亡魂呢？亡魂能赴道场，主要依据斋主建斋设醮的功德，太乙救苦天尊化身十方救苦天尊，委炁聚功德，同声救罪人。更何况“灵音到处，灭罪消愆；宝号宣时，扶危救难。”更何况称念圣号灵音阵阵，怎不灭罪消愆、扶危救难？十方救苦天尊放祥光，照破铜城铁壁墙。九头狮子下九重，幽魂咽喉悉润通。亡者随光旋转动，出离幽冥赴道场。故而，受度者无问于追荐，归真者岂分于远近。当使千里之径，可以顷刻而来；倘若万里之遥，如同咫尺而至。3召请而来的十方饿鬼穷魂，一般都会依据男魂和女魂分立坛场两边，如何防止亡魂“不听话”、“捣乱”，太乙救苦天尊专门化身一个大鬼王震慑群鬼。凡是建醮度亡，久困于阴司的饿鬼穷魂，因难得施食赈济，便蜂拥抢食，秩序大乱，故而救苦天尊化身凶恶的“鬼王”震慑群鬼，维持秩序。发现没有，在道教超度过程中有很多摄魄追魂、捉生落死的大神，太乙救苦天尊又变成大鬼王震慑群鬼，维持秩序，让去洗罪就去沐浴，让去受用法食就去受食，让去南宫受度就去炼度，自然一派祥和。值得一提的是，道教信仰中的十殿阎君冷面冰心天尊，即是十方救苦天尊随身应化，而十方救苦天尊则是太乙救苦天尊为普救十方众生而随身应化。朱将军宝诰志心皈命礼。岳庭猛将，都副统兵。朱发青颜，冠三山之铁帽；皂袍朱带，提九节之钢鞭。摄魄追魂，捉生落死。赏善罚恶，察过纠非。大悲大愿，大显大灵。岳府摄魄朱将军，都副统兵大元帅。志心称念十方灵宝天尊，不可思议功德。清明斋醮大法会清明节俗称祭祖节，与中元节、寒衣节并称为三大鬼节。源于上古时代的春秋二祭；春为清明，秋为中元。自上古干支历法的制定，敬天法祖与祭祖报恩就成为了清明节的元素，是超度历代宗亲、普度亡魂、施食焰口的重要时节。在道教视野中，清明节是上半年阴阳态势、气运起伏的重要节点。这一时节，祭祖者、缅怀者、发心者、祷告者、还愿者均宜焚香祭拜，参加斋醮道场，是普济功德的大日子。为弘扬道教慈悲济世之功，并应广大善信福主所请，临沂三官庙择於癸卯年清明节（阳历2023年4月5日）启建放焰口超度·解冤释结·冥阳两利功德斋醮法会。清明法会，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，三法坛依次为：超度仙远宗亲坛、超度冤亲债主坛、超度婴灵坛，由三官庙高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂；以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂，一则超度历代宗亲，以尽孝道；二则超度冤亲债主，化解冤结，三则普施分野亡魂，广积阴功。届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。不能亲临道场的善信，提供所需资料，由高功法师焚香上表，法会期间本人持斋静心、虔诚修奉，无需抵临法坛，效验如同亲至。什么是道教的超度在道教而言，超度就是把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，度亡魂早日往生东方青华长乐世界。在道教超度科仪中，通常供奉的主神为太乙救苦天尊。放焰口超度的福报是巨大的，即使少许功德，即可令多劫祖先、父母、亲眷亡魂得到饮食之乐。每次施食救拔无量饿鬼，可培植无量慈悲心，其功德，等无有异。施食的人，蒙受护法善神的保佑，就连天人鬼神都会主动拥护。一般来说，放焰口超度可分为四类。第一种：超度十方孤魂。即设坛建醮将十方各类孤魂野鬼召集至坛下超拔接引，使其离苦得乐，往生极乐。此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。第二种：超度历代宗亲、祭拜先宗列祖。很多人对超度祖先并不重视，仅以为是孝道的表现；殊不知，千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方：历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。人有三魂，胎光主命，死之后魂回太和；爽灵主贵，死后魂归五岳阴间；幽精主衰，死后魂归水府；且人死后三魂七魄中只有一魂去投胎，所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人有着非常重要的现实意义。也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们去祭祀和供养的信息。故，古人逢大事必先祭祖；而且清明节是超度先祖的最佳时节之一。第三种：超度冤亲债主。超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。所谓一念而动劫，一切孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘、斩邪祟缠身附体的上等途径。第四种：超度有缘无份小婴灵。婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。超度的功德利益焰口施食是生者自利，亡者离苦之事。只有亡者安息，生者才能安稳。身边常有朋友感叹：家庭不和睦，生意不好做，孩子不听话，生活很艰难，世道很混乱……有没有想过原因呢？孝顺父母，尊敬师长，超度宗亲，普利十方，只有冥阳两利，才能一切和顺！所谓“阴超阳泰”，只有让先人离苦得乐了，现世者才能够增上顺缘、减少违缘。每年清明我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，已往生者莲品增上，这才最为有意义的行为。有人认为专门为自己亲人单独做一场施食超度法会，功德全都给自己亲人效果会好，其实这是一种误解。因为超度对生者、亡者利益都很大，是真正具有“冥、阳两利”的功德。超度的本质是自利利他的慈悲发心，是以此利益法界所有众生的契机。我们超度十方、利益亡者的越多，其功德也是越大。这就是“上供下施”的殊胜功德不可思议之处。所以，参加施食超度法会的人越多越好，因为除了主持超度的法师慈悲超度的道力加持，还有更多信众慈悲超度众生的愿力集合在一起，超度的效果会大大提高。这也体现了天尊教导我们发心越大，得益越大，利他才能利己。超度亡魂，让其得以超生，对法师或者斋主来说都是一件功德无量的事情。正确的认识超度可以让我们选择更正确的方式去行善。哪些人需要参加法会？1、流产堕胎的。一个小生命能够投胎，不管是来报恩的还是讨债的，都是和父母有很深的缘分。如果被人为的终止，成为婴灵，那么必然心生怨恨，不但自身很难解脱，也会影响到生身父母的健康、财运、子嗣、事业等各方面的运势。所以有过此类事件的朋友，一定要进行超度，使其往生，对婴灵和父母都有好处。2、伤害过他人的。不管是有心还是无意，一旦对他人造成伤害，不管是身体还是心理上的，你就背负上了因果。这些怨气会引起身心健康、事业财运、人际关系等各方面的问题，严重的甚至会要你以命抵命！如肇事逃逸致人死亡的、意外疏忽致人死亡的，特别是阳世间没有受到相应的责罚，这种情况尤为明显。这种情况，一定要做超度，而且要多做几次，求得对方的谅解，化解恩怨！3、亲友去世。不管是正常去世，还是意外离世，一失人身，万劫不复！唯有在世的亲人能够帮助他们脱离苦海。我们为其做超度，都能够帮助他们尽快消除障碍，随其心愿投胎转世，或者往生天界！尽到我们作为其亲人的职责，也能获得现世身体健康、事事如意，来生转世善道，乃至往生净土的功德利益。4、事事不顺的。自己很努力，但是事事不顺，又找不出什么原因的，很有可能是前世的冤亲债主在障碍你。为他们做超度，化解恩怨，能够改善自身的运气。5、伤害过动物的。曾经伤害过动物，尤其是有灵性的动物，如：猫、狗、黄鼠狼、刺猬、蛇、狐狸等，需要为其做超度，来化解它对你的怨恨，获得身体健康、运势亨通的效果。6、有感情问题的。如婆媳不和、抛弃原配、大龄单身、婚姻出轨、一夜情甚至多夜情的、离婚的、夫妻不和睦的，都有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟，需要做超度。7、工作不顺、财运不佳的。很努力的工作，但是收获和付出严重不成比例；财运很差，总是入不敷出的；做事总是磕磕绊绊、功败垂成的；工作中小人当道的，这些有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟。超度后能够有效的消除障碍、提升福报！8、身体有病久治不愈的。莫名其妙失眠、胆战心惊、常做噩梦、各种怪病、性情突变、小病小灾不断的，到医院又查不出问题，或者打针吃药效果不明显的，这些情况都需要做超度。9、想提升福报的。我们通过超度，可以消除业障，化解冤亲债主的不良信息，使亡灵得以往生东方长乐世界，让生者获得安宁、安定，进而提升自己的现世福报。10、想为现世亲人提升福报的。我们也可以通过替现世亲人超度他们的冤亲债主，来为亲人消除业障，化解冤亲债主的干扰，获得身体健康、事事顺利等现世福报。法会日程安排三官庙清明节（4月5日）斋醮大法会安排时间法事安排

道教斋醮科仪，有阳阴之别，清幽之分。其中，阳事主要有祈福谢恩、祛病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等。阴事主要有开方破狱、摄召度桥、沐浴朝真、炼度施食等。道教宫观在祖师诞辰、重要节日及朔望日举行的法会均属于斋醮科仪。阴事道场，又称黄箓道场、普度追远道场等，是相对阳事道场而言，主旨是荐拔地狱中的各类伤亡孤魂，使其出离幽狱，升登仙界。很多参加过道教阴事道场的朋友，好奇道教超度后飘飘究竟被送到哪里去了？网上介绍太乙救苦天尊的文章特别多，很多人都知道太乙救苦天尊随身应化十方灵宝天尊同声救罪人，十方灵宝天尊为救饿鬼穷魂又化身十殿阎罗，可谓遍及尘刹，其身如河沙。因此，大多数人都认为被太乙救苦天尊接走了。那么，这些亡魂究竟是在救苦天尊的东极长乐界继续修行，还是到十方灵宝天尊的十方净土修行，还是去受炼更生了呢？有一位神祇，通常被称作青城丈人，祂在道教的地位同样尊崇，一起认识一下吧。一、青城丈人究竟是谁，为何是五岳的上司？青城丈人，即宁封真君、五岳丈人，道教尊为枢毓秀五岳丈人、九天青城可韩丈人、朱陵度命天尊、南极朱陵丹天上帝等，居南昌宫，道教炼度魂魄的主宰。与高上神霄玉清真王长生大帝、东极青华大帝太乙救苦天尊、九天应元雷声普化天尊、九天雷祖大帝除灾利物天尊、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、九天采访真君合称神霄九宸，是元始九炁化生，代天以司造化，上宰万灵。青城丈人曾在青城山授黄帝《龙蹻经》，教黄帝飞云之道，而被尊为黄帝师。据《汉元封元年西王母授孝武皇帝五岳图序》载，青城丈人戴盖天之冠，着朱光之袍，佩三庭之印，为五岳的上司，与潜山司命、庐山使者为三司之尊，领仙官万人。道士入其岳，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车从众灵来迎。可见，青城丈人的地位比五岳大帝的地位要高。开元十八年，青城山又置祠堂，当年奉敕，青城丈人庙准五岳。至僖宗时，又封五岳丈人为希夷真君。元丰中，封五岳丈人为希夷善应真君。二、青城山丈人观：《生神经》超度张丽华。黄籙斋是一首叹词，其中讲述了一段故事。当年有个妇人姓张名丽华，居住於离青城山不远之处，青城山下玉泉流涌，清澈非凡，此妇人於泉中沐浴后，竟裸身从青城脚下丈人观的五岳丈人神像前经过，死后被打入地狱受罚，于是一日托梦给道士李若冲，李若冲于是便在青城山下的丈人观为其建黄籙斋筵，行科荐度，其魂则即得超升。后面一段则是教化世人，莫以贪慎痴之诸妄而障迷自性。韵曲凄婉哀慟。词如下：黄籙斋筵临妙宫，青城山下说原因。张氏丽华曾造罪，三官考校甚分明。丈人观里求忏悔，哀告黄冠李若冲。经卷未完离地府，速登云路早超升。一片贪慎痴，到底返成苦海。大慈方成教，念宵得遇慈航。南辰光芒北斗明，犹闻窗下读书声。孤魂万里复归去，空负落阳花满城。太上大道，位列无何乡。宝光真童子，下屡九幽房。悲哉孤魂众。拔度痛哀伤，二十四门户，咸令闻宝香。明灯照长夜，永消黑簿殃。大慈大悲寻声救苦无上无上慈尊。《岁时广记·拔鬼嫔》也记载了这件道教应验事件。《青玄祭炼铁罐施食全集》、《铁罐斛食》经文中，均有黄籙斋张丽华的典故。很多人都去过青城山，但是很少有人知道丈人观。一般来说，青城山有两座丈人观。一座在后山人迹罕至。1963年，古观被拆。1992年，在原址重建大殿三间，祀宁封真君，清咸丰年间石刻宁封像犹存。《青城山志》中记载：“出玉清宫山门，沿山斜向东南行，即到丈人观。”殿旁为丈人峰支脉白岩，沿上山小径可到丈人峰顶的三皇台，传为三皇真人弈棋处。另一座即现在青城山下的建福宫。相传五岳丈人宁封真君曾在此处修道，创建于唐代开元十二年，时名丈人观，宋代改名“会庆建福宫”。大殿三重，分别供奉五岳丈人、太上老君、东华帝君等神像。三、削死上生陶魂铸魄，亡魂都被送到了哪里？据《元始无量度人上品妙经》有，“凡诵是经十遍，诸天齐到，亿曾万祖、幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫，格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。”据《三元品戒经》载：“朱陵南宫，度人之格，有三等，分三年、九年、二十四年，皆更生下界为贵人，藉其先缘，生而能好学，不必再经生死，便得神仙。”据《洞真太上八道命籍经》载，“九玄七祖，脱出幽夜，上升南宫，穷魂受度，转身生天，或在道门，逍遥福乐，与真结缘，流思布泽，润洽后昆。”这里的南宫、朱宫，即魂魄受炼之所，更生贵人。由以上经文不难发现，不论是诵持《度人经》十遍亿曾万祖上升南宫受度，还是好学至经功满德就飞身金阙的修道人也要飞升南宫。朱陵南宫受度一般有三种，三年的、九年的、二十四年的，如果再次下生便是贵人。这种人经过受炼的亡魂下生以后，藉其先缘，生而能好学，不必再经生死，便得神仙。据《太上洞玄灵宝救苦妙经》载，“我今说妙法，念诵无休息，归身不暂停，天堂享大福，地狱无苦声，火翳成清署，剑树化为骞，上登朱陵府，下入开光门，超度三界难，径上元始天。”在太乙救苦天尊的东极世界修炼，功行圆满，也要前往南宫礼拜青城丈人受度，径上元始天。南宫，即朱陵度命天尊的南昌宫，是涤炼凡质之处。一般认为，魂魄升仙，都须经南宫炼质更生，方可成为九宫仙人，生身得道。正如仙人葛翁在《清静经》中说到，“上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。”从前面小编的分析，相信大家已经看出来朱陵度命天尊在道教的地位。无论受炼成为贵人，还是受炼成为仙人，均需朱陵度命天尊陶魂铸魄、削死上生，而朱陵度命天尊居南昌宫，为青城丈人。可见，亡魂受度都会被送往青城丈人的南昌宫。可韩宝诰志心皈命礼高上丹霄，隶元上府。朱宫降阙，毓神光于浩劫之家；宝珠骞林，现瑞相于太清之境。运大化慈悲之造，降真精橐龠之机。削死上生，广天地一元之德；陶魂铸魄，回幽灵万类之生。焕发阳明，普疏阴境。大悲大愿，大圣大慈。九天青城，可韩丈人，朱陵度命天尊。志心称念朱陵度命天尊，不可思议功德。清明斋醮大法会清明节俗称祭祖节，与中元节、寒衣节并称为三大鬼节。源于上古时代的春秋二祭；春为清明，秋为中元。自上古干支历法的制定，敬天法祖与祭祖报恩就成为了清明节的元素，是超度历代宗亲、普度亡魂、施食焰口的重要时节。在道教视野中，清明节是上半年阴阳态势、气运起伏的重要节点。这一时节，祭祖者、缅怀者、发心者、祷告者、还愿者均宜焚香祭拜，参加斋醮道场，是普济功德的大日子。为弘扬道教慈悲济世之功，并应广大善信福主所请，临沂三官庙择於癸卯年清明节（阳历2023年4月5日）启建放焰口超度·解冤释结·冥阳两利功德斋醮法会。清明法会，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，三法坛依次为：超度仙远宗亲坛、超度冤亲债主坛、超度婴灵坛，由三官庙高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂；以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂，一则超度历代宗亲，以尽孝道；二则超度冤亲债主，化解冤结，三则普施分野亡魂，广积阴功。届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。不能亲临道场的善信，提供所需资料，由高功法师焚香上表，法会期间本人持斋静心、虔诚修奉，无需抵临法坛，效验如同亲至。什么是道教的超度在道教而言，超度就是把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，度亡魂早日往生东方青华长乐世界。在道教超度科仪中，通常供奉的主神为太乙救苦天尊。放焰口超度的福报是巨大的，即使少许功德，即可令多劫祖先、父母、亲眷亡魂得到饮食之乐。每次施食救拔无量饿鬼，可培植无量慈悲心，其功德，等无有异。施食的人，蒙受护法善神的保佑，就连天人鬼神都会主动拥护。一般来说，放焰口超度可分为四类。第一种：超度十方孤魂。即设坛建醮将十方各类孤魂野鬼召集至坛下超拔接引，使其离苦得乐，往生极乐。此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。第二种：超度历代宗亲、祭拜先宗列祖。很多人对超度祖先并不重视，仅以为是孝道的表现；殊不知，千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方：历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。人有三魂，胎光主命，死之后魂回太和；爽灵主贵，死后魂归五岳阴间；幽精主衰，死后魂归水府；且人死后三魂七魄中只有一魂去投胎，所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人有着非常重要的现实意义。也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们去祭祀和供养的信息。故，古人逢大事必先祭祖；而且清明节是超度先祖的最佳时节之一。第三种：超度冤亲债主。超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。所谓一念而动劫，一切孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘、斩邪祟缠身附体的上等途径。第四种：超度有缘无份小婴灵。婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。超度的功德利益焰口施食是生者自利，亡者离苦之事。只有亡者安息，生者才能安稳。身边常有朋友感叹：家庭不和睦，生意不好做，孩子不听话，生活很艰难，世道很混乱……有没有想过原因呢？孝顺父母，尊敬师长，超度宗亲，普利十方，只有冥阳两利，才能一切和顺！所谓“阴超阳泰”，只有让先人离苦得乐了，现世者才能够增上顺缘、减少违缘。每年清明我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，已往生者莲品增上，这才最为有意义的行为。有人认为专门为自己亲人单独做一场施食超度法会，功德全都给自己亲人效果会好，其实这是一种误解。因为超度对生者、亡者利益都很大，是真正具有“冥、阳两利”的功德。超度的本质是自利利他的慈悲发心，是以此利益法界所有众生的契机。我们超度十方、利益亡者的越多，其功德也是越大。这就是“上供下施”的殊胜功德不可思议之处。所以，参加施食超度法会的人越多越好，因为除了主持超度的法师慈悲超度的道力加持，还有更多信众慈悲超度众生的愿力集合在一起，超度的效果会大大提高。这也体现了天尊教导我们发心越大，得益越大，利他才能利己。超度亡魂，让其得以超生，对法师或者斋主来说都是一件功德无量的事情。正确的认识超度可以让我们选择更正确的方式去行善。哪些人需要参加法会？1、流产堕胎的。一个小生命能够投胎，不管是来报恩的还是讨债的，都是和父母有很深的缘分。如果被人为的终止，成为婴灵，那么必然心生怨恨，不但自身很难解脱，也会影响到生身父母的健康、财运、子嗣、事业等各方面的运势。所以有过此类事件的朋友，一定要进行超度，使其往生，对婴灵和父母都有好处。2、伤害过他人的。不管是有心还是无意，一旦对他人造成伤害，不管是身体还是心理上的，你就背负上了因果。这些怨气会引起身心健康、事业财运、人际关系等各方面的问题，严重的甚至会要你以命抵命！如肇事逃逸致人死亡的、意外疏忽致人死亡的，特别是阳世间没有受到相应的责罚，这种情况尤为明显。这种情况，一定要做超度，而且要多做几次，求得对方的谅解，化解恩怨！3、亲友去世。不管是正常去世，还是意外离世，一失人身，万劫不复！唯有在世的亲人能够帮助他们脱离苦海。我们为其做超度，都能够帮助他们尽快消除障碍，随其心愿投胎转世，或者往生天界！尽到我们作为其亲人的职责，也能获得现世身体健康、事事如意，来生转世善道，乃至往生净土的功德利益。4、事事不顺的。自己很努力，但是事事不顺，又找不出什么原因的，很有可能是前世的冤亲债主在障碍你。为他们做超度，化解恩怨，能够改善自身的运气。5、伤害过动物的。曾经伤害过动物，尤其是有灵性的动物，如：猫、狗、黄鼠狼、刺猬、蛇、狐狸等，需要为其做超度，来化解它对你的怨恨，获得身体健康、运势亨通的效果。6、有感情问题的。如婆媳不和、抛弃原配、大龄单身、婚姻出轨、一夜情甚至多夜情的、离婚的、夫妻不和睦的，都有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟，需要做超度。7、工作不顺、财运不佳的。很努力的工作，但是收获和付出严重不成比例；财运很差，总是入不敷出的；做事总是磕磕绊绊、功败垂成的；工作中小人当道的，这些有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟。超度后能够有效的消除障碍、提升福报！8、身体有病久治不愈的。莫名其妙失眠、胆战心惊、常做噩梦、各种怪病、性情突变、小病小灾不断的，到医院又查不出问题，或者打针吃药效果不明显的，这些情况都需要做超度。9、想提升福报的。我们通过超度，可以消除业障，化解冤亲债主的不良信息，使亡灵得以往生东方长乐世界，让生者获得安宁、安定，进而提升自己的现世福报。10、想为现世亲人提升福报的。我们也可以通过替现世亲人超度他们的冤亲债主，来为亲人消除业障，化解冤亲债主的干扰，获得身体健康、事事顺利等现世福报。法会日程安排三官庙清明节（4月5日）斋醮大法会安排时间法事安排

点上方播放键收听本文语音版因为小说西游记的流行，很多人误认为猪八戒即是天蓬元帅，实际上是不对的，今天小编带你认识道教真正的天蓬元帅。天蓬元帅，道教护法神，北极四圣之一（《道门通教必用集》卷七），考“天蓬”一名，原为北斗星宿之一，被尊崇为星宿神。后人格化成为北极紫微大帝所属部将，统理北斗及酆都的神将。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。北极天蓬大元帅，他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”一、存思内炼之身神道书中首载天蓬者为六朝道书《上清大洞真经》卷二。内言存思人体身神法，继真思、默咒之后，“次思赤气从兆泥丸中，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神状如天蓬大将，二神侍立，下布兆肝内。”并附有存思图，其天蓬大将双手合抱于胸前，头戴将冠，身披金甲，面容英俊，立于二尊神将之中。据此，则天蓬当为道教中人存思内炼之身神。身神为道教神系中的一大类，又称身体神、体内神，这是道教对于人体结构与内部组织一种十分独特的观点。道书中有百神、三百六十神、三万六千神乃至亿万神诸说。如《太上老君玄妙枕中内德神咒经》曰：“子等身中有三万六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，体有万二千精光、五脏六腑二十四神。常存念之，勿使离身；有病三呼，即降其真。”《老子河上公章句》亦说：“人能养神则不死，神谓五脏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志。五脏尽伤，则五神去。”

点上方播放键收听本文语音版人有时很奇怪，假如知道某人有病，即使是亲人，也不敢用他用过的碗筷，甚至怕吃到他的剩菜，怕吃到他的一滴唾液、血液、鼻涕。而且和“人类”共餐，常强调“公筷母匙”，大家都认为这叫“讲究卫生”。假如亲人肉上长脓包，大多数人也绝不敢去吸他的肉和脓。但是，人们却常把很多不知有没有生病的动物，大块大块的尸体（当然含体液）放入口中亲吻又嚼食，也把其肉汁、血液（比唾液严重多多）放入口中吸，嘴里还说“好吃”。他完全都没考虑——这是否符合自己所讲究的“卫生观念”？可能是动物比人更干净、更健康吧？！很多人晚上不敢自己一人到“人体解剖室”、“太平间”、“停尸房”，也不敢自己一人到殡仪馆“冷冻库”，说是怕死尸、怕死者的鬼魂在那里聚集、出来伤人。他却没想想：自己家中的冰箱内，死尸更多，而且有的断头，有的断脚。也有很多人，不敢晚上自己去坟墓，说是怕闹鬼。他却不知道：自己的肚子，已经做动物的“坟墓、鬼屋”很多年了！而且随便、随时“下葬”！没有比这个“尸体冷藏库、坟墓、鬼屋”更可怕的了吧！事实证明，阴气最重的莫过于我们的肠胃。吃素是福，虽寥寥几字，但字字珠玑，一点不虚！道教提倡素食的原因道经云：“斋食(即素食)者，洁净身心，涤除邪秽。”“圣人以此斋(素食)戒，以神明其德夫。”王常月祖师亦云：“心不持斋，神性若不能改，则本心不定；本心不定则元神不归，元神不归，真性必不能见矣。”道教是一个重生、乐生的宗教，认为世间之物皆由天地精气所化，如同人类一样，它们一样拥有平等的生存权利，正是因为人类的贪婪，破坏了它们的生存环境，残杀了它们的躯体，从而造下了无边的孽障，坏了慈悲之心，素食者则是对戒杀的具体表现。如“勿食蛇兽等肉，食则令人折算寿，神气不安，慎勿杀生”。“仙道记十败，七为勿食一切肉。”

点上方播放键收听本文语音版张道陵祖师，本名张陵，东汉末年人，他创建正一道，称号“正一真人”，后被道教奉为教祖。张天师世家，讲究居住庙观，但可娶妻置室，传宗接代，虽有斋戒，但在非斋之日，可以喝酒，尝荤，天师世家历来传有四不吃的规矩。所谓四不吃指的就是“牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉。”这就是张天师的四不吃，其原因据说是。张天师的四不吃1、不食牛，因其善一辈子吃的是草，挤出的是奶，终生劳作，普济众生，它太辛劳了，不能吃。众所周知，太上老君是骑着青牛出函谷关的，他被关令尹喜留下，才铸就了《道德经》。道经说，牛羊食草，纯善之物也。所以说道家不食牛羊肉，因其“善”。2、不食乌鱼，因其孝人们通常说：“乌鱼最可恶，连自己的亲生子都吃”，但道教说法与此恰恰相反，他们认为：乌鱼一到产卵期，两眼昏花，什么也看不见，只待饿死升天，乌鱼崽最有孝心，宁可自己游入母嘴，给娘充饥，也不能让娘饿死，精神可贵可嘉，吃不得。古人一般都不食乌鱼，捉到即放之。道教不食乌鱼，因其“孝”。3、不食鸿雁，因其贞鸿雁志向高远，矢志不渝。皆为夫妇后，一心一意，即使一方死亡，另一方也贞守到最后，过“单身”生活。雌雁产卵之时，雄雁在一旁守候，如遇天敌，奋身反抗。失偶孤雁，终生独居，处境凄凉，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不该吃。道教不食鸿雁，因其“贞”。4、不食狗，因其忠古往今来，人们常说：“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”。终生随主，为主效劳，不可食也。狗是人类至善至忠的朋友，为人类服务，忠心耿耿。所以道教禁食狗肉，因其“忠”。从天师“四不吃”想到道家“处世”养生龙虎山的道教文化源远流长，道教养“神”、“处世”养生之术更具独到之处，我们常人虽不修道，但是也能从中汲取些许养分。偶与一位老道长闲谈，仙风道骨的道人夹杂着乡音向我娓娓叙着：第一代天师张道陵123岁羽化成仙，第五代、第十代、第十三代均在100岁以上，前二十六代天师都在90岁以上。我立时肃然起敬，插话说，道家“养身”确有精妙之处，除了炼丹炼气养身之外，应该就是道文化中享誉全球的——“饮食养身”了吧。可是老人话锋一转，你这是常人以为，依我多年参道所见，历代天师除了炼丹、饮食方面异于常人、格外讲究外，老祖天师们对“处世养生”更为注重。我愕然一惊，平静安详、与世无争的老者竟有这等处世哲学，我便央求老人帮我细细解读各种缘由，可是他只是身体北转，微微一笑，取来一束香，边焚香边自语：这些不是哇个（讲的），要慢慢感悟个（的）。说着，敲起木鱼，不再理我。由于这个疑虑一直萦绕在我脑海，所以在以后的工作、学习、生活，特别是陪同客人到天师府游览时，我总是格外留意观察府内的一草一木，一砖一瓦，以期能从某一件事物中发现不同，并能帮我解开心中谜团，好让我茅塞顿开，豁然开朗。可是，每每总是让我抱憾而归。一日，我领客人漫步来到天师府后花园的百花塘，只见塘水清幽，香樟环绕，顿觉清风拂耳，仙境幻化。而当我给客人们讲解到百花塘（也叫放生池）是历代天师放生的地方，张天师有“四不吃”，有四种动物是张天师最尊敬、最推崇的，当家人捕获或友人惠赠到这四种动物，张天师便会来这里放生时，我顿悟，我何尝不能从张天师的“四不吃”中得到天师“处世”养生、长生的真谛呢！有人不禁会问，张天师究竟有哪“四不吃”，这四种动物又与张天师的“处世”养生有什么必要的联系呢？别急，您斟茶一盏，请听我的新解。首先，第一不吃：“忠”不吃，指的是“牛”，张天师牛肉不吃，牛是最忠实可靠、任劳任怨的，当有走失的牛来到府内，天师就会请家人在这边放生。第二不吃：“孝”不吃，指的是“乌鱼”，有人也叫“墨鱼”，张天师乌鱼不吃，因为乌鱼是最具孝心的，据说乌鱼母亲产卵以后，身体非常虚弱，无力进食，加之抵抗力差，非常容易死去。这时，乌鱼小宝宝们会自动地游到妈妈嘴巴里充当食物喂养妈妈，所以说乌鱼是最具孝心的。因而张天师乌鱼也是不吃的，会在这百花塘里放养。第三种动物指的是“大雁”，大雁是“节”的象征，古代妇女学的就是大雁精神，要立贞节牌坊，守寡不能改嫁。据说大雁是最讲节气的，一对双飞双栖的大雁，其中有一只因病死掉，或者被猎人猎去，另外一只永远就是孤孤单单的一只了。所以张天师雁肉是不吃的。第四种动物指的是“狗”，狗不嫌家贫，子不嫌母丑，狗是最讲“义气”的，因而张天师狗肉也是不吃的，当有拾到流浪狗之类的话，也是在百花塘附近放生。因老祖天师“处世养生”一直是我想深究的，所以我特想从“四不吃”中捕捉到一丝讯息，用以释然天师“处世”与“养生”之间真正的联系。通过翻看工具书，查阅史料，我明白了其中的一些奥秘。何谓“忠孝”？自古以“忠”、“孝”为尊。书云：“人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。否则身虽在世，其心已死，是谓偷生。”这是教育我们要忠于国家，忠于家庭，不做有损其利益的任何事。同时，我们还要孝顺父母，尊敬师长，珍惜亲情，方可做谦谦君子，磊落男儿。记得范曾说过：“身为男儿，一生之中可哭两次----国之将亡，痛哭于祖庙之外；母之将死，痛哭于帐帏之前。”“节”指的是节气、名节、操守、节制。崇尚理想、信念、信仰。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”讲气节、重操守、重名节、软利欲，历经千百年的锤炼和发展，熔铸成为不图名利、公正无私的高尚品质，克己为人、自强不息、奋发有为的伟大精神和崇高的民族气节，成为中华民族自尊自强的精神支柱和一个人永葆铮铮铁骨的人格追求。就我们自身而言，我们每一个人都应当时刻保持克勤克俭、艰苦奋斗的政治节气，培养严于律己、廉洁奉公的优秀操守，树立爱岗敬业、踏实工作的职业道德风范，节制自己，真正做到“常在河边走，就是不湿鞋”。这样，也只有这样，才能“半夜敲门心不惊”。从这方面来说，这又何其不是一个长生养生的独门秘诀呢？“义”指的是大义、正义、公平、公正、公道是作为人应该遵循的最高道义。利他，不以损害和出卖他人尤其朋友来换取一己的生存和利益。“义”，还有情谊、恩谊之宜，包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。亲情和友情，发展到完美的程度，就有“义”的成分。有“义”，使友谊友情友善纯久。有“义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛弃妻子儿女。“义”，是中华民族崇高的道德表现。当前，构建和谐社会，我们也非常需要人们之间兼相爱，交相利，大家都互敬互爱，互利互助的，帮助弱势群体、扶危济困，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这既是中华民族的传统美德，更是道教千百年来为之践行的修炼功德。吾等常人如若也能如此遵循大义、正义和公道，不损害和出卖别人尤其是朋友来换取自己的利益，尊敬老人，关爱弱小，和睦相处，心胸开阔，难道不也能活到百余岁？综上所述，你说张天师怎能不长生？撇开食仙丹、饮灵泉、品八卦宴、享独特佳肴等不谈，单是他们处世时推崇、效行、遵守的“忠”、“孝”、“节”、“义”这些精神食粮，也足够天师们活到100岁、200岁的。你说呢？•法讯

点上方播放键收听本文语音版人生活在阴阳二气所构成的世界中，人本身也是由阴阳二气凝结而成的，由于周天列宿行度、地理方位的影响，从而受到命运、风水的桎梏。《西升经》中说：“我命在我不在天。”但是前提是必须能够了解、掌握命运，并且有一定的方法改变命运，否则这句话便成为空谈。为了济世利生，帮助众生改变命运、脱离苦难，道教的祖师将风水、命相等术数和方法类的学问流传于世，自古都是道士或修道者的必修之术，道教的许多高道，如姜太公、诸葛亮、李淳风、袁天罡、陈抟、杨救贫等等都是术数的名门大家。道教对于命运有着与众不同的态度，道教既不迷信命中注定的宿命论，也不盲目与天相搏，而是讲究运用一定的方法去改变。缘由天定，分在人。一方面随顺命运安排，一方面更加努力积功累德，运用大道智慧，命运自然改变。有一首古诗说得好：风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。为什么有的人能升官发财，而有的人却穷困潦倒；为什么有的人能平安幸福，事事如意，而有的人却磨难坎坷，事事不顺呢？原来是每个人的命理所然。为此，有人就会问，如果我们现在命运不好，那么，它能不能改变，能否变得越来越好，事事吉祥，事事如意呢？答案是肯定的。一般来说，影响人一生命运的因素很多，主要来讲，就是一阴，二阳，三八字，四姓名。除此之外，还有宗教信仰，修炼丹功，多行善事，放生、婚姻、方位颜色等因素，通过改变调整这几方面的因素，也就可以达到改变我们人生命运的目的。现把这几种情况分述如下。一、调整阴宅风水我国古代玄学气场理论认为：世界的本源是气，大到宇宙天体，小到细微物质都是由它构成的，它存在于天地之间，阴阳之内。因此，它被视为天地万物的最基本的构成单位

点上方播放键收听本文语音版1修行，无论是道教式的修行，还是佛教式的修行，都在劝人修正言行，道家强调清心寡欲、不争，佛家推崇四大皆空、放下，实际上道理都是一样的。只不过，无论以何种方法修行，最终绕不过因果的话题。而因果本身并不属于任何宗教，是一种宇宙法则。很多人对因果之事不置可否，因为它看不见、摸不着，而且硬将当下所发生的事情与曾经的某种行为联系在一起，总有牵强附会之嫌。当然，若将短时间内的所作所为与造成的结果进行配对，倒是能找出其中的联系，但若年代久远，特别是涉及到上一世的事情，这种因果的说服力就显得很弱了。正因为如此，很多人便不信因果，而是将任何事情的发生归结为“命”或者“巧合”。这是常人的逻辑。在修行人眼中，因果是决定一个人吉凶祸福的法则，实际上，吉凶祸福都是由自身感召而来，与他人没什么关系。虽说人是社会关系的产物，但没有人不活在由因果交织而成的天网之中。正因为有了这种认识，修行人常常战战兢兢、如履薄冰，时时自省以掐灭恶因，这个不断修正自我、断灭恶缘的过程，可称为修行。因此，绝大多数修行人以劝善为主，而劝善最有力的工具就是因果。2当然，一谈到因果，很多人的脑海中会浮现出一连串画面，有生恶疮顽疾者，有车祸中死于非命者，有生艾滋全身溃烂者，有因感情纠葛而自杀者，有因先天疾病而英年早逝者，有富有天下却患癌症早丧者等等，不一而足。这些是不是因果？当然是，因此那些早逝的名人、罹患怪病的邪淫者等等总是被拿来作为反面教材，以教化那些仍然冥顽不灵的人。从这个层面来讲，宣扬因果确实能让一部分人从中醒悟，也算是一种功德。不过，在修行过程中，有的修行人容易走入一个误区，亦即将很多难以解决的问题都推给因果，特别是疾病、坎坷之类，甚至喜欢将其与鬼神联系在一起说事，这就有点不合时宜了。疾病、坎坷之类确实是因果，但劝善也要采用适当的方法，不然会被人当成“另类”。修行与劝善本身是功德之事，但若将一切事情归咎于因果，可能就落入执着的陷阱，反而与修行不利。人并非神仙，每天需食五谷杂粮，因此几乎没有人不生病的，这与四季节令更替、气候变化、生活习惯及其他很多因素有关，如经常晚睡的人容易肾气不足，这就是自自然然的因果，所以若扯上鬼神之类，就有点“迷信”的味道。再比如，一个生活习惯差、能力差、孤僻、不善交际而且懒惰的人运势差些是理所当然的，改变生活习惯、勤快些、加强学习，运势自然变好，根本不用送“冤亲债主”之类。这些问题需要一分为二地看，不能把任何问题都往鬼神上扯，更不能用因果去回答所有的问题。3一个女性朋友，85年生，外形靓丽时髦，2年前离异，现阶段婚姻不顺。她说她找过一个神婆看过，说她与丈夫之间有些阻碍，有小鬼跟着，需要烧多少钱的金银元宝化解才行。朋友花了一大笔钱化解，念了3天经，不过朋友的情况没有丝毫改善，回家该吵架吵架，该打架打架。朋友大惑不解，于是找我聊聊，顺便请我开导开导。我一听，有些哭笑不得，然后跟她说：不能什么事情都去求神问卜，有些问题的原因往往源于自身。我让她毫无保留地把身上的问题一条条写出来，然后一条条追究并给她些修正的建议，并嘱咐她多付出、包容，改掉任性的毛病，多用心、多关爱对方，尽量弱化自己强势的性格，少说话、少数落对方，并让她多关心对方，这样夫妻关系就会慢慢改善。当然，最后免不了跟她说些积德行善、修行的话以培养慈悲心。后来，她的朋友圈里分享了我告诉她的一句话：“慈悲心可以让一个女人成为女神。”三个多月以后，她打了几次电话约我吃饭，并打算将她的丈夫介绍给我认识，我并未推辞。席间，我看到了她身上那种从内而外的改变，其夫妻关系更不用说。而最令我感动的是，她跟我说：您是我见过从来没有跟我讲鬼呀神呀的修行人，而且，我知道您是在真正地帮我。我笑笑说：其实我也经常讲，只是对象不同罢了，你的事跟鬼神没有太大关系，是性格使然。当然，有些问题确实与鬼神有关，更关乎因果，如疑难杂症之类，必须用宗教的方式解决。谈因果不是乱人视听、劝化人皈依宗教，这不是弘道的方式，而是让人尽量放下该放下的，尽量培养慈悲心以激发身上的正能量，这样，状况既能越来越好。皈依宗教只是一种形式，而真正的修行在于自身。心中有善，百邪不侵，大概如此。慈悲无量。•法讯

清明斋醮大法会清明节俗称祭祖节，与中元节、寒衣节并称为三大鬼节。源于上古时代的春秋二祭；春为清明，秋为中元。自上古干支历法的制定，敬天法祖与祭祖报恩就成为了清明节的元素，是超度历代宗亲、普度亡魂、施食焰口的重要时节。在道教视野中，清明节是上半年阴阳态势、气运起伏的重要节点。这一时节，祭祖者、缅怀者、发心者、祷告者、还愿者均宜焚香祭拜，参加斋醮道场，是普济功德的大日子。为弘扬道教慈悲济世之功，并应广大善信福主所请，临沂三官庙择於癸卯年清明节（阳历2023年4月5日）启建放焰口超度·解冤释结·冥阳两利功德斋醮法会。清明法会，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，三法坛依次为：超度仙远宗亲坛、超度冤亲债主坛、超度婴灵坛，由三官庙高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂；以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂，一则超度历代宗亲，以尽孝道；二则超度冤亲债主，化解冤结，三则普施分野亡魂，广积阴功。届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。不能亲临道场的善信，提供所需资料，由高功法师焚香上表，法会期间本人持斋静心、虔诚修奉，无需抵临法坛，效验如同亲至。什么是道教的超度在道教而言，超度就是把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，度亡魂早日往生东方青华长乐世界。在道教超度科仪中，通常供奉的主神为太乙救苦天尊。放焰口超度的福报是巨大的，即使少许功德，即可令多劫祖先、父母、亲眷亡魂得到饮食之乐。每次施食救拔无量饿鬼，可培植无量慈悲心，其功德，等无有异。施食的人，蒙受护法善神的保佑，就连天人鬼神都会主动拥护。一般来说，放焰口超度可分为四类。第一种：超度十方孤魂。即设坛建醮将十方各类孤魂野鬼召集至坛下超拔接引，使其离苦得乐，往生极乐。此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。第二种：超度历代宗亲、祭拜先宗列祖。很多人对超度祖先并不重视，仅以为是孝道的表现；殊不知，千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方：历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。人有三魂，胎光主命，死之后魂回太和；爽灵主贵，死后魂归五岳阴间；幽精主衰，死后魂归水府；且人死后三魂七魄中只有一魂去投胎，所以，祭祀对于逝去的亲人、在世的家人有着非常重要的现实意义。也就是说，逝去的宗亲血脉无论是否已经踏入轮回之路，都能接收到我们去祭祀和供养的信息。故，古人逢大事必先祭祖；而且清明节是超度先祖的最佳时节之一。第三种：超度冤亲债主。超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。所谓一念而动劫，一切孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘、斩邪祟缠身附体的上等途径。第四种：超度有缘无份小婴灵。婴灵，是人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社会的恐惧等。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。超度的功德利益焰口施食是生者自利，亡者离苦之事。只有亡者安息，生者才能安稳。身边常有朋友感叹：家庭不和睦，生意不好做，孩子不听话，生活很艰难，世道很混乱……有没有想过原因呢？孝顺父母，尊敬师长，超度宗亲，普利十方，只有冥阳两利，才能一切和顺！所谓“阴超阳泰”，只有让先人离苦得乐了，现世者才能够增上顺缘、减少违缘。每年清明我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，已往生者莲品增上，这才最为有意义的行为。有人认为专门为自己亲人单独做一场施食超度法会，功德全都给自己亲人效果会好，其实这是一种误解。因为超度对生者、亡者利益都很大，是真正具有“冥、阳两利”的功德。超度的本质是自利利他的慈悲发心，是以此利益法界所有众生的契机。我们超度十方、利益亡者的越多，其功德也是越大。这就是“上供下施”的殊胜功德不可思议之处。所以，参加施食超度法会的人越多越好，因为除了主持超度的法师慈悲超度的道力加持，还有更多信众慈悲超度众生的愿力集合在一起，超度的效果会大大提高。这也体现了天尊教导我们发心越大，得益越大，利他才能利己。超度亡魂，让其得以超生，对法师或者斋主来说都是一件功德无量的事情。正确的认识超度可以让我们选择更正确的方式去行善。哪些人需要参加法会？1、流产堕胎的。一个小生命能够投胎，不管是来报恩的还是讨债的，都是和父母有很深的缘分。如果被人为的终止，成为婴灵，那么必然心生怨恨，不但自身很难解脱，也会影响到生身父母的健康、财运、子嗣、事业等各方面的运势。所以有过此类事件的朋友，一定要进行超度，使其往生，对婴灵和父母都有好处。2、伤害过他人的。不管是有心还是无意，一旦对他人造成伤害，不管是身体还是心理上的，你就背负上了因果。这些怨气会引起身心健康、事业财运、人际关系等各方面的问题，严重的甚至会要你以命抵命！如肇事逃逸致人死亡的、意外疏忽致人死亡的，特别是阳世间没有受到相应的责罚，这种情况尤为明显。这种情况，一定要做超度，而且要多做几次，求得对方的谅解，化解恩怨！3、亲友去世。不管是正常去世，还是意外离世，一失人身，万劫不复！唯有在世的亲人能够帮助他们脱离苦海。我们为其做超度，都能够帮助他们尽快消除障碍，随其心愿投胎转世，或者往生天界！尽到我们作为其亲人的职责，也能获得现世身体健康、事事如意，来生转世善道，乃至往生净土的功德利益。4、事事不顺的。自己很努力，但是事事不顺，又找不出什么原因的，很有可能是前世的冤亲债主在障碍你。为他们做超度，化解恩怨，能够改善自身的运气。5、伤害过动物的。曾经伤害过动物，尤其是有灵性的动物，如：猫、狗、黄鼠狼、刺猬、蛇、狐狸等，需要为其做超度，来化解它对你的怨恨，获得身体健康、运势亨通的效果。6、有感情问题的。如婆媳不和、抛弃原配、大龄单身、婚姻出轨、一夜情甚至多夜情的、离婚的、夫妻不和睦的，都有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟，需要做超度。7、工作不顺、财运不佳的。很努力的工作，但是收获和付出严重不成比例；财运很差，总是入不敷出的；做事总是磕磕绊绊、功败垂成的；工作中小人当道的，这些有可能是自己的冤亲债主干扰，或者外鬼作祟。超度后能够有效的消除障碍、提升福报！8、身体有病久治不愈的。莫名其妙失眠、胆战心惊、常做噩梦、各种怪病、性情突变、小病小灾不断的，到医院又查不出问题，或者打针吃药效果不明显的，这些情况都需要做超度。9、想提升福报的。我们通过超度，可以消除业障，化解冤亲债主的不良信息，使亡灵得以往生东方长乐世界，让生者获得安宁、安定，进而提升自己的现世福报。10、想为现世亲人提升福报的。我们也可以通过替现世亲人超度他们的冤亲债主，来为亲人消除业障，化解冤亲债主的干扰，获得身体健康、事事顺利等现世福报。法会日程安排三官庙清明节（4月5日）斋醮大法会安排时间法事安排

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点上方播放键收听本文语音版上联云：“阳间三世，伤天害理皆由你”下联云：“阴曹地府，古往今来放过谁”横批是：“你可来了”1古训云：“积善余庆，积恶余殃”，“作善降祥，作不善降殃”，古人深信因果，对于天地神明都是心存敬畏，认为行善去恶是本份内的事。然而有的人不善于观察，却说那个人行善却没见到好的际遇，那个人做恶却也没见其得祸，因此心生疑义，怀疑善恶报应。这是因为他们不知道，报应有早有迟，比喻形与影是说报应是必然的，一般说来，早报较轻，迟报从重，一切都在天理的安排之中。人如果能明了因果事理，把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。明代善书《绘图宣讲集要》中《天理良心》中写道：朴儒许克昌无钱过年，将祖上所遗“天理良心”

点上方播放键收听本文语音版“神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的。神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴子》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又曰：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如子曰：“气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。神仙的形象关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云，无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。神仙的品位道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类：在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。”神仙统辖的洞天福地据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。仙的区分从仙的来源和属性分类的话，仙能被分为五类，也就是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界来划分的）。以下是五种仙的说明：《钟吕传道集》论“仙有五等”。钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”吕曰：“所谓人仙者，何也。”钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”钟曰：“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”吕曰：“所谓地仙者，何也？”钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”吕曰：“地仙如何下手？”钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”吕曰：“所谓神仙者，何也？”钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”吕曰：“所谓天仙者，何也？”钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”注：这里的神仙是特指仙的一种，有时也直接称神（原始大神都出去逍遥了，将工作都分给了他们）。他们是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘分，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神。成仙的方式仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种：第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙”，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必须是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！•不孝莫入道，无情莫修法，天上没有不忠不孝的神仙！•为何一夜之间，神仙纷纷与他托梦？•人的生命从哪里来？孕育乃“鬼神”参与受胎而成！•什么是积阴德？多积阴德，福报大！•我命在我不在天，道长教你易天改命！•被杀害的动物，是怎么报复人类的！•如果有以下表现，说明你是在假装修行！•你知道吗？其实，道教也有个神仙的名字叫“天主”！•我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！

点上方播放键收听本文语音版玄天上帝报恩宝诰志心皈命礼。玄元应化，武曲分真。垂念我等众生，有相脱生。父母怀躭十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤寸念。怜我父母，日渐衰朽。我今持念平等，悉灭崄峻贪嗔。礼帝为师，祈恩报本。愿我现在父母，福寿增延，过去宗祖，早得超生。大圣大慈，大仁大孝，八十二化，报恩教主。佑圣真武，治世福神。玉虚师相，玄天上帝。金阙化身，终劫济苦天尊。1很多年轻人，父母辛辛苦苦供养他们读书，读完书，还没有承担自己的责任，就说社会太浮躁了，社会压力太大了，出家逍遥自在多好啊，这样我可以自由自在。问起对父母的孝顺，有的人说追求大道、要超脱红尘，有的人说那是愚孝、修道之人当无情无欲，有的人说父母生活条件还可以、哪怕他们不认可、目前他们的收入够他们生活、可以不管他们了。其实，虽然道教修行有追求大道、逍遥自在的一面，但是，修道先做人，欲修大道，先成人道，连人都不做，连父母都不管不顾不知道感恩的人，修道何益？究其原因，在于道教的智慧，道教的思维方式。我们中国人很早就用智慧的眼光去看世界，用合理的方法解决问题，燧人氏、有巢氏、神农氏等等，我们的火不是从天上盗取下来的，不是神灵给予我们的，我们的房子不是凭空而来的，我们的医术不是无所不知的人给予我们的，而是祖祖辈辈探索世界得来的。列祖列宗离我们有点远，真正要感悟信仰，真正要明白这个世界，首先要明白，你获得的一切，你目前的一切，是谁给你的？你的一切，是父母给你的，包括你的任性、你的错误、你的失误，是父母宽恕你的！世上最能包容你的，只有父母，而不是其他人。2对父母的感恩，就叫做孝。这个是最简单最切实的感恩，也是你最能认清楚世界，了解世界的感恩手段。我见过有的人，满口的信仰、慈悲，满身的念珠、法器，充满了无数的关爱、信仰，却对自己的父母不管不顾，其实也挺可笑的。很多人对于父母，嫌弃这嫌弃那，没有感恩之心，却堂而皇之的谈信仰，谈神仙，谈修行，谈修道。有句话叫做不孝莫入道，你连生你养你的父母都不感恩，都不知道孝顺，收你做徒弟，你可能感恩你的师父吗？到最后说不定把师父吃了都不吐骨头。

诸葛亮一生纵横政坛和沙场，阅人无数。他的识人法则，更是精辟独特。一代谋圣诸葛亮，运筹帷幄，算无遗策，是智慧的神话。无论是在行军打仗，还是处理国政时，他都要起用大量人才，因此，在多年的政治生涯中，他早已发展出一套自己的识人之法。他在《知人》一文中，正式提出了自己的看法：“一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”简而言之，是从对方的“志、变、识、勇、性、廉、信”七大方面全面考察，真可谓面面俱到。一、问之以是非而观其志《庄子•齐物论》中有言：“彼亦一是非，此亦一是非。”人我彼此，各有是非，对世界的看法总是不一样的。一个无志之人，要么是一个庸碌的人，要么是一个骑墙的小人。这样的人对世界形不成自己的看法，只能人云亦云，甚至见人说人话，见鬼说鬼话。因此，探问一个人的是非观，可以看出这个人的志向。对是非的态度越强烈，越能看出一个人志向之坚强。二、穷之以辞辩而观其变“变”指的是应变能力。要认识一个人一定要与他多说话。将他逼到词穷的地步，看他如何应对。诸葛亮认为能言善辩者一定头脑灵活，思维敏捷。内心有坚持的人，辞辩虽繁，但万变不离其宗。而没有底线的小人，虽然说话五花八门，但是言之无物，空洞乏味。三、咨之以计谋而观其识“识”指的是见识。临事对策，可以看出一个人的见识水平。一个人即使心地再好，品格再高，如果不会做事，终究不过是个对社会无害的人。对社会有所贡献的人，一定是能够为改善社会、改善身边环境出谋划策的人。我们应该仔细鉴别哪些人是真正见识不凡，哪些人却只是纸上谈兵。一个人实际历练多了，提出的意见容易切中要害，就叫见识不凡；如果只是书呆子，他们的想法虽然天马行空，但百无一用，那是纸上谈兵。四、告之以难而观其勇遇到困难的事，这正是考验对方勇气的时候。没有勇气的人，在困难面前怨天尤人，因循守旧不知道如何破解难关。而真正有勇的人，遇事刚柔并济，曲折迂回，迎难而上，往往都可以解决掉难题。五、醉之以酒而观其性人的本性往往藏得很深，这时可以用酒打开对方心扉，使他倾吐内心最真实的自我。庸俗之人，喝酒以后胡言乱语，甚至耍酒疯，闹得场面尴尬。而能够自我克制的人，有时会在此时流露心底的感慨，或谈理想，或谈挫折。因此识人的伯乐，最应该在酒桌上考察人的品性。六、临之以利而观其廉观察对方面对利益的态度，可以看出他的节操。节操高洁之人，对不义之财绝不享用。《孟子》有云：“不义而富且贵，于我如浮云。”不义之财，数额再大，终究逃不过清空的一天。相反，如果以自己清廉的节操辛苦获利，则利虽小，也是可以久享的。七、期之以事而观其信在拜托对方办事时，还可以由此观察对方是否能如约办到。晁说之有名言：“不信不立，不诚不行。”一个人能否在社会站稳脚跟，就看他能否信守诺言。如果一个人答应对方的事办不到，他会诚意向人道歉，有时甚至会推荐能办好事的人。虽然此时他失信了，但反而彰显出他的品质。现代社会社交网络发达，每个人每天都要面对大量陌生人。因此，虽然诸葛亮的识人之法已经提出了一千多年，但对于现代社会依然意义巨大。结交好的朋友，任用适当的人才，能使我们的生活和工作大获裨益。•我命在我不在天，道长教你易天改命！•未能炼神，安能度鬼，修法如何做到元阳出窍？•修道这么久，你知道什么是闭关，阳神，阴神和鬼神吗？•你的“精、气、神”还在吗？万物受生都起于此！•《道德经》：静，能生百慧；虚，能容万物！•十洲三岛，道教仙境身在何方？•打坐如何守窍，做的不对会害了你的修行！•道医秘传补肾法，补肾养肾有奇效！•道悟：看尽人间兴废事，

《道德经》是一部论述“长生久视之道”的书。《道德经》提出的养生原则是；体道含德，养性统领养生；清静无为，精心怡养性情；知止自足，生活效法自然；守一处柔，锻炼合乎规律；居下不争，谦和对待亲朋。这些原则，一直为后世养生学家所遵守，至今仍是指导养生的重要原则。体道含德，养性统领养生《道德经》指出：“道乃久，没身不殆”。又指出：“含德之厚，比于赤子”。是说体道含德生命才能长久，才能像赤子一样，充满生机。和儒家“仁者寿”的主张相同，体道含德，从道而行，就会不妄想、不妄作、不孜孜追求名利，不刻意损害他人以肥己，为不欲执，施不求报，言、动、视、听，莫不含道，此所谓：“天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生”。道生长化育万物，尊道贵德，“夫莫之爵而常自然”。则德积化流，精神专固，功与道伦。可见，养生就是养道、养德，离开道德修养，修身就失去其根。《道德经》主张以养性统领养生，是《道德经》养生学说的特点，也是中国养生学说的优点。以养性统领养生的思想，受到历代养生学者的重视，他们对此进行了有益的阐发。《内经素问•上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。又说：“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智、贤不肖不惧于物，故合于道”。把合于道奉为养生的最高原则。老子说：“游心于虚静，结志于微妙，归指于无为，故能达生延命，与道为久”。把指导养生的要点归结为“与道为久”，可谓得论。《抱朴子·明本》说：“夫体道以匠物，宝道以长生者，黄老是也”。把养生归结为：善自修以成务，善取人所不争，善绝祸于未起，善济物而不德，善观民以用心，善居慎而无闷。把体道匠物，把道长生作为最终目的。《备急千金要方·养性序》把养生归结为：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也”。王重阳同样主张以养性统领养生，达到性命双修。他说：“根者是性，命者是蒂”，又说：“养甲争如养性，修身怎似修心”。他的弟子们，都继承并发挥了这一主张。养性统领养生是《道德经》留给我们的宝贵遗产，是养生的基本原则和基本方法。清静无为，清心怡养性情思想保持清静，才能做到无妄为。《道德经》说：“归根曰静”，“知常曰明”虚静才能心如明镜。“孰能浊以静之，徐清”，静下来，各种杂念可以逐步排除，是“涤除玄览”的功夫。清静无为，才能“无为而无不为”。无为指的是不刻意求为，不勉强作为，不妄意乱为，不胡思蛮为，不背道胡为。无为才能做到心清神明，精顺气平；才能做到“生而不有，为而不恃，长而不宰”，“功成而弗居”。身顺乎道，道不离乎身，才能保持良好心情，不为物喜，不为己悲，平静地对待人和事，屏除大喜大怒等情绪上的起伏。《淮南子•原道训》说：“所谓无为者，不先物也；所谓无不为者，因物之所为”。《淮南子•主术训》又说：“有为则谗生，有好则谀起”。《庄子•秋水》认为无为就是顺天，有为则是以人灭天。“牛马四足是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰无以人灭天，无以故灭命。无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”顺天合道，就不会自寻烦恼，不会干违背道的笨事，不会干庸人自扰的傻事，不会干恃强凌弱的野蛮事，不会干引火烧身的后悔事，不会干随心所欲的糊涂事。顺应着道办事，不是把一切占为己有，不居功骄傲，不是为了主宰他人。“功遂身退”，与道合一，烦恼无由内生，嗜欲不因外起，如此怡养性情，心身兼修，会大大提高生命质量。知止自足，生活效法自然《道德经》认为，道是“淡乎其无味”，是平淡的，是朴素的，“信言不美，美言不信”，“大道甚夷”，是平坦的、公平的；道“不欲碌碌如玉，落落如石”，是居中的；无过与不及，是包容的；“知常容，容乃公”，是易知、易行的；“吾道甚易知，甚易行”。人应当按照道的要求处理日常生活。“道法自然”，道与自然是合二而一的。效法自然，知止自足，不以财利累心，不以声色乱志，行所当行，止所当止，就“可以长久”。生活起居效法自然就是效法阴阳四时之运行，“春夏养阳，秋冬养阴”。《遵生八笺》说：夏季摄生，“惟宜虚堂静室，水亭木阴，洁净空敞之处，自然清凉。更宜调息净心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减。不可以热为热，更热矣”。其他季节亦应顺应其特点，自我调养。《抱朴子•极言》说：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制”。高濂引用蔡季通《睡诀》说：“睡侧而屈，睡觉而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼”。生动地体现了养性统领养生的原则。在衣着与饮食方面，《道德经》提倡节俭，反对奢侈和过分追求嗜欲。它指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。它要求“不贵难得之赞”，认为“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉”。人应当知止自足，不要贪得无厌，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一味追求锦衣美食，期望过“盗夸”的生活，不能养生，适足以害生。人生活之中，总会遇到意外事件，如灾害，人祸、疾病等。对此，一是要有思想准备，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。顺利时要有忧患意识，困难时要能抓住转机。二是以平常心对待，既不被困难压垮，也不为机遇狂喜，保持镇定态度，“其安易持”。尽早发现意外事件的苗头“其未兆易谋”，“为之于未有，治之于未乱”。于几微之时做好预防，“图难于其易，为大于其细”。及时破解，避免造成大的伤害。守一处柔，锻炼合乎规律道存在生生不已的运动中，“虚而不屈，动而愈出”。运动锻炼要守一，即符合道。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。锻炼就是使身体保持和的状态。人的炼养，应“专气致柔”，像婴儿一样，处于柔和的状态，是合道的。道不欲盈，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。锻炼不宜过火，不宜强为。否则会遭受损伤，甚至造成“强粱者不得其死”的恶果。《养性延命录》说：“人欲小劳，但莫至疲，及强所不能堪耳”。此言深得《道德经》守一居柔之旨。表明锻炼要符合天地之道，要啬神，要劳逸结合。运动锻炼做过了头就会损伤身体。运动锻炼要遵从《道德经》的要求，知古始、知和、知常、知足，知止、知人，要自知、自胜、自爱，要不自生、不自见、不自是、不自伐、不自矜、不自贵。根据自身的能力和特点，根据外部的环境条件，进行力所能及而又有益的锻炼，不要违背规律，伤害身体，要有自我控制能力，不听任自己或听任外部不负责任的鼓动，陷于伤身。要“用之不勤”，保持“流水不腐、户枢不蠹”的状况，合乎自然，与道一致。居下不争，谦和对待亲朋生活在群体中，离不开社会的支持，养生同样如此。任何人都要和他人打交道，通过调整地缘、社缘、血缘和情缘关系，调整自己的心理状态和生活行为。养生如果不能正确对待和处理亲朋关系。就会给心理和生理健康带来严重影响。处理这些关系，首先要善待他人，处以公心。“圣人后其身而身先，外其身而身存”。处人处事，应当把他人的事摆在前面，才能受到尊重，不会因利益纠缠和冲突，妨碍身心康宁。对人要一视同仁，平等看待，坚持公平原则。使他人“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”。与人为善，不是拉拢一部分人，排斥一部分人。要“以百姓心为心”，“常善救人，而无弃人”。处理人际关系时要做到当劳则劳，当止则止；当动则动，当静则静；当慈则慈，当勇则勇。自然会“老者安之，朋友信之，少者怀之”。构建成和谐静谧的人际关系，既有好心情，又行为得当。心中无私天地宽，是养性的追求，也是养性的结果。有公心就有包容。人是各种各样的，百人百性。有善者，有不善者；有信者，有不信者。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”包容，才能调解矛盾，才能感化他人，才能心地坦然，善于与人相处。像水一样，“善利万物而不争，处众人之所恶”。经得起误会、讽刺和打击，用俗话说，就是能当恶水缸。具有包容精神，含垢守辱，保持平和心情，达自然之道，畅众生之情，理清脉络，不走极端。不受人际关系中消极因素所干扰，对于养生，十分重要。处理人际关系，坚持诚信，就不会愧疚。“信言不美，美言不信”，诚动于中，言发于外。言而有信，承诺的就积极办，不用甜言蜜语去骗人，不随便许愿，不“轻诺必寡信”。骗人者，说得天花乱坠，希望通过欺骗，捞取好处。但他们心怀鬼胎，处处设防，时刻担心被人揭穿，像贼一样过日子。诚信的人，实实在在，说老实话，办老实事，做老实人。言行一致，活得实在，活得自在，活得信在。一切理直气壮，能达到养生的真境界。不争是《道德经》常用的词汇之一，不争，一切从道，不与他人争名利、争高低、争胜负，澄神静思，不与他人闹无原则的矛盾，“夫唯不争，则无尤”。无尤则“心善渊，与善仁”，使一切归于平和。“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。谦下与不争，“故天下莫能与之争”。有了不争之德，就能建立起良好的人际关系。人效法天之道，与社会相适应，就会取得社会的支持。“圣人之道，为而不争”，应当是养生中处理人际关系的座右铭。由于利益之争。会产生怨和恨。消除产生大怨的根源，善于照顾他人的利益，不以私利损害他人利益，是处理人际关系遵循的原则。要“有德司契”，不要“无德司彻”，即施恩于人以防怨，不要背信弃义以种怨。“天道无亲，常于善人”《道德经》提倡“报怨以德”，坚持这点，出于自尊自爱的地位，就不会招致人怨，就会宽心养神，给清静心神创造良好的条件。“夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵”。以怨报德，养成谦虚居下之德，除其躁妄胡行之欲，自知不自我表现，自爱而不抬高自己、自我贵重，不结怨，不招怨，宽容大度，自会心安神怡，行为有序，充分体现“道法自然”的精髓。•我命在我不在天，道长教你易天改命！•未能炼神，安能度鬼，修法如何做到元阳出窍？•修道这么久，你知道什么是闭关，阳神，阴神和鬼神吗？•你的“精、气、神”还在吗？万物受生都起于此！•《道德经》：静，能生百慧；虚，能容万物！•十洲三岛，道教仙境身在何方？•打坐如何守窍，做的不对会害了你的修行！•道医秘传补肾法，补肾养肾有奇效！•道悟：看尽人间兴废事，

所谓“百日筑基”的基础训练，无非是一百天内，早上站桩，晚上打坐。若能坚持百日训练，身体会发生质的变化，人的生命量级会提升一个新台阶，达到祛病健身、增智开慧、延年益寿的目的。一、站桩站桩需遵守的四容五要原则，四容即：头直、目正、神庄、气（声）静；五要即：恭、慎、意、切、和。恭者神不散，慎如深渊临，假借无穷意，精满浑元身，虚无求实切，忽失中和均。初习浑圆桩，首先应将整体间架安排正确，在虚灵挺拔的原则下进行由局部到整体的放松训练，尤其是双肩和胸部的放松更需时时注意。其要求是：头直目正，气静息平，身端体正，松肩横肘，腋下全虚，屈肘环抱，胸腹放松，腰背正直，膈肌放松，胸虚背圆，双膝顶出，臀部如坐高椅，足趾抓地，足心涵空。整体要求是：松静自然，虚灵挺拔，曲折玲珑，浑圆一体。浑圆桩动作简单易炼，诚如王芗斋老先生所言：“养生桩，极容易，深追究，头万绪。”仅站好姿势不动，一不调息，二不意守，三不周天循环。即不调整呼吸，不留意丹田，不搞大小周天。为保健养生治疗某些慢性疾病，增长体质，使工作肌产生被动性的站桩练功，简单易行，人人都可学会，效果良好，无副作用。站桩时间不做硬性规定，可随身体状况灵活的安排。站桩疲乏难耐时，功感大失，说明体内消耗大于补充，应改为坐、卧式，疲劳消失后再站。总之，要灵活、渐进地延长练功时间，不要超出身体的负担。站桩不要追求功感，要意念淡守，既不要忘记，也不要强想，“勿忘勿助”。体内起变化时自然会出现功感。二、打坐

点上方播放键收听本文语音版1三界是人的来踪，是来时的路，也是入世之法，道法自然法自然，了脱还需原路还。坐什么车来的，必须坐什么车回去，你从先天而来，修炼再返回到先天，走的是来时路。三界分，天地人。天对应的是性，地对应的是命，人对应的是身，叫性命身。人是有三身的，性对应的是法身，命对应的是报身，人对应的是应身。性是纯阳的，命是纯阴的，人是阴阳的结合体。三界的天地人，天对应的是电，地对应的是磁，人对应的是力，组成电磁力三维统一场。统一场就是产生大自然的一切物质及其规则，造天造地造万物造生命，都是这个统一场制造出来的。天是指，天的宇宙统一场是一个，地是指宇宙统一场运动后产生了物质形成了星球，就产生了地，就有了天的两个事物，天的阳气和地的阴气，组合为人，所以就有天地人三界。有了天就有了十天干，有了地就有了十二地支，有了人就有了五行、五神、六识、六尘等。以上我们对三界有所了解，对于修炼者来说，怎么才能跳出三界外，不在五行中。2命要师传，性要悟，修炼的秘密是修其身，修性不修命，万劫英灵难入圣。此为修行第一病。修命不修性，一道灵光不管用。这就说明，性命双修的重要性。道家讲，性命双修，打坐手掐子午诀，左手代表性五行（精神魂魄意），右手代表命五行（金木水火土），也代表性命合一，人体内部十方合一的体现。一要化性，二要修命，三要修身，人生是载道之具，成道之器，修行的质量。没有健康的身体，就没有修炼的资粮。道家讲的性命双修，道德二字就是性命的体现，无德不足以养道，就是这个意思。在当今的时代，修性的师父，遍地都是，因为他们不懂得生命，宇宙法则。修命的师父，可是万里挑一。现在的一切修炼者，只是传播修心化性，但是没有修心的方法，更没有修身的方法，所以不能很快地，修出大智慧来。人们空修百年，没有成就者。3很多丹功大师们，喊着修命，但还是在外求，采宇宙的声光电能。人体是一个小宇宙，一切都是具足的，自身是采之不尽，用之不绝，根本不用外界摄取。你若是找到正确方法，开发出来，就成就了，修炼就这样简单！道家说得很清楚，人人具有道性，外求不是道是魔。性子圆了，您就是福星；心好了，命就好，您就是禄星；身体健康并长寿了，您就是寿星。福禄寿三星具足就一性圆明了。天上三宝（日月星）；地上三宝（水火风）；人身三宝（精炁神）。日月和合九转还丹，天地人三宝合为一体，三宝圆满天地通，这个时候丹就形成了，老君八卦炉，炼出金丹舍利！所谓三界，就是要把人的心频封闭在各种可以操控的范围内，跳不出三界，就不会获得了自在，世人把金钱名利看得重，不知是有三身所在，迷于世俗中，把性命都丢了，人要来的，明白的走，明明白白一切真理所在！不枉在人间走一回呀！所以要跳出三界外，不在五行中。“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”

点上方播放键收听本文语音版1六十年代淮北平原出了一个神医姓贾，他医德高尚，医术精湛，治病时常以因果承负教化人，使病者身心健康，因此人们称他为贾善人。他遇到贫穷的病人不但分文不取，还资助钱财。有一次本村年过八旬的黄老太太因年迈体弱病倒在地埔上。贾善人见她家一贫如洗，不仅不收医疗费，还将口袋里六十元钱悄悄放在黄老太太鞋子里。贾善人走后，老太太的儿子黄刚发现姐姐放在母亲枕头下面的二十元钱不见了，认为是贾善人偷走了。于是追到贾善人家问他是否偷了钱。贾善人承认偷了老太太二十元钱，并从抽屉里拿出二十元钱递了过去。黄刚大骂贾善人，还踢他三脚。老太太儿子回到家见到姐姐后才知道，母亲枕头下边的钱被姐姐收起来了。黄刚莫名其妙，急忙赶到贾善人家，跪在贾善人面前不解地问他：“你没偷我家的钱，为什么要承认呢？”贾善人说：“你母亲病危，不能动气。如果找不到钱，她一急之下有生命危险。为了老人家的健康，我只好承认钱是我偷的。我相信这件事早晚会水落石出的。如果能以我受辱换得你母亲的生命和健康是值得的。”黄刚听了贾善人一席话，面红耳赤，惭愧万分。2有一女孩过河请贾善人给她母亲看病。同小女孩走到渡口边，船已坐满了人，贾善人刚上船，船工让他下去。其他人纷纷要求船工渡贾善人过河，船工坚决不同意。小女孩见状，哭了起来并跪在船工面前求他开恩，让贾善人过河为母亲看病。船工就是不答应。贾善人说：“好吧，大伙先过河，我等下一船吧。”船工说：“你等到天黑我也不摆你过河。”人们问船工到底为什么不让贾善人过河，船工闭口不言。贾善人和小女孩站在岸边望河兴叹。当船行至中心，一股龙卷风将船刮翻，一船人全部落水而亡。船工泅水上了岸，才告诉贾善人：“昨夜我做了三个梦：刚睡下土地老爷告诉我，明天贾医生从此过河，不要渡他；半夜河神告诉我，明天贾医生从此过河，不要渡他；天蒙蒙亮，慈航大士告诉我，明天早上贾医生来时不要渡他过河”。他们说你过河对我不利，所以我不敢渡你过河。现在我才明白这其中的原因。真是善有善报，恶有恶报。”贾善人从内心感谢众位神仙对自己的厚爱。•人的生命从哪里来？孕育乃“鬼神”参与受胎而成！•修道必知：不要误解了经文中所蕴藏的功德！•你是在打坐？还是在打妄想？•道医养生：白发与身体的关系，后悔知道太晚了！•天道、地道、人道的秘密，就这一个字！•修行人，勿以“无为”为懒惰的借口！•道教修行，必需经历的三个关口！•《太上感应篇》：做人的底线，是良心！•你知道吗？其实，道教也有个神仙的名字叫“天主”！

《周易》谦卦中说：天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天道、地道、鬼神之道，人之道，可以说都在一个“谦”字里了。谦卦是《易经》之中唯一一个六爻全吉的卦象。卦体中山本高大，但处于地下，高大显示不出来，此在人则象征德行很高，但能自觉地不显扬。由于天地人神的本性都是亏盈而益谦的，所以“谦”者有福了。其所作所为天地人神共佑助之，故能“亨通”，这就是中国人为何将谦虚视为美德的原因所在。一、谦卑，守住低处《周易》上说，谦谦君子，卑以自牧。牧就是守，卑以自牧谓以谦卑自守。一个君子应该以谦卑的姿态守住低处。老子《道德经》中说，“上善若水”。水总是往低处流。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。试想一下，一个人颐指气使甚至飞扬跋扈地与你交谈舒服些，还是战战兢兢、低眉顺眼与你交谈舒服些？显然是后者，同时谦卑并不是卑微。二、谦虚，自强不息谦虚的本意是不自满，而绝非是一种处世的客套话。“天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。”谦的反义词就是盈，就是满。而谦则是要我们永远都不能够自满，正因为永远不自满，所以还有能进取的空间。“盈”为满而将外溢；“谦”为不满而能接受。天道是要使盈者亏损而补偿不满者；地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方；鬼神的本性也是损害盈满者而福荫那些空虚者；而人的本性也是讨厌满盈者而喜好不满者。“谦”的本质含义是一种永不自满，永远进取的精神，与退让消极以及形式上的谦逊骨子里却狂妄自大的伪君子作风是不相干的。谦有如大海，已然宽广博大矣，却位于百川之下而容纳百川。三、谦和，谦以容物谦和，就是以谦的姿态去待人接物。一个人如果能做到谦和的境界，则必然心胸宽广，有容人容物之雅量，正所谓“道生于静逸，德生于谦和”。处在这一境界中的人总是友善的，他们会真诚地对待别人、帮助别人，甚至甘愿为了成全别人而牺牲自我利益。保持谦和的心态，对我们在为人处世中大有裨益，退能明哲保身，进能感化他人。修得谦和在，则能不烦不躁，一生都是幸福自在的。•修行人，勿以“无为”为懒惰的借口！•道教修行，必需经历的三个关口！•道医疗法：五步调理气血不足！•《太上感应篇》：做人的底线，是良心！•你知道吗？其实，道教也有个神仙的名字叫“天主”！•细说诸葛亮与道教那些事儿！•道长教你“五步呼吸法”，有助延年益寿！•修好这颗心，养生之根本！•庄子识人九法，看破一个人的本质！

现在白发现象已经不是年龄的象征了，而是越来越普遍的现象。无论男女老少，都出现了不同程度的白发，面对白发，我们该怎么办？肾与白发的关系道医讲，肾藏精，其华在发，精血不足，黑发不生。体内肾气的盛衰在外部的表现能从头发上显露出来。头发随着人的一生，从童年、少年、青年、壮年到老年的演变，均和肾气的盛衰有直接和密切的关系。肝与白发的关系肝藏血。只有肝功能正常，全身各脏器及毛发才能得到血液的滋养。血对毛发起营养作用。血营养着全身组织和器官，同样也对肌肤、毛发起营养作用。“发为血之余”，血气旺盛，则毛发也旺盛；血气虚亏，则毛发枯萎、稀少或脱落。头发疾患是许多疾病的重要症状医学研究证明，精血双亏、肝肾受损，脏腑失调，就是白发的根源。头发早白、枯黄、大量脱落，说明身体内部有问题了，必须引起高度重视，及时采取措施，可以避免体内疾患进一步蔓延。1、两鬓斑白，肝胆火偏旺在头部两鬓对应的脏腑反射区是肝胆，肝胆火偏盛的人或者脾气暴躁或者爱生闷气，常伴有口干、口苦、舌燥，眼睛酸涩等，是由肝胆火引起的，俗称火气大，进而脾胃受伤。这种情况，吃饭时要以清淡为主，可以多吃一点八宝粥、莲子粥、莲子白木耳粥、莲子心茶、玫瑰花茶、山楂茶。如果口苦、口干严重，可多吃莲子心和苦瓜。情绪不好也是很容易引起上火的。所以，要保持轻松心情，进行一些能增加生活情趣的活动，可疏肝利胆，开胸利膈！2、后脑勺白发，肾气虚另外有的人后脑勺白发。后脑勺是对应膀胱经的脏腑反射区。膀胱经气虚常伴有小便次数多，频繁，遗尿，尿闭或小便不畅等症状。因为膀胱的主要功能是贮尿和排尿，这样的人不容易憋尿。膀胱的排尿功能和肾气盛衰有密切关系。肾气充足，尿液可以及时分泌于膀胱并排出体外，若肾气虚而不能固镊，就会出现肾虚气化不及而引起上述症状。3、前额白发，脾胃不好前额白发是脾胃出了问题。前额是对应脾胃的反射区，脾胃不好的人常常腹胀、腹痛，胃酸，口淡不渴、大便稀溏，还有的人经常伴有口臭，食欲旺盛，或四肢浮肿、畏寒喜暖、小便清长或不利、妇女白带清稀而多。脾胃虚寒的主要病因是饮食习惯不良，如饮食不节制、经常吃冷饮或冰凉的食物引起。再加上生活节奏快，精神压力大，更易导致胃病。所以需养成良好的饮食习惯，脾胃虚寒病人可多吃胡椒猪肚汤，生姜水。胡椒和生姜是健胃、暖胃的调味品，可以调理好脾胃虚寒的病症，恢复健康脾胃。4、花白头发，聪明烦恼多，情绪自控差如果你是花白头发，那说明你是一个非常聪明的人，脑子转动比较灵活，在生活中也属于比较容易激动的人，控制自己的情绪能力比较差，因而烦恼，容易生白发。这个时候您就要注意了，您的身体各个脏腑都已经存在了隐患，中医讲怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾，五脏六腑都处于亚健康状态。这样的人要学会控制自己的情绪，尽量保持情绪的稳定。5、发白须不白，肾虚但奇经八脉没伤有的人很奇怪，头发白了，胡须没有白，这怎么解释呢？《黄帝内经》第一篇说，胡须主要是由奇经八脉所主。如果肾虚但奇经八脉没伤的话，胡须就不白，这样的人表现出来的就是精神不佳，头晕，健忘失眠，注意力不集中，精力不足，工作没热情，生活没激情，易怒，烦躁，焦虑，抑郁。身体其它方面表现为：容颜早衰、肤色晦暗、出现皱纹、色斑、肌肤缺乏弹性；腰膝酸软、不耐疲劳、视力听力衰减、头发脱落或须发早白等。6、须白发没白，任督冲脉受伤如果胡须白了，头发没白，就是任督冲脉已经受伤了，这样的人经常出现潮热汗出、头痛头晕、失眠多梦、精神忧郁、烦躁易怒、食欲不振等。我们可以对头部的反射区按摩、刮痧，胃的反射区在前额，膀胱小肠的反射区在头后枕部。心肝的反射区在耳垂直向上四寸，我们每天对着头部的经络各刮五十次，再配合每天泡泡脚，三个月以后你的精神状态就会明显好转，脏腑功能得到修复，那么头发的健康也就有了保障。•我命在我不在天，道长教你易天改命！•未能炼神，安能度鬼，修法如何做到元阳出窍？•修道这么久，你知道什么是闭关，阳神，阴神和鬼神吗？•你的“精、气、神”还在吗？万物受生都起于此！•《道德经》：静，能生百慧；虚，能容万物！•十洲三岛，道教仙境身在何方？•打坐如何守窍，做的不对会害了你的修行！•道医秘传补肾法，补肾养肾有奇效！•道悟：看尽人间兴废事，

1一信徒问师：师父好，修行是否就是每天要去诵经打坐啊？

点上方播放键收听本文语音版1道教有道、经、师宝，即道家三宝，又称作三归戒。《云笈七签》卷三八云∶“三宝者，谓道经师也”。《道教义枢》卷一云∶“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。又云∶“太上道君以形申教是谓师宝，以气感应是谓道宝，妙文示法是谓经宝”。由此可知，道经师宝所代表的即是道教崇拜的最高道境，故而《雷霆玉枢宥罪法忏》又统称其为“无上至真道经师宝三境高尊”。道家三宝中的经，即经典也，就是“三十六部真经”，是学道、修道的图文载体。虽然，道教最高深绝妙的智慧都无法用文字描绘，但是经文依然是初学者的入门最佳选择。经文能消弭世间的灾厄，诵经声能治疗人心的隐疾。经文的力量如水，上善亦若水，不仅洗濯的人心灵莹彻，还让心里的善芽茁壮成长。由此激发潜藏的“道性”，也就借由有形的文字脱换入无形的成就，这也就是经文传世的原因。道教有很多经典，诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。这是误解了功德之故。2功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。我们诵经明白了经文上所说的义理，明白了修行的方法，然后，我们就照着这个义理和方法去实行实践，才能从凡夫而跨入圣境。这才是经文中所蕴藏大功德！假如我们光是念、光是诵，而不知经文中的义理，不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前，那功德从何而来呢？还有的人虽然懂得了一些义理，却不肯去实行，不肯去修，只当学问来研究，也是毫无用处的。王阳明先生说：“知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。”可见行的重要。只钻研或唱念经文而不事修持，是毫无功德可言的。其次，对于“功德”二字，须有正确的理解。所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。我们中国人造字是很有讲究的。功德的“功”，是工作的“工”加一个力量的“力”，就是我们行事的力量、完成事业的力量。我们由凡夫的心便会升华成道门中的无上道心，其实就是一种心的升华，不是一个伟大事业的告成吗？不是一种丰硕事功的完备吗？如果光是念念诵诵，沉迷于表象无法自拔，自以为是的以为念了就会怎么样，而不知道外在的形式一切都是提升内在的一个助缘，那么几时可以成就呢？功德的“德”，是德被大千。譬如，一句骂人话，说你这个人缺德，就是指你做了损人利己的坏事。我们要广结善缘，我们要广度有情，做有益于众生的事，为人类造福，这就是大德。3但是，如果我们自己都没有把自己给度了，又怎么能去度众生呢？又怎么能够利益众生呢？譬如：一个人掉到江里快淹死了，而你又不会游泳，也不懂救生术，你得怎么下去救他呢？你不能救他，那么你的德又在什么地方呢？所以我们必须照经文所说的义理去实行，精进精进再精进，才能成就，才能广利有情。先自救后救人，先自度后度他。只有自己得度、得救了，才能谈得上救他人、度他人。不然自己都被迷住了，那么所讲的一些义理也必将会误导旁人。但是你完全可以在自己能力基础上去帮助别人，也就是记住，能力要与言行配位，不然自己能力与言行所做不配位，那就压不住了，必然会翻船。前面我们已讲了，经文你去学习你去念诵，你的心性增长了，你的智慧开启了，就是功德，反而，千万不要执着在念诵经文的功德相上。更不要把经念一遍，点个红点点，念满多少遍，点满多少红点，最后把纸烧了，记个什么功德。不要把念诵的经文作为存单寄库，修行可不是做生意，而是真正为了升华自己。我们修行是为了看破生死，也是为了了脱生死，而不是谈什么功德存库就有资本。一著功德相，即成窠臼，生死不能了了，反而还会越走越偏。假借经文几千卷，只为言说一个心。修行修行修的是心意，而心意心意便通的是玄机。•神仙要收什么，才会保佑你？•丹道实修：一个方法，打通人体全部经络！•你知道吗？“五劳七伤”正在摧毁你的身体！•庄子十句经典语录，字字珠玑，领略道家智慧！•道：可让你财源滚滚，也可让你身无一文！•正本清源，道教炼丹术的真相！•道家养生“十不过”，让你长命百岁！•一个人是否厚道，关键看这三点！•道教的四大天师！

点上方播放键收听本文语音版贫道自幼结三教九流之缘，乃通于“鬼神”之道，今天具体谈谈“鬼神”之道。“鬼神”，是生命的本质。朱熹认为“鬼神”是大自然造化的迹象。大千世界，芸芸众生。生命从哪里来？古圣先贤很早就思考和回答了这个问题。孔子在《周易·系辞上》称：“原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是说，精致的气凝聚而成为物形。气魂游散而造成变化，考察物形的变化，就能了解“鬼神”的真实状态。所以“鬼神”的实质是天地阴阳二气，化生万物。这个产生消亡的生命过程，出生入死，死而后又生，称为造化之迹，鬼神之道。一、以人的生命为例，孕育乃“鬼神”参与受胎而成。胎体形成于父精母血凝聚，鬼神入住而成，中国道教的经典著作之一《太上老君内观经》对生命的形成是这样描述的。老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。

老子是道家学派的创始人，五千字的《道德经》成就了中国古代哲学的高峰。读一读《道德经》，用老子的大智慧，获得精神上的大清凉。老子的“清凉”主要表现在三个字上面：柔、静、慢。这三个字是人生的大修炼、大修行。人生如果能做到这三个字，不仅能从容不迫，更能很好地养生。一、柔，至柔驰骋至坚柔，可以说是老子的第一法宝。《道德经》贵柔。老子赞美水、婴儿、女人（雌性），主要就是因为他看到了阴柔的力量。柔，就是阴柔、柔弱、柔韧；柔首先是生命的特征：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”人和草木都一样，有生命的时候，身体都是柔的，死了以后身体就会慢慢变僵硬。柔不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量。老子说，世界上没有比水更柔弱的东西了，但是水却最能克制刚强。老子用了一个词非常形象：驰骋。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”二、静，静为躁君一杯混浊的水，放着不动，这样长久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水。水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。而慢是静的前提。静能克服人身上的烦躁、焦躁、急躁。一个“静”的人与一个“躁”的人在一起，必然处处占优，占上风。静，让我们更全面、深入地思考问题。三、慢，动之徐生《道德经》第三十九章中说：孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？这两句话一静一动，出现了两个徐，徐就是慢。这包含了老子慢的智慧。动之徐生，也是我们做人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。“徐生”是针对普通人而言，尤其这个时代，更为需要。社会上，几乎每一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。•生活中，是什么扰了我们的清静之心！•道教蛰龙睡功，睡觉也可以练的功法！•道家固精养生法：精者，天地之灵，人生元气！•《易经》四个字，道破人生四种境界！•我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！•想修道？皈依和度师你了解么？•丹道修炼：为什么你入不了定？可能是下丹田缺了个东西！•致虚极，守静笃，道长教你如何做到天人合一！•道悟：为什么善良的人一生痛苦磨难多！

补气是提高免疫力最快的方法，补元气、脾气、肺气、心气、肾气。如果不是累了耗气，我们就不会失眠多梦、心慌、气短，也就不会易患心脏病；没有气的固摄，月经就会提前，量还会增多。没有气又怎么能使血得以化生，月经又怎么不延后、量少？哺乳期的妇女，由于生儿育女，气耗得最厉害，同样也是少了气的固摄而恶露不尽，子宫好久也不能复原。乳汁也是气血所化，气虚的人，气的原材料不足，不是溢乳，就是亏乳。常用人参、党参、黄芪、白术、山药等药物组成方剂补气，代表方剂有补肺汤、四君子汤、补中益气汤、肾气丸等。但应注意两点：一是肝火、肝阳上亢、痰阻引起的头晕目眩，饮食积滞或湿浊中阻引起的胃脘胀满等实邪致病，不宜使用本法。二是气虚兼有实邪的病证，补气法宜与祛邪法配合使用。

我国最早一部医典黄帝内经素问篇，对于行气导引，早在五千年前，即视为重要医疗保健方法。其中有云：「闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。」又云：「恬淡虚无，真气（先天炁）从之，精神内守，（内视返听）病安从来。」说明我们的祖先，很早就已经懂得行气的精神锻炼，以及肌肉筋骨锻炼。现代社会由于营养过剩，缺乏运动，工作紧张，以及情绪压力，慢性疾病日增，甚至死亡率提高，这些疾病的主要原因是，由于血气凝滞，阴阳失调，脏腑功能衰退，因而气不通产生病痛，血不通则脏腑肌肤肿胀。人体内十二经络，奇经八脉，一旦打通，则体内气血流畅，免疫能力增强，内脏功能开始恢复正常，能使病者早愈，弱者健壮，体质改善；而强者益强，精力充沛，记忆犹新，血压下降，食欲得到调整，食量可以控制，恢复各器官正常功能，促进内分泌，青春永驻，达到清除疾病功效，抗衰老而益寿延年，皆先天炁之功效。先天炁是什么？气有两种：一种是先天炁（无火为炁）；另一种是后天气。后天气指弥漫天地间，即地球周围之气体，亦称大气。为无色无味无嗅之混合物，而能自然布散于空间之空气。其成分包含氢0.9%

点上方播放键收听本文语音版人为什么要修道？修道要解决什么问题？因为只有明确了这一点，才能把修道作为一种行动的自觉，让自己的一生始终与道相伴。一、修道首先解决健康问题。修道作为每天的日常行为，每时每刻都在调整和监视着我们身体内部的阴阳平衡，不使之发生偏颇。这是健康与长寿的基本保证。道教的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明，要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道，才能得道，方能向别人传圣道。同时还要修炼命功，这一点在《心印经》中有讲到，修炼精气神。精气神怎么炼？所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，一层接一层，一步扣一步，这是时间的积累，是功夫的叠加，丝毫没有捷径可走。试想一下，整天大腹便便，脑满肚圆，时间长了会怎么样？没有良好的身体素质，拖着个病体，你成什么仙？登什么真？道教的修行人，有几个这样的？哪个不是神清气足，身形俊逸？这都是动功静功、内功外功炼出来的。二、修道者，即世成道，它是解决现实问题的一种方法。在有些人看来，修道和其他宗教一样，是一种信仰。作为信仰，往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。但是我在修道过程中，却越来越体会到，与其说它是一种信仰，倒不如说是一种活生生的生活哲学。道是以一种辩证的宇宙观和人生观，来认知我们生活的客观世界与自我的。它并不是使人超脱，而是使人更客观、更实际的面对现实，是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。修道的目的，是让我们过上一种理想的现实生活。人生充满了艰辛和坎坷，现实生活并不浪漫，幸福不会从天而降。要过上一种理想的现实生活，首先必须正视现实，然后针对现实，积极寻找改善和改变的办法，而不是消极回避与逃遁。道的人生哲学，是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律，通过巧妙的迂回方式，力求圆满地解决事物内部的矛盾冲突，建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的。大道至深至远。大而无其外，小而无其内，包罗万象，无所不能。它好比是一把万能的钥匙，一旦掌握了它，就能打开我们心中所有的症结，无往而不胜。因此，修道可以帮助我们全方位地化解生活中的难题，清除生活中所有的障碍，获得精神上的幸福和美满。这样一来，我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走，不误入迷途。三、修道者，旨在改变自我内在状态，而不是外在客观。外在客观，是不以我们主观意识为转移的。对此，我们无法改变。太阳每天早晨从东方升起，我们无法改变。我们诞生在当下这个时代，无法选择。每天，我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事，这也无法回避。我们改变不了外在，并不是一种不幸。不幸的是我们的心常常不能自主，被外在所左右，最后迷失了自我。修道，能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我，恢复自我的自主性，让外在的东西不再左右我们的心。举一个日常的例子。修道是需要以静为前提的。那么，该怎样理解这个“静”字？是一个清静、恬淡、闲逸的外部环境吗？当今社会，到处充满了喧嚣和浮躁，这样的环境是很难有的，是创造不出来的。那么，我们只有改变自己。在闹中取静，让自己的心不为闹所动，练的才是真功夫。所谓“大隐隐于市”，就是指此而言。心是静的，看一切才是静的。否则，就不用奢谈修炼的功夫。在一个恬静的世外桃源里，本心自然得到安静。所以，正因为我们无法改变客观世界，我们才要改变我们自身。内心改变了，我们看客观的角度就改变了。我们能够感知到客观世界的存在，是因为它进入了我们的主观世界，留下了影像。戴着灰色眼镜看世界，世界就是灰色的，戴着粉色眼镜看世界，世界就是粉色的。境由心生，境随心转。四、修道不可逃避现实，无为才能无不为。有些人以为，修道就是遁入深山，去过隐士的生活。还有些人理解，道家思想就是无为，消极遁世，与世无争。这种认识是片面的。道家思想的核心，是一种辩证思维，是在阴阳中求得平衡。无为是与无不为相伴随的。两者如形随影，密不可分，各自以对方的存在为前提。其中，无为是手段，无不为才是目的。只有做到了无为，才能无所不为。没有无不为的目的，无为就没有存在的前提。所以，只有处理好阴阳的辩证关系，在无为中得到无不为，才是真正理解了道，实践了道。道教不讲因果，而讲天道承负，不讲逆来顺受，而讲改造。从道家文化形成那天起，修道之士就提倡人的主观能动精神，注重活在当下，通过有效的奋斗来改变命运，也就是道家常讲的“循天机而起，改天机而行，我命在我不在天”。大家看一下那些修行的道长，哪个会今生不努力修炼，而将希望寄托在来生来世上？这辈子都实现不了的事情，都确保不了的事情，你怎样在来生来世去实现？就是因为这种思想的存在，让我们不少当父母的将自己没有达成的希望寄托在子女身上，让他们生活的很累。就算是有来生来世，你怎么能将这一世的修炼嫁接在下一世上去？你会移花接木不成。道教的文化是让人们生活的更好，这不仅仅体现在精神方面，也体现在物质方面。道教不满足于现状，而通过自己所学去不断地发明创造，不断改造生命状态和生活品质，不仅要个人受益，更要让社会大众受益。由于这个基本的出发点，道教有了自己独特的技术去确保人们的生活品质。为了丰富人们的精神生活，我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐，观赏丰富多彩的道家绘画；为了确保人们身体健康，道家有黄帝内经，发现了经络走向，五行五脏的关系，又完善了道医学和养生学，存有不少回春长寿的仙方；为了让人们体质更强壮，我们可修炼道家武术；为了让人们居住的舒适安全，道家发明了风水堪舆学；为了识人辨人，道家发明了面相学、体相学、摸骨术；为了规划人生、趋吉避凶，道家有八字命理学、紫微斗数、梅花易数和六壬学；为了预测社会变化，道家有太乙神数、太公预言、推背图等；为了在战争中取胜，道家有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等；为了修炼长生、延长寿命，道家有内丹术、外丹术等……这些都是道家修行之士们为自己和社会作出的巨大贡献。人人都会讲道法自然，可什么是道法自然？道教的这些成就，每天都在影响着我们的生活，都在提升我们的生活品质，所谓百姓日用而不知罢了。人生活在空气中，恐怕没有多少人会在意空气对于我们的重要性。道家文化影响下的道教和道教徒们每天都在修行，都在改命造运，都在提升着自己的境界，都在影响着人们的生活品质。他们的奋斗精神值得我们每一个人学习，值得我们去效仿，值得我们去继承和发扬。道教在用自己的行动告诫人们，命运掌握在自己手上，我们要通过自己的智慧和付出去改变命运，我们今生能得到的回报，为什么要在来生来世去实现呢？所以从活在当下，改造命运，发挥人的主观创造力的角度看，道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。

点上方播放键收听本文语音版1经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？善行，都是积善。若复精而言之，则善有真有假；有端有曲；有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满；有大有小；有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。名亦福也，名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。2因此，关于阴德我总结如下：阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。《了凡四训》解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。对于阴德，民间称之为"阴骘"，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛！因此：修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。3行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍。阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠锄奸不求回馈的阴德，令人称扬。古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。道教劝善书《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。古训言：「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？我认为，凡是积德，不分阴阳，总是好的，比如，企业家们的慷慨捐赠救灾，或者出钱修建学校等。比如，我们自愿做好事，为他人的生存或幸福出微薄之力，都是积德。都能使自己和家人延年益寿、幸福人生。4我们有一万个理由相信，好人自有好报，阴德是使命运向好里发展的最重要动力，因此多积积阴德好处多多，有篇文章如是说：1、如果钱还宽裕，别养情人，偷偷帮助几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁，要不然见面了多尴尬，多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦，比养情人提心吊胆的要好得多！2、遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊？3、遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点，如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧！4、捡到钱包就找找失主，如果你实在缺钱就把现金留下。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一般人家也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个谦，把钱还给人家！5、遇到迷路的人打听某个地址，碰巧你又知道，就主动告诉一声。别不好意思，没有人笑话你。6、遇到迷路的小孩和老头老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到派出所也行，如果有电话的替老人或小孩打个电话就走，反正你也不缺那两个电话费！7、下雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的，剩得不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃、看什么也是看，买下来让人早点回家！8、上车遇到老弱病残、孕妇，让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人，留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下！9、如果时间还宽裕，就请把这几句话多转发出去，毕竟好人多了咱们心里也舒坦！•神仙要收什么，才会保佑你？•丹道实修：一个方法，打通人体全部经络！•你知道吗？“五劳七伤”正在摧毁你的身体！•庄子十句经典语录，字字珠玑，领略道家智慧！•道：可让你财源滚滚，也可让你身无一文！•正本清源，道教炼丹术的真相！•道家养生“十不过”，让你长命百岁！•一个人是否厚道，关键看这三点！•道教的四大天师！

一、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子大意：人生在世和世界万物相比，像白色的骏马在缝隙前飞快地越过。比喻时间过得很快，光阴易逝。感悟：人生在世和世界万物相比不过是短短一瞬间，在还没有好好体会的时候，他就过去了或者戛然而止。所以该珍惜的要珍惜，该放弃的要放弃，不要太执着、拘泥于一定事物之上，人活在天地间要得其所不枉其一生就可以了。二、相濡以沫，不如相忘于江湖。——庄子大意：泉水干了，鱼吐沫互相润湿。与其这么辛苦依偎，还不如让他们回到江河湖海中自在游弋，彼此忘记对方。感悟：相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈。相濡以沫，或许令人感动。而相忘于江湖则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境吧。能够忘记，能够放弃，也是一种幸福。三、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。——庄子大意：人生当作短暂虚幻的梦境，可是如果梦不是梦呢？那么人生怎么办呢？就把它当做是梦。感悟：世事一场大梦，人生几度秋凉。是一种比较超脱的境界，将人生比作一场梦，我们是做梦的人，也是别人梦中的人。四、无用之用，方为大用。——庄子大意：有人自认为在做有用的事，却收效甚微；有人看似在做“无用”之功，却流芳后世，引为大用。感悟：钱穆曾路过一座道观，看见一个老道士正砍去一棵槐树，重新载一株茶花。问及缘由，老道士答道：“种上茶花，我明年就能看到它开花；而这槐树，怕是我到死也享受不到它的荫凉了。”钱穆摇头笑问：“你的前辈们种下槐树是为了当时就享受清凉吗？”没过几年，人死花枯，道观衰落。由此观之，所谓“有用”，不过是目光短浅之人看见蝇头小利而迸发出的欣喜之词；而种下一棵槐树看似“无用”，却为后世撑起了一方清凉。五、来世不可待，往事不可追也。——庄子大意：来世是不可期待的，往世是不可追回的。感悟：人们的目光常常流连于过去，以致漠视现实，荒废现在，轻则岁月蹉跎，重则功败垂成。项羽自矜功伐，自以为已取得别人永远无法超越的成功，沉溺在过去辉煌的战绩之中，最后却被刘邦逼得自刎乌江。人生如梦，白云苍狗。事物总是会随着时间的流逝而变化，过去的都已过去，未来的也未能来临，最重要的自然是珍惜现在，活在当下。六、朴素而天下莫能与之争美。——庄子大意：朴素，是天下没有什么能够与之争美的。感悟：朴素乃是人的底色，朴素的根底在于坦荡真诚。朴素的人不做任何的伪饰，他不遮不掩地向人袒露自己的本来面目。他的衣着，他的谈吐，他的表达，他的行为，都不是为了表现，都不是为了掩饰。朴素的人，清澈而透明，可亲又可近，而且可敬。七、相视而笑，莫逆于心。——庄子大意：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。感悟：古人有“言不尽意”之说，有时一颦一笑，一个流盼，一个手势，其所包含的情意往往比直接说出来的不知丰富多少倍。“相视而笑，莫逆于心”，在无言的对视中，彼此的情意都已心照不宣了。八、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子大意：人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。感悟：对于一个一心只想做“有用”之事的人来说，应该尝试做些看似“无用”的事情。看一本好玩儿的书，哪怕这本书不是一本能够提高专业能力的书，同时也不是一本马上就对你的生活“有用”的书。做这些“无用”之事只有一个目的，那就是好好放松心情，好好享受生活。如果能够达到这个目的，“无用”也会变得“有用”。九、巧者劳而智者忧，无能者无所求。——庄子大意：有技巧的人劳累，聪明的人忧虑，没有本事的人没有追求。感悟：对一个世俗红尘中人来说，智巧是众人所追求希望通过自己不断努力来获得的，而对一个修行者来说，这些东西会成为束缚也是要忽略抛弃的。

五劳是指心、肝、脾、肺、肾五脏劳损，七伤是指喜、怒、悲、忧、恐、惊、思七情伤害。人们经常用“五劳七伤”来形容人身体虚弱多病。其实，“五劳七伤”包含着丰富的内容，其形成因素也包含着多个方面。在人们的日常生活中，“五劳七伤”实际上是经常被人忽略的，所以才会“积劳成疾”。小处着手，注意日常细节，生活就会更健康，更快乐。五类劳损概念指人因为劳逸不当，气、血、筋骨活动失调而引起的五类劳损。《素问·宣明五气篇》说：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”有时也指肝劳、心劳、脾劳、肺劳、肾劳等五种疲劳，它们都是指由于过度劳身与劳心所产生的种种疲劳状态。1、久视伤血。不论是儿童、老人还是青壮年，长时间的阅读、玩电脑、看电视等，或者长时间得不到充足的睡眠，都会导致视力疲劳，伤血耗气，产生脸色苍白、头晕目眩、眼睛干涩等症，经常如此，就会导致近视，或者是其他眼疾。眼睛必须有血液供应才能看清东西。眼睛的损害并不单纯是眼睛有病，它还反映人体内部血分受到损害。所以，阅读、玩电脑、看电视等一个多小时之后，应该休息片刻，或者走动，或者举目远眺，或者是做眼部保健操，以促进血液循环。2、久卧伤气。人有事没事总是躺着，特别是吃完饭后就躺下来，就会使得经脉难以流通，气血凝滞。不仅肢体筋肉之气逐渐衰弱，而且还会伤及五脏六腑，引起一些气血不足的表现，如精神萎靡，疲倦无力，食欲不振，心悸气短等症状。所以，睡眠应当适可而止，有规律，有节制，顺应“春夏夜卧早起，秋季晚卧早起，冬季早卧晚起”的规律。3、久坐伤肉。道医认为，脾胃主管人的肌肉、四肢。久坐会导致脾气不健康，胃功能减退，从而使得气血不足，导致人体皮肉失去滋养，使肌肉松弛，四肢疲倦无力。久坐不动，血液流通会受阻，使人容易患慢性胃炎、消化道溃疡、冠心病、腰肌劳损、痔疮等疾病。因此，坐一段时间之后，应当站立或者活动一会儿，可促进躯体内的新陈代谢和生长发育，相应地疏通经络，调剂平衡，减少疲乏，清醒大脑，保护身体健康。4、久立伤骨。久坐不好，久立也不好。久立会影响气血的运行，使部分组织和细胞的营养失调，出现气滞血凝，导致某些骨骼关节发育畸形或活动障碍。久立不走，下肢静脉血液回流不畅，便会引起腰痛、腿软、足麻。另外，长久站立，容易发生下肢静脉曲张或导致某些骨骼关节发育畸形和活动障碍。因此，久立之后，也要坐着或者躺着休息一下，才能让周身气血正常运行，调节神经功能，保持身心的健康。5、久行伤筋。适当地走动或散步，可以使全身关节筋骨得到适度的运动，能促进新陈代谢，提高肌体免疫力。但行走的时间长了，就容易使肢体，特别是下肢关节周围的韧带、肌肉等筋键组织受到扭伤或劳损，这也就是为何人走路多了会酸痛、疲乏的原因。所以，走路也要注意休息，走一会儿休息一下。七伤大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重久坐湿地伤肾、形寒饮冷伤肺，忧愁思虑伤心，风雨寒暑伤形，恐惧不解伤志。可以看出，视、卧、坐、立、行是人们日常生活中最普通的活动，这些活动对人的影响也最大，互相之间也可以相互影响，互为协调。所以，每个人在日常的生活和工作中都要注意，不论是劳身还是劳心都要有节制，不可过度。要注意劳逸结合，调节神经和身心，这样才是正确的养生之道。道医里面有五劳七伤之称，五劳在《素问·宣明五气篇》中描述为“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”视、卧、坐、立、行这五种基本的起居动作，都不可过度，久视、久卧、久坐、久立、久行都会伤人。建议生病的人多多锻炼，但有些病人就把握不好这个度，锻炼过头了，反而伤了身体。有些病人打太极拳，原本是个很好的锻炼方式，但蹲久了，站久了，就容易伤骨，出现骨质增生，网上经常有这样的报道，其实这不是打太极拳的问题，而是一个度的问题。睡觉是一种享受，但睡过头了，就不是享受，反倒是受罪了，伤身体了。上班族大多都深有体会，平常每天正常上下班，感觉还好，遇到周末，早上睡到十一二点才起床，人越睡越没劲，睡得浑身发软，这就是久卧伤气，睡得过久，气虚了。仅仅只是周末睡觉就如此，如果每天睡觉如此会咋样呢？有一些病人，在没有退休前，每天正常工作，正常起居，有规律的作息时间。但退休之后无所事事，养成睡懒床的习惯，每天睡到十点多起床，这样坚持一段时间后，身体会越来越虚弱，体质越来越差，反而没有上班时健康。这其中的关键问题，还是一个度的问题，睡多了，休息过度了，体质不仅得不到增强，反而越来越差。特别是对“气虚”的患者，每天晚上不要睡得太晚，熬夜伤阴又伤阳，早上不要起得太晚，久卧伤气。肺主气，久卧伤气，伤的不仅仅是气，还有肺。教师的工作特点是站的时间多，站多了也伤身体。在教师这个群体中，腰椎间盘突出或膝关节骨质增生的患者比比皆是。肾主骨，久立伤骨，不仅仅伤的是骨，伤的本质上来讲，还是肾，所以长期站立工作的人，就很容易出现肾亏。人体五脏的精气皆上注于目，但与目关系最密的物质是血，目得血则视。而目为肝之所开窍，肝脉系目，肝藏血，肝血滋养人的眼睛。用眼过久，首先会耗肝血，肝所藏之血被耗，则人体的血也会被消耗。日常生活中，许多人不爱惜眼睛，长时间看书熬夜，上网或迷恋于电视，以致出现双目干涩、视力急剧下降。因此，这样的患者平时应该注意适度用眼，看一段时间的书后，要外出远眺，或做眼保健操，老年人看书报或电视、电影等也应以1-2小时为宜，持续时间不宜过久。对于贫血的病人，用眼上更加应该注意把握好这个度，这个度把握不好，最终伤的不仅仅是眼睛，而是人体的阴血，乃至整个身体……除了久视、久卧、久坐、久立、久行伤人之外，还有：大饱伤脾；大怒伤肝；强力举重，久坐湿地伤肾；形寒、冷饮伤肺；忧愁思虑伤心；风雨寒暑伤形；大恐、不节伤志。古人将这些总结为五劳七伤。可以看出，视、卧、坐、立、行是人们日常生活中最普通的活动，这些活动对人的影响也最大，互相之间也可以相互影响。所以，每个人在日常的生活和工作中都要注意，不论是劳身还是劳心都要有节制，不可过度，要注意劳逸结合，调节神经和身心，这样才是正确的养生之道。关于“度”的问题，不仅仅是五劳七伤的问题，任何事情都有度的问题，太过与不及，都达不到理想的结果。生活中通常我们会注意到不及的坏处，而往往忘记了过犹不及的道理。•生活中，是什么扰了我们的清静之心！•道教蛰龙睡功，睡觉也可以练的功法！•道家固精养生法：精者，天地之灵，人生元气！•《易经》四个字，道破人生四种境界！•我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！•想修道？皈依和度师你了解么？•丹道修炼：为什么你入不了定？可能是下丹田缺了个东西！•致虚极，守静笃，道长教你如何做到天人合一！•道悟：为什么善良的人一生痛苦磨难多！

1一打坐，您就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。一个人打坐的时候，一盘腿，就可以把气聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子这块热，腿也会感觉暖洋洋的。为什么会这样呢？因为你不打坐的时候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起来了。积聚自己的能量，然后把它点燃，就是您打坐所要达到的一个功效。不过，最好是通过自然生火的形式来让能量燃烧，不要加入太多人为的因素，否则反而会对身体产生消耗。有些人非得使劲，一心想用意守住某个地方，结果适得其反。万事万物都是这样，一旦加入“人为”两个字，它就变得不自然了。那么，我们怎么让身体的能量自然而然地生成呢？打坐的时候，我们必须找到一条通道，哪怕这是一条没有用的路，我们也得借助它冲破阻碍，走到有用的地方去。问题的关键是找到这条路的路口。找到了路口，我们就能顺着它找到答案。怎么找呢？有些人觉得应该意守丹田，至少要学会静心。可是这样一般人不仅很难做到，而且未必有效。2这里，我给大家提供一个更加简单还很管用的意守办法，那就是身体哪里疼就守哪里。比如说，你盘腿的时候发现自己根本静不下心来，而且腿也疼。那么，此时，您就可以定下心来，先找到腿疼的地方，可能痛处是胆经的原穴——丘墟穴，这就说明您的胆经在这一块儿不通了。那您就先顺着胆经揉一揉，等它不怎么疼了再盘。这时候，您就会发现，自己能盘得比刚才高了。可能刚才还只能单盘，现在就能开始尝试双盘了。双盘时如果又有一个地方疼。那您再把疼的那条筋敲一敲。这样一来，在盘腿的过程中，您就能把那些不通的经络逐渐打通，而您的体质也在不知不觉中飞速提升。这些东西就是您自己掌握的，最终会变成您自己的内力。如果打坐时您觉得疼就干脆放弃了，或者今天练一下，明天就不练了，打坐也就失去了它的灵性。就在这个逐渐打通经络的过程中，您就逐渐开出了一条道路。而所谓的路口，其实就是您不通的地方。养生就是要学会自我修复，这要靠大家“没病找病”才能做到。什么叫“没病找病”？就是没打坐的时候，您不知道自己哪里不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。3实际上，通过打坐，我们能迅速发现身体上的毛病，得知自己身上哪些经络不通。发现这些问题后，您就能有针对性地进行调理。过去，有人一提到倾听内心的声音，就觉得很玄虚。其实，它一点都不复杂，关键在于意念。我们可以先问一下自己：身体会发出哪些声音呢？我们想倾听什么呢？声音是从肚子发出的吗？还是从身体的其他部位？这些都不必急着下结论。我们只要在打坐的过程中学会关注痛的地方，哪里疼“听”哪里，就会慢慢地掌握这种“听”的方式，比如说，我们可以“听”到身体酸痛的感觉，可以“听”到刺痛的感觉，还有气血畅通之后身体十分舒服的感觉。我们可以“听”得特别详细，不管身体有多么细微的变化，我们都能感知得到。这时候，你会发现，自己已经能够听懂身体的声音，并且实现身体与心灵的对话了。下意识是修复你身体病灶的最好医生，打坐时，盘腿时间久了，身体有些部位就会麻了、木了。这种麻和木的感觉是身体发出的什么声音呢？一般来讲，局部麻了就说明血液平时在麻的这个地方流通不畅，此时应该赶紧开始推腹，把气血推到腿下面去。原来你可能盘腿三分钟就麻了，现在推完腹之后你能盘五分钟，然后再继续推。慢慢地，你的气血就会越来越畅通。可能原来要推50次才能不麻，现在隔好久才要推一次。所以，通过推腹，我们就能知道放大后的本能是怎么指引自己强身健体的。当你打坐的时间越来越久、心情越来越快乐的时候，实际上就是你开始倾听身体的声音，和它消除隔膜甚至与它水乳交融的时候。所以，下意识就是你修复身体病灶的一个修理工，用它来强身是最好的方法。•修行人，勿以“无为”为懒惰的借口！•道教修行，必需经历的三个关口！•道医疗法：五步调理气血不足！•《太上感应篇》：做人的底线，是良心！•你知道吗？其实，道教也有个神仙的名字叫“天主”！•细说诸葛亮与道教那些事儿！•道长教你“五步呼吸法”，有助延年益寿！•修好这颗心，养生之根本！•庄子识人九法，看破一个人的本质！

点上方播放键收听本文语音版1很多人认为，给神仙烧香是贿赂，给神仙烧金箔也是贿赂，这些都是中国传统文化的糟粕，但从中国传统文化来看，这些观念也是错误的。给神仙烧金箔锡纸，并无佛道经典记述。再者烧香讲究的是传递心意，中国古代烧不起香的人，可以捻土为香，用泥土做成香的样子，来表达自己的心意。道经说“宝香焚在金炉内，香烟缭绕达上苍”。这说明了“香”是人与神之间的通讯物，我们通过烧香，香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明，从而祈求神明保佑。因此道经中说“三柱真香通信法，三界神明降福来。”道经中《祝香咒》云“道由心学，心假香传，香热玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，径达九天。”2向神明上香时，要用左手插香(左手为阳，为大，表示对神明尊敬)。三炷香插在香炉中的总宽度最好不要超过一寸，这叫“寸诚感神”，寸代表“寸心”，是指真心诚意，道经说：“寸心可达九重天”，这是指真心诚意，能够感动九天之上的神明。因为“香”的本质是香而不臭。我们向神明敬香，就是表示要持守“香”的本质，做人要修持“三香”——即心香、身香、口香。“心香”是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生恶念；“身香”是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事，不做亏心事；“口香”是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言，口出脏话等。“心香”是心善而不恶，故无“心业”；“身香”是身正而不邪，故无“身业”；“口香”是口净而不脏，故无“口业”。这就是修持“三香”，荡除“三业”的含义。大家把香理解为给领导的报告书一样的东西就好，给领导做报告，是和烧香一样事情，像神灵报告自己做了什么，有什么困难，这个就是香的作用。3而神仙最喜人善，《道德经》云：“天道无亲常与善人”。人在世上行善，只有天道神灵保佑。而这个善，不仅仅是说你对人好，这个是不符合中国传统思想的。孔子和老子都说过，仁者必有勇，今天的人似乎觉得一个人仁慈就会事事退让。其实这种人并不是真的仁慈。老子原话：“慈故能勇。”孔子原话“仁者必有勇，勇者不必仁。”孔子和老子都说过，和人有怨气必须要坦然面对，而不是逃避忍让，因此孔子说了：“以德报怨，何以报德。”老子说了：“和大怨，必有余怨，安可以为善。”这个是中国古代圣贤的善恶观，对待恶站出来才真的仁慈。而很多人都觉得孔子说的是以德报怨，老子说的是慈慈，就没然后了。同时中国人认为天道酬勤，一个人严格的要求自己，同时勤快，神灵才能帮助到你，就像人们常说的，机会是留给有准备的人，不然就是神灵赐福，人也难以保持。•我命在我不在天，道长教你易天改命！•未能炼神，安能度鬼，修法如何做到元阳出窍？•修道这么久，你知道什么是闭关，阳神，阴神和鬼神吗？•你的“精、气、神”还在吗？万物受生都起于此！•《道德经》：静，能生百慧；虚，能容万物！•十洲三岛，道教仙境身在何方？•打坐如何守窍，做的不对会害了你的修行！•道医秘传补肾法，补肾养肾有奇效！•道悟：看尽人间兴废事，

《道德经》中说：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。虚和静是儒释道的大智慧，也是我们应该学习的人生大智慧。一、静能生百慧静，是中国古人推崇的大智慧。《道德经》上说：静为躁君。静能克服人身上的燥气。《大学》说：静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。静不仅是一种智慧，静还是产生智慧的土壤。所谓静生百慧。道教言：“灵台清静，静能生定，定能智慧生

道医理论的核心内容即“精、气、神”。道医是以道教通过形神修炼，来恢复生命过程所耗损的能量，实现自我健康修复的实践探索，结合以人的“精、气、神”为核心内容的理论，以道家的宇宙论、人天观、自然观、身心观而提出了道医的独立见解。道医认为人体之“精、气、神”受之于天，也是万物的基质，万物受生都起于此，它同老子所谓“道”同为一体，万物由它而生，失它而死，道医视它为上药三品，人得之而身体健康。一、道医对人体“精”的认识1、道医认为“精”分两种一种是后天充养的五谷之精；一种是先天本原的元精，受之于天地宇宙，是万物的基质，得之而生，持之而壮，与天地同步相存，相因相果，随时而化，随物而生。至精至微，是本原物质中的真。老子云：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这是老子把非非有，非非无的“道”称之为物，这个物可以说是无中的有，可这个看不见又摸不着的物，其中既有象，又有物，可是它在是有非有中还有变化，是之而非之中又见到了“精”，而且甚真，既真有，有之中还有非（神），老子的独特见地，也正是对玄之又玄的一个概括。2、精在人体中的作用道医认为老子所说的宇宙演化进程，同时也是人及物的演化过程，这个“精”，老子强调了它对宇宙与物质世界的重要性，同时提到了这个信（神）也给“道”带来了神奇的功能。道医认为这个“精”既给道带来神奇功能，同样也会给人带来神奇功能。那么怎样才能使它在人体发挥更神奇作用呢？只有以后天之精补充它的活力，《管子•内业》中云“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。这是进一步指出，精可生于五谷之养，可生于天地宇宙之养，如旺极可通神，藏于胸中便会使人精神饱满，增加智慧，《内业》中还说“精也者，气之精也者”，“精存自生，其外安荣”，“以为气渊，渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通”。这里进一步指出先天之“精”靠后天气养，精足体自荣，以致能表现在外表，精气俱足，身体、四肢强健，体能源之不竭。以此后世道医提出五谷之气可化血，血气而升气，气足而生精。精足而返壮，由此可知“精”是人体各个器官发挥正常功能的保证。3、道医对精的概说道医对精的认识是在长期实践探索中总结的结果：在道家的内丹学理论基础上，进而对人体“精”的认识，认为“精”不但作用于人体各部器官功能，而且还能在人为的作用下，起到增进人体的长寿体健和开发智慧的作用，只有对后天的精加以调养，才能给予先天“精”的充实，先天的精(元精)与后天精二者互动下，所产生出的奇效功能可大大超越药物的功效，所以道医提倡人在日常生活中时时保证固精、养精、生精的重视，以达生命的健康完美。二、道医对人体“气”的认识1、气的物质性道医以道教的基本理论“天人同构”思想，思考人与自然的关系，提出以“炁”作为宇宙演化过程中的一个重要环节，在人体的认识中，区分于原始“炁”，即先天祖气与后天之气和人体结构各部器官功能的气。提出老子所谓“炁”为先天祖气，表形符号为“-”，即原始最初的“炁”，而最初之气是混沌一片的，这就叫“元气”，而由元气演化出太阳、太阴、中和三气，太阳之气清轻上升为天，太阴之气重浊下降为地，中和之气则生人，天地人交感而有万物。道医引入道教的阴阳五行、八卦学说来解释宇宙与人的共性，认识到万物存在着相辅相成的态度，并结合了周易的阴阳五行理论，以阴阳统五行，以五行证阴阳并符合于八卦，用于道教之符号及图像形式结合气论，生命论，解释宇宙的复杂结构及天地万物的相互关系，推衍出来表征宇宙的结构和时空绵延状态。运用八卦符号图像把宇宙空间，分为东南西北四个基本方位，分出阴阳、四季和人类的认知。从而为自然的变化、阴阳的平衡找出合理的依据。而阴阳的对应又是事物中的共性，即道医根据道家数理，进一步阐述了人体阴阳的辩证关系，以数理符号形式来表现人体的生演过程，如图：符号表现形式阴阳，结合数理符号，这就给道医学阐述男女生理演化过程提供依据。即女子7岁之前属阳，7岁之后属阴，2×7十四岁见癸水，出现发育成熟迹象，7×7四十九开始步入衰老期。男子八岁之前属为阴，八岁以后属为阳，2×8十六岁出现生育成熟迹象，8×8六十四岁步入衰老期。道医以此数理图像来证实孩童时期元气的不稳定性及转化过程。从寄托人类个体生命绵延期盼思想，对于人体之先天之气和后天之气的理解，从而对人体之气进以深化的体验，道医以气作为最基本的概念，对一系列的生理、病理现象进行着探索。2、气在人体中的作用《道德经》云，万物负阴而抱阳，中气以为和，实质是对形与气的解释，气在宇宙叫大气，在自然界中叫天气。《气候》，在人体叫形气、真气、元气、营气、卫气等等，它是人体中的生理运行的动力，是人体生命的本原，在人体中有气者生，气充则长，气衰则老，气虚则病。气聚则生，气散则死，从而道医对气的认识和养生、调气上的理论给予传统医学的基础理论都得到进一步发挥。《庄子》认为，气和道一样，也是万物的本原基质。云：“人之生，气之聚也，聚则生，散则为死。”基于这一认识，道医提出“养气、调气、补气”，并指出“气”在精与神之间的中和作用，以及在五脏六腑之间的连带关系。《太平经》云，精和神的存在都依赖于气，气对于精，对于神来说犹如水对鱼一样重要，又云“阴气阳气更相摩励，乃能相生，人气也轮身上下，神精乘之出入，神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。”可见气对精神的重要及对五脏六腑的连带关系。道医指出，安身养气须注重情绪调摄，对养气的细微阐述，实是提醒人类对气认识的重视，同时也是告诫人类对自然环境及人体的连带关系须重视。3、气的概说道医以道教的天人观来看待自然与人体的变化，从而认识气的单一物质上升到宇宙、自然、环境、社会、人事、个体的方方面面，实际上是给予人类的思想启迪与反思。并期盼着道医思想能服务于当代人类。三、道医对人体“神”的认识1、“神”是什么老子云“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”，其中有信(神)，并间接阐述了这个其中的信(神)对道的作用。道医认为“信”道产生神奇，继而推断出，事物及人类个体的神奇功能，同样也是这个“信”起到的作用，由此取名叫“神”。而这个“神”同样是万物的基质，它既是单一物质又是同精气复合而成产生的新物质，同样具有先天“元神”和后天“精神”之属性，而且互生互化，相互关联。有时依托形体而展现，有时又以个体形式显其功能，它是看不见，摸不着的虚物质，现代认为是场、是态、是电核，进而强名曰“神”。2、神在人体中的作用道教理论“神依形生，精依气盈”，道医认为“神”以人体场的形势而存在，随着人体的健康状况而变化，同时又与体内五脏六腑相互作用，显现神奇的功能，是对智慧灵感潜能的开发。道教的内丹家为其展开一代代的探索，发现其与精气结为一体的功能，道教在元明时期提倡离形修炼，就是让形体安息一处，自身神志从形体出走到它处，而且把修炼的过程及出现的功能留于文字书中。《玉皇心印妙经》云“神能入石，神能飞形，入水不溺，入水不焚”。道医认为人体之生物场态受到“精、气、神”的作用时可以出现功能效应，其身体及精神虚弱非正常时，也会出现难以理解的病态表现。道医为此在长期的探索中从中找出合理的答案，并且实施在临床治疗之中。3、道医对“神”的认知“神”，道医认为即人类思想中的常意识、潜意识及元意识的统称。先天具有的称“元神”，而后天以生物场态依附于形体的叫心神。只有心神与精气结为一体，方能逐步把“元神”的潜能发挥出来，使得人体有其特异功能，道医认为人体经过有程序的修炼五六年，可以达到形神之间的分离，如有15年的有程序修炼，完全可以把人体潜能都激发出来。但在修炼中，必须真知内在的程序及方法，加以修炼的同伴看护，方便不出偏差。否则事与愿违，这些在近代科学中也曾深度挖掘整理。道教在《性命圭旨》等书都有陈述其修炼程序及方法。在《续仙转》中云：张果老几次形神相离的故事也说明至此。四、“精气神”相互关系道医认为：精、气、神均是人体的基质，即老子说的其中的道“炁”，道“炁”中的精，精中的信。其在人体中起到生与死的作用。三者以气中和，保持着人体各个器官的功能。《玉皇心印妙经》云“上药三品，神与气精”又说，人各有精，精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。道医为此而提倡养生、宝精、全神，用于医疗及养生的理论，提出补气、安神、养精以达人体的健康。多年来，医学界、科学界及现代社会都为人体的精气神做出深层的探索，笔者为此也把自己的体会及对精气神的理解展现在文字之中。在祖国医学不断改革应用中，其理论是否能给予医界微小之帮助，其中笔者之心愿，但能为人类之健康，为祖国传统医学的复兴而尽微薄之力。•道：可让你财源滚滚，也可让你身无一文！•正本清源，道教炼丹术的真相！•道家养生“十不过”，让你长命百岁！•一个人是否厚道，关键看这三点！•道教的四大天师！•你相信鬼神吗，鬼神到底是什么?•幽幽太虚，话元神！•简单一招，振奋你一身的阳气！•道教真的不能用檀香？前因后果竟是这样！

鉴于当下修行人喜欢闭关，谈鬼神灾异，转世出神等等，笔者在此不避浅薄，说说以上这几个问题。一、闭关

点上方播放键收听本文语音版道教斋醮科仪名目繁多，内容也较为复杂。按照其性质来分则不外乎内外两种。内坛斋醮科仪一般是道士内部的专门仪式，如传度、授箓等；而外坛则是为信徒和社稷服务的，一般又分为清、亡两类。清事一般是祈禳消灾、集福迎祥、保境平安；亡事就是超度即为超拔忘爽，荐先登真之类。但无论是哪一类的科仪，在行持之时都是有内炼要求的。一、未能炼神，安能度鬼炼度科仪是道教正一派常用的科仪之一，主要为超度亡灵。根据陈耀庭教授研究，该科仪在南宋时期已经十分流行。大约南宋成书的《灵宝玉鉴》卷三八中，有“炼度更生门”称“灵宝大法有受炼更生之道，外则置水火，内则交媾坎离。九气以生其神，五芽以寓其气。合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外。不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。”南宋郑所南《太极祭炼内法》：“炼度是自己造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”这些说法，在理论上非常简单，但实际操作中，炼度仪中至少有安灵咒食法、内炼法、变食法、请慧光法、破狱法、天医法、解冤法、水火交炼法、施食法等等，各法都不相同，内功要求也不同，神气的运行路径也是千差万别，这就要求行持者内气可以随意运行，且没有丝毫偏差。二、如何做到元阳出窍？进表也是重要的科仪，在长达两个时辰的科仪中，它所使用的密法为数不少。进表的最后部分“拜表”是该科仪的最精彩部分，要求高功法师薰表、遣官（出官）、敕八门、步罡、奏章、收罡、送圣。升坛进表时高功须先入靖端坐念三天讳一千遍，调神存用，然后出靖服符存变，再行出官，尔后开函、薰表、入函、护表，在敕镇八方后，高功以九灵飞步法踏罡步斗，再行俯伏进章。其中最重要的要数俯伏进章，是经过前面诸多程序，向表中主神表达情悃的关键所在，斋醮目的能否达到，成功与否，在此一举。而这里对于主法高功的要求是非常严格的。《灵宝领教济度金书》卷二八二《大罗默朝内诵》有一段记载：真人在大赤天中炼秽变神步罡了毕，即以舌柱上腭，化为虹桥，五脏之气化为五色祥云，捧桥直接天上。即存运神会道功曹弁冠、青衣皂缘、穿黑履、佩玉，又存四值功曹四人，

点上方播放键收听本文语音版人生活在阴阳二气所构成的世界中，人本身也是由阴阳二气凝结而成的，由于周天列宿行度、地理方位的影响，从而受到命运、风水的桎梏。《西升经》中虽说：“我命在我不在天。”但是前提是必须能够了解、掌握命运，并且有一定的方法改变命运，否则这句话便成为空谈。为了济世利生，帮助众生改变命运、脱离苦难，道教的祖师将风水、命相等术数和方法类的学问流传于世，自古都是道士或修道者的必修之术，道教的许多高道，如姜太公、诸葛亮、李淳风、袁天罡、陈抟、杨救贫等等都是术数的名门大家。道教对于命运有着与众不同的态度，道教既不迷信命中注定的宿命论，也不盲目与天相搏，而是讲究运用一定的方法去改变。缘由天定，份在人。一方面随顺命运安排，一方面更加努力积功累德，运用大道智慧，命运自然改变。有一首古诗说得好：风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。“我命在我不在天”，是道教的重要教义之一，也是道教徒向死亡宣战的口号，意为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，人如果凭借智慧通过造化之理，盗取阴阳之机，修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长。强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。这是一种以人生为本，肯定人生价值的积极态度。道教这种强调人的主观能动性的观念，最早见于东晋炼丹家葛洪所著的《抱朴子》中。在葛洪看来，民间变化之术，无所不为，高山为渊，深谷为陵，男女易形为鹤、为石、为虎，铅性白而变赤为丹，丹性赤而变白为铅，等等。因此，他坚信，用异物烧炼金银，同服食金丹成仙长生一样，是必然有的事。所以他在列举了诸多炼物成金之事以后，论证说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”相信通过人自身的努力，可以改变常规的自然事物和现象。葛洪的这一思想，也见于《西升经》中，《我命章》说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”北周道士韦处玄注解说：“天地与我俱禀自然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎？我但去心知，绝耳目，各守根本之一气，则与道同久矣。”由此可见，尽管《抱朴子·黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道同久”的方式不同，但都指出我命在我不在天地，强调通过自身的努力，可以延年益寿、长生不老。道教这种“我命在我不在天”的思想，在人生观和实践方面，都有其积极作用和现代意义。首先，“我命在我不在天”的思想，蕴含着对人自身潜在价值的充分肯定，强调发挥人的主观能动性，这是一种激励人不断进取的积极人生观。这种积极进取的人生观，对我们正确地认识世界和改造世界具有重要的指导作用。特别是在当代商品经济高度发达，市场经济竞争异常激烈的情况下，这种人生观是企业或其它经济主体、个人在竞争中获胜的先决条件之一，是现代企业文化建设的一个重要精神支柱，推动着企业经济文化的发展。可以说，此类命题，对全人类都具有永恒的价值。其次，“我命在我不在天”的思想，在实践上有它的积极作用和现代意义。这主要可体现在道教中人在观察自我、天地及人类与自然环境关系的过程中，对发展中国科技、维护人类生存环境及形成正确的名利观方面的巨大作用。下文主要就这个问题展开论述。1在“我命在我不在天”思想的指导下，道士们通过不同的方式，努力利用人类智慧制造神药以求长生不死，在制造神药的过程中，对中国古代科技的形成和发展起了积极的推动作用。正如世界著名科技史专家李约瑟博士，在对中国科技史进行细致考察之后，所得出的一番精辟见解：“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础。”在这里，李约瑟博士所指的“道家”是个广义的概念，它既包括先秦时期以老子、庄子为代表的道家学派，又包括汉代以来的道教。道士们修炼的终极目标就是为了延年益寿、长生不老、飞升成仙。为了达到这个目标，他们首先对人自身进行全面细致的观察，探讨了人体奥秘与机理，寻求治病养生的良药，而探讨的结果，便产生了许多著名的医药学专家，像东汉时期的华佗、东晋的葛洪、南北朝的陶弘景、唐朝的孙思邈等，他们在中医药学方面都作出了不可磨灭的贡献。其中，东汉时期，人称“神医”的华佗，发明了“五禽之戏”，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的活动姿态来锻炼身体，这可以说是世界上最早的健身操，也是体育科学史上最早的导引疗法。他还发明了“麻沸散”，在施行手术前，对病人进行麻醉，使外科手术学获得了长足进展，这些都是对世界医学的重大贡献。又如隋唐之际，人称“药王”的大医学家孙思邈也是一位道士，著有《千金要方》、《千金翼方》、《枕中素书》、《福禄论》、《摄生真录》等多种著作，对中医学的发展有重大贡献。孙思邈不仅医术高超，医学理论精湛，在医学观方面也有许多精彩的论述。在医术方面，他运用动物甲状腺防治甲状腺肿大，用动物肝脏防治夜盲，用葱叶做导尿管为尿闭病人施行导尿术等等；另外，他所记录的下颌关节脱臼整复法至今仍为医学界所沿用。在医学观察方面，孙思邈提出许多关于医学研究的目的、医著编撰的原则、医生应有的医德及医学与疾病的关系等各方面的独到见解。其中关于医学与疾病的关系，孙思邈提出一些很好的看法。他将疾病按能否医治，分为四类：第一类为“不治而愈；第二类为“须治而愈”，第三类为“虽治难愈”，第四类为“真死不治”。在他看来，大多数疾病都可以治好，他说：“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”“生候尚存，形色未改，病未入腠理，针药及时，能将节调理，委以良医，病无不愈。”这种强调人的主观能动作用的思想，是一种积极而正确的医学观，激励人们积极进取。由此观之，道教各种各样的治病保健的理论和技术，是世界文明宝藏里的一份宝贵的精神财富，值得发扬光大。在此基础上，兼取西医之所长，相互补充，精益求精，将为现代医学文明做出更多更新的贡献。道门中人在炼制“长生不死”的灵丹妙药时，讲究恰当的气候、时辰、地理位置等。因此，道门中人大多注重对自然现象的观察和研究，热心致力于对自然界玄妙变化的探索，像《道藏》中就有许多著作反映了道门中人观察天地的活动，如《太上洞玄宝元上经》主要是对天体星宿与地象的观察记录；《雨炀气候亲机》主要是对云雨气象的观察描述。对天的观察获得了天文知识，有些道士同时也是著名的天文学家，如唐代著名的道教学者李淳风，便是当时杰出的天文学家。李淳风博古通今博览广识，对天文、历法尤为精通。他所奉命编撰的《麟德历》在唐代行用了六十余年，他还撰写了《晋书》和《隋书》中的《天文志》、《律历志》及《五行志》，对中国天文学知识的积累和发展作出突出贡献。对大地的观察获得地理知识，据有关研究表明，道士所重的《五岳真形图》中已有了地图学上最早的等高线画法，而且《五岳真形图》确与五岳的实际地形地貌有关，它大致能反映当地的地形和路径，可以说是古代道士所描绘的有独特价值的五岳古地图。另外，道士们在实践“我命在我不在天”思想的过程中，还对我国的矿物学、化学、体育学、营养学、养生学、性心理学、性医学、武术、兵法等学科知识的积累和发展，都有巨大贡献。可以说，没有道士们对各门科学知识的积累，就没有我们今天的科技。2道教从人的生存立场出发，充分意识到人与自然环境之间的关系，强调维持人类和自然环境的和谐，这对我们维护人类生存环境，具有积极的现实意义和指导作用。道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，万物都是由阴阳共同组成的，而又相互联系和谐相处。同时又认为万物各有其性，应该顺应物性，让万物自然发展。《太平经》说：“天地之性，万物各自有宜。”

1根据记载，孔子和老子是肯定见过面的，并且不止一次，各种说法有的准确，有的可能不太靠谱，其中有一个说法是这样的。话说孔子当年三十多岁，在鲁国为官，一心想到都城洛阳学习先王礼制，并且听说当时国家图书馆馆长老子是得道之人，也想向老子学习大道的秘密，于是便带着颜回、子路等几个弟子到了洛阳。当时老子智慧之名无人不知，年龄也比孔子大得多。孔子特意准备了重礼去拜见老子。他们等了好几天，终于见到了老子。孔子献上了重礼：一只大雁。孔子送给老子的见面礼有何深意，为什么说是贵重的呢？从大雁飞行的特点来说，大雁通常结伴迁徙，形成有规则的队列，或成“一”形或成“人”形。在队列中年长的在前面，幼小的在后面。这样就叫作“雁行有序”，它象征着礼教。孔子是在告诉老子，我是奔着周礼来的，我倡导的是长幼有序、尊贵有别，我是做为学生来向您请教的，您是长者，表示谦恭的意思。孔子既然有如此诚意，老子当然不吝赐教了。2大家都知道“问世间情为何物，直教生死相许”这句诗，它是金朝诗人元好问，在去考试的路上，发现一对死雁，询问得知，是一个猎人射杀了一对大雁中的一只，另一只殉情哀伤而死，元好问很感动，做了一个土丘将两只情侣大雁埋葬，随后写了《雁丘词》，这句诗就是《雁丘词》里面的，所以大雁自古以来就代表着忠贞不渝、以死相许。另一方面，大雁被称为鸿鹄，鸿鹄在古代代表隐士。孔子意思是说，老子是真正的高人隐者，老子和我一样对学问、对道德无比忠诚，我是在向一位大学问家请教。孔子这是一方面恭维老子，一方面介绍自己的，表明他们虽然道不同，但志向相同。见到如此重礼，老子很欣慰，便把孔子师徒几人引入大堂，待入座之后，孔子便迫不及待地表明来意：“我久慕先生威名，这次带愚徒几人特来拜谒。请问先生近来修道进展如何？”老子微笑，他早就听说了孔子的为人和行事，就告诉孔子礼乐不能拯救世界，在乱世做人要像黄河水一样，上善若水。见孔子有点不以为然，老子接着说道：“富贵者送人以财，仁人者送人以言。我不能算是富贵，勉强冒领仁人的称号，送你几句话。”孔子几人神情凝重，准备洗耳恭听，不想老子却张嘴大笑道：“你们看我这些牙齿如何？”孔子师徒莫名其妙地看了看老子的牙齿——七零八落，早已参差不全了。于是，他们摇了摇头，谁也不明白老子的意图。这时候，老子伸出自己的舌头问：“那么，我这舌头呢？”孔子师徒又仔细看了看老子的舌头，这时孔子脑子里灵光乍现，微笑着答道：“先生学识渊博，果然名不虚传！”老子这时说：“想必先生已经清楚我修道几成了吧？”孔子会心地点了点头说：“如醍醐灌顶，方才大悟呀！”3午后，师徒几人便辞别老子，起身返回鲁国。途中，孔子如获至宝，面若桃花。弟子子路却疑云重重，不得释然。颜回问其何故，子路说：“我们大老远跑到洛阳，原本想求学于老子，没想到他什么也不肯教给我们，只让看了看他的嘴巴，这也太无礼了吧？”孔子听后拂须大笑不止。颜回答道：“我们这次来不枉此行，老子先生传授了我们别处学不来的大智慧。他张开嘴让我们看他牙齿，意在告诉我们：牙齿虽硬，但是上下碰磨久了，也难免残缺不全；他又让我们看他舌头，意思是说：舌头虽软，但能以柔克刚，所以至今完整无缺。”子路听后恍然大悟，说道：“火看上去可怕，而水看上去很柔和，但是死在水里的人要远远多于死在火里的人！”颜回继续道：“这恰如征途中的流水虽然柔软，但面对当道的山石，它却能穿山破石，最终把山石都抛在身后；穿行的风虽然虚无，但它发起脾气来，也能撼倒大树，把它连根拔起……”孔子听后大赞：“你们今天算是大有长进，能够举一隅而以三隅反，窥一斑而知全豹，闻一言而通万里呀！”•如果有以下表现，说明你是在假装修行！•求道先积功德，否则万无一成！•道教修炼的金丹与雷法如何融通？•养生就是养阳气，揭秘现代人耗伤阳气的十大恶习！•老子说：幸福，就是简单自然！•你是从哪一道投胎转世？依据长相就可以判断！•什么是“仙道贵生、无量度人”？•道家百日筑基法，炼神炼气炼精！•道家古人的“八观八验”，预测当事人的未来！