云南赶街（Gai）：时髦又接地气的日常仪式

逛市集，即云南方言里的“赶街（Gai）”，在今天依然是云南人时髦又接地气的生活方式。不好说云南人到底是什么时候爱上赶Gai，但在剑川沙溪，人们不仅可以找到、还能赶上“茶马古道上唯一幸存的市集”。历史中，滇藏线上马帮往来络绎，他们在沿途的城镇休憩、补给、交易、祈福……沙溪古镇便是这样一个贸易枢纽。遗产保护与修复学者黄印武着迷于沙溪的“立体性”，城市形态的保留让历史空间的图像在他眼前展开。

纪录片导演赵茜则沉迷于传统市集的流动性：“市集好像有一种生命能量，从古至今一直在流动，这也是它的活力所在。走在里面，你会看到别人怎么过日子，真实温暖平凡的日子。”

在马帮行走于茶马古道的时代，沙溪镇每三天便有一集。如今，沙溪镇的市集每周五举办。虽然市集已搬离寺登街原址，但赶集的热闹程度丝毫不减，商贩沿街道两边分布，市集绵延约一公里。“通过观察市集和顾客，你会发现当地的村民需要什么，也会看见游客和旅居者需要什么，这种对照是很有趣的。”遗产修复与保护学者黄印武说道。

如果你在周四抵达沙溪古镇，或许会收到当地老乡的热情提醒：“周五是赶街的日子，你们明天一定要去看看。”追溯沙溪的历史，镇子的形成正是源于古市集的选址，沙溪中心的寺登街一度是滇藏茶马古道上的贸易枢纽，马帮往来在此祈福、交易、歇脚，“配套设施”完善起来，镇子就这样形成了。

“我们第一次来考察时，沙溪是一个籍籍无名的小镇，寺登街处于空置状态。像这样的村子，过去在云南可太多了，都是未经开发的自然村落。”2003年，遗产保护与修复学者黄印武来到大理剑川县沙溪镇。彼时，他供职于瑞士联邦理工大学景观与空间规划研究所，作为瑞士方代表，驻地推进“沙溪复兴工程”。

遗产修复与保护学者黄印武，前“沙溪复兴工程”瑞士方代表。此刻他站在自己曾经参与修复的兴教寺内。兴教寺建于明永乐十三年（1415年），是著名佛教密宗寺院，兴教寺为一进三院，大殿重檐歇山顶。檐下尚存壁画20余幅，为明代白族画家张宝绘制，是研究我省古代佛教艺术的重要资料。

20多年前，当黄印武来到镇子中心的寺登街时，他的内心是兴奋的。这个始建于元末明初的广场以红砂石铺就，一度是滇藏茶马古道上的贸易枢纽，马帮每天在此穿行：茶叶从云贵川运往西藏，再向南亚出口；藏商则带来皮毛和草药。

沙溪古镇最初吸引瑞士方机构的特质在于寺登街作为市集的源头，据考，这里是“茶马古道上唯一幸存的市集”。茶马古道沿路的市集不在少数，但沙溪市集的独特之处在于，其周遭的城市形态得到完整保留。

站在兴教寺的山门后，望向古戏台。

古戏台建于清嘉庆年间，为三重檐楼阁建筑。在白族聚居的区域，戏台很少独立出现，一般建于本主庙内，演戏供娱神之用。“白族的本主庙有一种很典型的布局制式，步入寺院的大门，抬头首先是挑高的戏台，从戏台下方穿过，眼前便是大殿。信徒供奉的本主直面戏台——唱戏是为了娱神，听戏的人们则是沾了神祇的 ‘光’。”黄印武介绍说。因此，在寺登街上，寺庙面与戏台面对面的布局其实沿袭了白族本主庙的制式，在开放的广场空间中展现出来。

如今游览寺登街，依然能见到马帮兴盛、商贸繁荣的遗存：广场的核心位置伫立着一座建于明代永乐十三年（公元1415年）的兴教寺——“寺登街”名字的来源与它脱不开关系，直译就是“在兴教寺那里的市集”；与兴教寺隔街对望的是一座清代落成的古戏台，飞檐与雕花很是精美。

“以寺庙为中心，其正对面有戏台，沿街有马店，周圈有店铺，中央围合形成一个小广场......马队来到这里，先去寺庙祈求平安，街道中央的广场可以进行买卖交易，戏台提供了娱乐活动，晚上在镇子里落脚住店......”来者仔细观看，外加一些学习，就能发现埋藏在街巷中、有关历史的草蛇灰线。

寺登街以及街上的兴教寺与古戏台修复完成后，在沙溪复兴工程中，黄印武与团队的重要工作还包括对古镇基础设施的建设，也期冀通过该项目改善当地的卫生与基础设施，带动脱贫和文化再发现。沙溪如今已成为成熟的旅游区，这里保留了“茶马古道上唯一幸存的市集”的古韵，村落的形态也十分迷人，这与学者和村民的共同守护脱不开关系。

沙溪复兴工程从2001年开始，一直持续到 2017才年结束，在16年多中以五个阶段完成古镇遗产的修复与保护，黄印武和其团队的目标始终如一，即“把寺登街的古韵重新呈现”，因为“这是复兴整个沙溪的基本框架”。虽然沙溪复兴工程已告一段落，但黄印武选择继续留在沙溪展开工作，他的关注则越来越聚焦本地居民的需求，以及激活本地文化的发展。

在历史中，马坪关是集哨所和文书传递功能于一体的重要驿站。黄印武与团队在马坪关设立了研究站，在这个隶属剑川县的偏远乡村继续开展乡村建设工作。马坪关项目是一个通过社会性众筹形式，汇聚多方资源和智慧，以城乡互助来培养乡村的内生动力，实现当地村民自我持续时间的乡村振兴实践。

马坪关的山中盛产松茸，每年7、8月雨季后从土壤中冒出，与食客一期一会。这种珍贵的菌子因生长条件极为特殊，无法人工培育——它依附松树生长，而只有树龄50年以上松树的根系，才能与松茸达成共生关系。马坪关的村子在2010年才通电，直到2015年才修出一条土路——如今，每逢菌子季，这里的松茸通过快递发往全国各地；文化旅游也随之发展，菌农常在菌子季带领游客体验采菌、识菌。

除了分布于古镇四处的小型项目，黄印武在沙溪的大型项目还包括先锋书店在云南乡村的首个空间——先锋沙溪白族书局；以及修复沙溪城隍庙后拓展建成的茶马古道馆，包含展览、教育与研究功能。这些项目无一不是从沙溪的历史文脉发展而来的。

在黄印武看来，身为遗产保护者，保护并重现历史的一个时刻、一个片段，并对其历史价值进行当代阐释，这是自己工作最为核心的内容。但对他而言，保护古城并不是一刀切地不让发展、不让改动。他希望沙溪的“古”能融入当下生活的“今”，让城市经济、居民生活得到提升。

赵茜（右），前记者、写作者、传统市集研究项目液态市集（Floating Market）发起人，纪录片《走，赶街（Gai）去》总导演。在多年的市集田野研究中，她和许多商贩已十分熟悉，她带着我们探索沙坝Gai（沙坝市集），随后在经常光顾的摊位上分享了一碗米线。

逛市集越来越成为时下游客向往的云南体验，写作者、纪录片导演赵茜早就将目光投向了市集，当地话叫“街子”（Gai Zi）。2020年，她发起了传统市集研究项目“液态市集”，研究传统市集的现代性，对市集的探索，包含了一种人类学研究的方法。

赵茜是云南大理人，高中毕业后她便离开家乡，去往北京工作、生活。经历了十余年的记者生涯，她在2019年回到家乡大理，搬进了喜洲的一座院子。

沙坝Gai群像。

赵茜导演的系列纪录片《走，赶Gai去》以液态市集庞大的田野调查为基础。围绕洱海，大理有名的市集有20多个，位于洱海西北部洱源县的沙坝Gai是其中最特别的一个，这也是液态市集田野调查的据点。

带着“经过训练”的眼光重新发现故土，儿时习以为常的生活，也变得新鲜了起来。回忆童年跟父亲去赶“渔潭会”（目前正值Gai期），逛完鞋子和腿上都是泥点子，“渔潭会是沙坝Gai最著名的市集，每年中秋节开始，为期一周，正巧是雨季的尾巴，不负‘泥潭会’之名……”赵茜开心地打趣道。 

沙坝Gai（沙坝市集）上商品的种类五花八门，市集上商贩经营的区域按照品类划分：从瓜果蔬菜到酱料粮油，从风味小吃到日用物什，再到衣衫被褥、盆景花卉，甚至是农具和牲畜......

每逢周三，赶集的商贩会从附近的各个村镇赶来，在清早支起摊位的临时棚子，再整理好等待售卖的商品；乡民和顾客也会从四面八方涌入市集，背着大竹篓好生采购，在这一天，来往市集与乡镇穿梭巴士的班次都格外频繁；随着夜幕落下，人群散去，摊贩们整理好收入和摊位欢喜回家......一个热闹非凡的市集在一天中建立又消散，每周如是。

赵茜最喜欢观察市集爆发的生命能量：“市集就像一朵蘑菇，你能看到它是怎么一点点长出来的，每次都会让人感动。你还会看到本地人对待自家商品的方式，客商之间交流、推拉、买卖的方式， 这些细节都很有趣。有些摊贩为了让你买东西，会出尽百宝。这种鲜活、生猛的力量让人觉得市集上的每一样东西都活在当下，让我觉得挺有存在感。”

蔬果区的商贩，出门赶集，穿衣打扮毫不马虎。

白族女士出门，头饰首饰总是十分讲究，行走各处，都是靓丽的风景。市集，是外来者了解当地乡村生活的一个入口，人们日常使用的、心中向往的商品都在此陈列。

在沙坝Gai上，商品的种类五花八门：从瓜果蔬菜到酱料粮油，从风味小吃到日用物什，再到衣衫被褥、盆景花卉，甚至是农具和牲畜......几乎无所不包。乡村生活的画面也由此铺展，人们吃的、用的、需要的、向往的商品在市集上呈现。

赶Gai，在完成日常采买的需求以外，它也具备社交属性——这种社交属性不仅是朋友结伴逛市集的社交，有时也包括顾客和商贩之间的社交。

带着城市外来者的视角走进市集，我们好奇，在商品如此丰富、网络购物如此发达的今天，市集为何能保持它旺盛的活力？“现在云南人去赶集，也不完全是为了购买生活必需品。它是一种过日子的调剂和仪式——好比在城市中，好朋友相约逛街，买东西是次要的，见面聊天更重要。”

茈碧湖位于大理洱源县东北部，游客鲜至，安静、秀丽。茈碧湖是高原断陷形成的天然淡水湖泊，也是邻近坝子灌溉的重要水源地。它是洱海上游的主要湖泊之一，也是洱海的源头。过去洱海上可泛舟，人们也会划船穿过洱海去赶Gai。

在赵茜眼中，市集是一种极具场所精神的空间。白族人都很勤劳，尤其是白族妇女，忙里忙外，没个停歇。可一到赶Gai的日子，这才是大家公认的节假日。人们扶老携幼，邀朋引伴，一起去赶Gai。

摄影 ｜ 贾睿

造型 ｜ 许佩佩

撰文 ｜ 陈桑雨

编辑 ｜ sangyu、peipei、qiyun

视觉设计 ｜ 舒宁、小齐

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