导读女性主义理论：从现代性到后现代 || 全书导论&术语表——新世紀フェミニスト劇場版：真心为妳 / 3rd Impact

原作书名：《Reading Feminist Theory From Modernity to Postmodernity》,2016 by Oxford University Press
原作·编者：Susan Archer Mann University of New Orleans；Ashly Suzanne Patterson Southeastern Louisiana University
关于本书：导读+原著选读的结构，选题较新较全；如果您等不及要看相似著作，译者推荐《女性主义思潮导论》《父权制与资本主义》；无论如何，请记得批判性阅读
关于译者：网哲邻人部2022年力作：新世紀フェミニスト劇場版：真心为妳 / まごころを、君に 3rd Impact；厌倦了“我是双一流，你是留学生高华，ta是文学美少女”式的岛宇宙角色认同，走向有终点的狠活兴趣劳动的自由联合体，或许我们有着“御宅的\布尔乔亚的\终归要死的”局限性，然而，“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，这冰心不在“我是真心向往XX的！相信我！”的内面，而在做了什么的历史废墟
多余的话：译者将表演-述行性地挑衅宣称，女性主义理论的星丛间虽有分歧，但在彻底废除彩礼\嫁妆这般封建宗法残余上，是几乎没有理念冲突的——对资本主义父权制的牛鬼蛇神，使用破四旧炎拳罢！不信的话，不妨将本书看完吧，译者相信本书有益于包括女性和男性在内的全世界劳动人民的大团结与大解放

全书导论

走向消失的当下历史......——斯皮瓦克，1999年

构建女性主义理论是一种社会实践，也是一种劳动形式。就像纺织工人编织纱线和织物一样，女性主义理论编织概念和想法，以便于更好地理解社会生活中的性别结构。尽管所有的知识都是社会性地建构起来的，但做女性主义理论是一种能够引导人们更好地理解与提高女性在不同社会位置的地位的批判性社会实践。

像任何社会理论选集一样，这个文本中的读物提出的都是大问题：“现在正在发生些什么事？我们身上发生了什么事？我们生活于其中的这个世界、这个时期、此时此刻到底是什么？"（Best和Kellner引自福柯，2001:5）。读者们可以通过一系列多样的试图理解并分析社会世界的读物来回答这些问题。因为这是一个女性主义理论选集，所以它的注意力集中在若干社会变革对于性别关系和对不同阶级、种族、性取向和地理位置的女性所产生的影响上。这些差异化的社会位置为观察世界提供了多样化的视角。每个理论家都提供了她或他的关于“消失的当下历史”的见解，以便于我们能够更好的理解自己。(Spivak, [1999) 2006).1

以本书来探寻女性主义思想

本书作为跨学科的文本，以社会和人文科学的古典与当代著作绘织成自18世纪以来的的女性主义写作图景。尽管主要着眼于美国女性主义思想，但也将对美国女性主义产生重大影响的外国女性主义作品囊括在内。几十年来，我们各自或共同地研究和教授女性主义理论，我们很清楚许多学生对于理论的忧虑，即将理论视作一门令人生畏的学科或是不必要的抽象，晦涩且又无关紧要。因此，我们以多种颇为具体的方式来组织本书，以便读者更容易地理解女性主义思想并认知其价值。
本书组编的第一层次突出了美国女性主义思想中的主要女性主义政治观点。从政治学角度组织文本的重要性在于，事实上女性主义并非仅是一种思想体系，而是旨在实现社会变革的政治。在此，读者可以了解到各女性主义流派在观点和社会变革之策上的政治分歧。显然，女性主义理论并非铁板一块，女性主义者们的想法也各不相同；而且与其他久负盛名的思想一样，女性主义思想也具备过去，现在和未来（Tong，1998：1，即《女性主义思潮导论》原作者-译者注）。组编的第二层次是历史学的，因为选集覆盖了自十八世纪晚期迄今的女性主义思想。这种历史方法的优点在于，读者可以看出理论如何随时间推移而被建构，如何通常在具体的历史环境、其他观点及其激起的争论中发展。最重要的是，它阐明了理论如何不是天马行空(Morton, 2003: x) ，而是根植于影响其形式与内容的社会、经济和政治环境的。
很多美国女性主义的历史论述采用一种线性的“浪潮说”。人们对不同浪潮的实际分期仍莫衷一是，但普遍认为第一次浪潮指的是始于19世纪30年代、结束于妇女选举权运动的女性主义运动高潮。这场选举权运动随着1920年《美国宪法第十九修正案》的通过而结束或至少告一段落(Taylor, 1989)。第二次浪潮指的是20世纪60年代妇女组织的复兴，并随着1982年《平等权利修正案》(ERA)的失败遭受重大挫折。第三次浪潮则是指由第二次浪潮之后成年的年轻女性再次兴起的女性主义运动 (Siegel, 1997)。尽管第一次女性主义浪潮的拥趸极少使用“女性主义”这一术语(Cott, 1987: 13-14)，但我们还是会在全文中自由使用这个词。有时，我们会参照这些不同的浪潮。然而出于多种原因，我们选择不去强调女性主义的“海洋学”。首先，浪潮的方法往往忽视了不同浪潮之前和之间的女性主义著作和运动。其次，这种方法通常会使人们关注统一每次浪潮的共同主题，并聚焦在最大和最具主导的女性主义组织上。通过这么做，他们掩盖了每次浪潮中相互竞争的女性主义的多样性，以及其中政治上更激进的女性主义者和边缘化的女性活动家、理论家的贡献。第三，历史本身并非以累积、进步和线性的方式发展的。因此，包括女性主义著作在内，本书通过揭示社会发展和社会思想发展的不平衡和偶然性提出了看待历史的替代方式。第四，“女性主义浪潮”不等同于女性主义的历史。相反，正如海浪起伏不定一般，女性主义浪潮只是指美国妇女运动掀起高潮拥有活跃群众基础的历史时期。因此，这本选集涵盖了在这些浪潮之前、期间和各种浪潮之间下沉时期的女性主义著作。本书组编的第三个层次，侧重于理论应用或女性主义理论家如何处理历史上的特定论题。这是以两种不同的方式完成的。首先，生态女性主义作品贯穿全书而非设立单独一章，以显示以展示不同的女性主义政治观点如何处理女性支配和自然支配之间的联系。虽然“生态女性主义[ecofeminism]”这个词直到1974年才被发明出来，但这部文本展示了在美国妇女运动的历史上，各种各样的女性主义是如何处理环境问题的。
其次，我们关注从第一次到第三次浪潮的女性主义如何处理殖民主义、帝国主义和全球化的各种复制品。这些主题的选择和所占的篇幅反映了运用全球视角的重要性。今天全球化无处不在。随着世界经济体系日益一体化，美国妇女的利益和压迫越来越与全球妇女的利益和压迫联系在一起；因此，认识全球和地方之间的联系变得愈加重要。

这本选集的独特之处
本文的一个中心原则是，对社会正义的追求是女性主义理论存在的理由；因此，理解不同女性主义观点\视角的政治含义是当务之急。因为重点放在政治性上，本文不同于其他女性主义选集（这些选集只是简单地按主题列出阅读材料）。我们担心，当女性主义写作\作品被简单地摆列出来时，读者更难区分它们潜在的政治性假设及其对于社会变革的战略与目标群。与此相反，本文强调了女性主义理论与政治性实践之间的关系，如此这些重要的区别就不会变得模糊。
其次，本文特别地关注女性主义声音、愿景和视点的差异与多样性，这些观点根据种族、阶级、性别和全球位置而不同。虽然很多其他的女性主义选集关注的是女性之间的上述重要差异，但本文将这些差异的社会位置与其政治性关切联系起来。我们认为，人们在日常生活中面临的特殊问题往往反映了她们不同的立场或社会位置，这是本文的核心原则（tenet）。鉴于本文的历史性质，这些问题和政治性关切是如何随着时间的推移而变化的，也将变得更加明显。
第三，这本选集要求对通常被称作理论性的活动予以更广阔的描述——指向学院内外的多元的理论生产场所。它不仅称颂社会生活知识或从日常生活中获得的知识之价值，而且称颂不同于抽象逻辑之西方形式的理论化形式(Collins, 1990;King, 1990)。除了更传统的理论化形式，这本选集还包括个人传记、诗歌、短篇小说、杂志、音乐歌词、甚至动画。通过为理论化的多元节点辩护，我们认识到“做理论”是一项远远超出课堂、研讨会论文或学术期刊的活动，且理论化的替代形式[译者注：应指上文的传记诗歌等]也代表了一种“经验的精炼”，可以为女性的解放事业服务（Lorde, 1984: 38）。

第四，对于有兴趣更深入地了解女性主义理论的读者，有一本姐妹教科书对这本选集中的作品做了更详细的分析，并在历史语境下对这些思想进行了更彻底的挖掘。《导读女性主义理论：从现代性到后现代》其实是为了搭配《做女性主义理论：从现代性到后现代》（2012），牛津大学出版社还给你提供了套餐折扣，，，。[译者注：后者大概是用女性主义思想方法做各个学科的研究的综述大部头，没找到，也没啥兴趣]

第五，为了改善学习体验，有一个在线网站提供本选集里相关阅读材料的作者等书目信息。读者们可以在这了解更多有关女性主义作家的生活和作品，以及她们的各种活动与成就，链接：oup.com/us/mann.

本书的第六个独特之处是，其行文之组织使读者能更清楚地看到女性主义思想的范式（paradigm）转换。范式转换是整个思想或世界观基底的理论性假设的根本变革。我们认为，这种女性主义思想的转变发生在20世纪70年代至90年代间的美国女性主义中，当时现代女性主义思想受到了转向后现代的女性主义观点的挑战。通过比较和对照这两种社会思想模式，读者们将会看到这些对社会生活、社会思想与政治实践的截然不同之观点，是如何在当今女性主义的一些主要冲突和辩论中占据关键位置的。

第七，本文用整整三章和超过三十篇文章来讨论殖民主义、帝国主义和全球化的问题。在此读者将了解从第一次到第三次的女性主义者是如何处理这些主题的、以及女性主义者对这些主题的思考是如何随时间而变化。因为我们现在称之为美利坚合众国的地方曾既是殖民地又是殖民者[译者注：意思是美帝一开始是从英国的海外殖民地挣脱出来的受害者，而后又搬演了殖民其他地区\种族的加害者]，读者将更好地理解这段动荡的历史是如何影响不同种族、阶级、性取向和国族的女性的。

最后，许多章节包含了这样的文章：阐述对其他女性主义理论性观点的女性主义批评。例如，纳拉扬（Uma Narayan）在第一章中的文章展示了一个非西方的后殖民理论家对女性主义认识论的各种西方路径的回应。在第三章中，苏珊娜 （Suzanna DanutaWalrers）的一篇文章展示了一位激进的女性主义者是如何批评酷儿（queer）理论的。这使读者不仅能看到各种观点的优势，还能看到其弱点。总的来说，目标是帮助读者发展必要的批判性分析技能，以理解和分析新的社会状况。这些技能帮助我们质疑那些经常被认为理所当然的社会生活之无数特征的传统智慧[译者注：你还能有老祖宗聪明？jpg]。使用这些技能可增加我们对已知之物的理解、对社会变革的新想法与紧迫性认识。

术语表

双性同体：当人表现出男性化的和女性化的特质的融合，以至于不同性别角色的表现不再可见或必要。[译注：可意译理解为“像个爷们”和“像个娘们”的融合，绕一些的表达是男性性和女性性的融合]

反帝国主义联盟：它成立于1898年，反对美国在国外获得殖民地和领土。到20世纪初，它包括100多个附属组织，大约30,000名成员和500,000多名捐助者。

生命权力：米歇尔·福柯的术语，指现代国家如何通过一些微妙的技术来治理他们的主体，以实现对身体和人口的控制。他特别关注医学和社会科学话语在创造一种关于正常\规范[normality]的话语中所扮演的角色，在这种话语中，人们的身体和社会实践被归类为正常的或异常的。

资产阶级：一个马克思主义术语，指拥有企业或资本资产并雇佣工薪劳动者的资本家阶级。他进一步将这个阶级分为金融、工业和商业资本家。

面包与玫瑰：《面包与玫瑰》最初是詹姆斯·奥本海默在1911年作为一首诗出版的，后来成为劳动妇女权利的赞歌。它通常被联系到1912年马萨诸塞州劳伦斯市的纺织女工罢工，其被称为面包与玫瑰罢工。

资本主义-父权制：社会主义女性主义者海蒂·哈特曼使用的一个概念，认为女性主义理论必须检视社会的两个领域——社会生产和社会再生产——以便阶级压迫和性别压迫得到同等的重视。

《消除对妇女一切形式歧视公约》（CEDAW）：联合国大会于1979年通过的一项公约，旨在呼吁所有会员国消除一切歧视妇女之态度与做法。截至2014年7月，尽管已有至少180个国家签署该公约，美国仍未签字加入成为缔约国。

主妇居家崇拜（或正统女子力\女人味之崇拜）：源于性别二元论的一套理念[译注：比如表现在维多利亚时代风行的道德观]，其将女性在家庭中的位置浪漫化为爱意浓浓的妻子、慈爱哺育的母亲和道德仆人。

照料流失：指第三世界的女性或男性背井离乡去寻找工作时，而为其照料对象的老人、儿童与病人等亲人无人照顾。

顺性别者（Cisgender person）:是指心理认同性别与他们出生时被分配的性别/性征一致的人。[译者注：这个词是为了指代"非跨性别者"且不疏远跨性别者而创建的。]

殖民主义：指外国势力对一个地区或国家直接的社会、经济、政治和文化控制。在被统治的殖民地下，殖民管理者的寡头政治组织着殖民地本土人民的生活，以促进殖民者母国的经济和政治目标。在移民者殖民主义中，殖民管理者由移居到本土人民土地上的移民拱卫[accompanied]（另见“内部殖民主义”）。

殖民主义立场（或传教士立场）：在后殖民理论中，用于批评西方女性主义者，当他们将第三世界妇女描绘成停滞不前、落后文化传统的受害者时，以至于她们无法代表自己在政治上采取行动，需要来自西方的现代的开明的女性主义者的拯救。

被统治的殖民地\殖民统治：见殖民主义

可比价值：所需技能\能力\教育要求相当的工作，应该获得相似的工资或报酬之要求。这与性别隔离[sex-segregated]的工作领域尤其相关，在这些领域，传统上由女性从事的工作的报酬往往低于传统上由男性从事的、需要较少技能或教育的工作

强制性异性恋：来自艾德琳 瑞奇（Adrienne Rich）的概念，质疑异性恋的“自然性”。这个概念意味着目前的异性恋如何由父权制机构来严格地强制执行，并通过对男性的情感上的和情欲上的忠诚来维持女性的顺从。Rich问道，如果异性恋是自然的，那为什么众多的社会需要如此多暴力的限制来共同加强它？

不发达的发展：依附理论术语，强调以剥削第三世界国家来促进第一世界国家经济发展，致使富者愈富而穷者愈穷的关联性过程。

离散：用于描述在国际劳工迁移语境下，人们离开故土分散或流移至各处的概念。

遮蔽主义（Doctrine of coverture）：普通法（也称英美法系）中一个较为古老的学说，认为男女一旦结婚，在法律面前就是一体的。这个“一”则是控制家庭财产和收入的男人，他有权控制或惩罚他的妻子和孩子。[译者注：也就是说，隐蔽原则剥夺了已婚妇女的法律地位，使她的法人身份与丈夫的人格合并。这一学说被付诸实践直到19世纪，已婚妇女财产法颁布。在今天，延续英国普通法传统的司法管辖区-如美国，澳大利亚和印度-不再承认隐蔽原则。然而，在隐蔽学说中具有基础的一些法律原则和社会习俗于今天仍然存在。]

领域隔离学说：19世纪的一种意识形态，将妇女的角色置于家庭的私人领域，将男子的角色置于家庭以外的公共领域。（译者注：即“男主外，女主内。”）

经验性的：当证据\迹象通过一个人的视觉、听觉、嗅觉、味觉或触觉是可察觉的，并且可以被其他人所验证时，它就被称为经验性的。

环境正义运动：发端于20世纪80年代的涉多种族、多阶级的民间运动，聚焦于一系列显著影响有色人种社区的环境问题，如环境污染、毒害及废物处置设施的位置。

环境种族主义：指在预测社会中环境危害和污染的分布时，种族应作为一个独立变量而不可化约为社会阶级。

认识论：指对于谁能成为知识生产者、知识是怎样产生的，什么构成了特权化的知识的研究。

认知暴力：后殖民女性主义学者斯皮瓦克创造的一个术语，指伴随殖民征服而来的原住民\本土的语言、文化和思想的毁灭。

同酬：同工同酬（同工同酬是指用人单位对于从事相同工作，付出等量劳动且取得相同劳动业绩的劳动者，支付同等的劳动报酬。）长期以来一直是女性主义者的要求。1963年通过了《同酬法》，尽管妇女的收入相对于男子有所增加，但她们从事类似工作的收入仍然低于男子。

本质主义：一种将某些品质、特征或行为归因于一个群体的所有成员的思路。

关怀伦理：根据一些女性主义精神分析理论家，关怀伦理强调相互连结性并且其在女孩中表现得更为明显，因为她们在身份认同形成的早期与其母亲的连结。

正义伦理：根据一些女性主义精神分析理论家，正义伦理强调遵守基于男性身份认同而形成的正式规则，这需要与母亲分离和独立。

欧洲联盟（EU）：欧洲国家之间的一项协议，旨在取消对商品、服务、资本和劳动力流动的限制，目的是在世界市场上更成功地竞争。它成立于1993年，现在包括二十多个国家。

情感性角色：在性别角色理论中，动感情的、面向人的、照顾别人的角色分配给了女人，与分配给男人的非人情的、工具性的角色形成对比。

女性的奥秘：第二次女性主义浪潮初期大手子贝蒂·弗里丹在1963年提出了这个概念，指女性所被教导的女性气质[ learned femininity]如何削弱了性别平等。对于当时美国的年轻女性怎样被教导去怜悯那些不具女性气质的职业女性、并逃避第一次浪潮所争取到的高等教育、政治权利、经济独立的机会，转而倾心于家庭主妇式的婚姻与育儿——贝蒂·弗里丹面对此景，哀叹痛惜。

女性主义分离主义（Feminist separatism）：女性有意识地、任性地脱离父权制控制的各个方面。在这一主义的最纯粹的形式中，它意味着不与成年男性生活在一起，也不与成年男性有任何关系。

全球移民女性化：1980年代出现的现象，当时妇女在从贫穷国家移徙到富裕国家找工作的人中所占比例越来越大。

金融资本：通过贷款、投资和/或操纵货币产生收益的一些企业（如银行或保险公司），它们与工业资本主义企业相反，工业资本主义企业的利润来自商品的实际生产。

第一次浪潮：美国女性主义运动的浪潮始于19世纪30年代并在争取女性选举权的运动中走向高潮；在1920年随着美国宪法第十九修正案的通过而结束或至少走向搁置。

第一世界：在冷战期间形成的概念，指的是高度发达的工业资本主义国家[译者注：老版本的三个世界理论，与那位教员的版本不一样，有联系]。

灵活资本主义：一个用来反映跨国公司如何适应不断变化的政治和经济条件，并利用不同的劳动力储备（熟练或非熟练、蓝领或白领、外国或国内）的术语，也就是说只要达到最佳的生产、基础设施、营销，和政治条件，那么无论哪里他们都是存在的。

情爱自由：（见性-爱。）

性别二元：指人类以两种本质（主义）的、生物学上决定的形式存在（男性和女性）。这种二元性依据下述形式加以维持：通过其假定的男性或女性位置将人们划分为性别角色、训练人们相信其性别位置的自然性并管辖任何违反男性/女性性别秩序的行为。

性别酷儿：这场运动颂扬并服务于那些打破性别二元制约束的人的政治性权益，其颠覆性地玩弄性别规范，生活在性别之间，并具身体现着两者、或两者都不、或更多的性别。

种族灭绝：对一个种族的、文化的或宗教的团体之蓄意的、系统的杀戮。

北方世界：当代理论家用来指代高收入、高消费社会的术语。

南方世界：当代理论家用来指低收入、低消费社会的术语。

上帝视角：一个批判性的术语，用来指科学家声称他们可以以一种超然、公正、客观和无价值的方式看待世界。

哈莱姆文艺复兴（美国黑人文艺复兴运动）：大约跨越20世纪20年代至30年代的文化运动，使得非裔美国人能够通过他们的智力和艺术、音乐和文学来挑战种族主义和改变消极的种族陈规定型观念。

异性恋正统主义：认为异性恋是自然的、正常的和社会意义上恰当的假设。它成为其他性实践被视为越轨的标准。

社会阶级的隐性伤害：一个术语，用来描述当人们因其更低的阶级地位而感到力不从心时，其自尊受到的伤害。

历史具体性：女性主义者使用的一个术语，他们呼吁对特定的时间和地点进行具体的分析，以避免做出泛化、笼统的概括，这些概括往往忽视女性之间的差异以及各种社会现象是如何影响妇女的差异的。

同性恋恐惧症：异性恋者对女同性恋者和男同性恋者的恐惧和歧视。

身份政治：人们的方针植根于群体的身份认同，如种族、阶级、性别或性取向。身份认同是政治行动的动力，也是划定政治关切的基础。单轴的身份政治解决了一种形式的压迫，如妇女运动。多轴的身份政治则解决了不止一种形式的压迫，例如那些经常在交叉分析中发现的压迫。

帝国主义：外国势力在经济、政治、文化上对另一个国家或地缘政治存在的强力支配。与前现代形式的帝国主义相比，现代帝国主义通过侵占和私有化土地以及逼迫前现代的经济体进入市场经济来摧毁本土的生产方式。

建制民族志（Institutional ethnography）：多萝西·史密斯（Dorothy Smith）用这个词来描述她的研究，考察日常生活的社会实践如何发挥影响，艺术如何受到社会制度及组织中的社会实践影响并与之联系在一起。它展示了社会实践如何成为社会生活的骨骼（anatomy），以及社会实践如何能够再生产或抵制现状。

工具性角色：在性别角色理论中，这是分配给男性的非人格的和面向任务的角色，与女性扮演的动感情的、情感性的角色形成对比。

内部殖民主义（或移民者殖民主义）：指一个国家内存在的殖民地，在那里从属群体（通常是不同的种族）被降级去做卑微和低收入的工作，被剥夺了占支配地位的群体拥有的公民权利，被强迫同化于占支配地位的群体的语言与文化。构成这些内部殖民地的人民和土地，是在历史上通过强力建立的，例如通过奴隶制和/或军事征服。

国际货币基金组织（IMF）：第二次世界大战结束时成立的一个机构，负责监督国际货币体系，以确保货币稳定和刺激贸易。它的业务后来扩大到监管向负债国发放的贷款的偿还。

国际妇女节：每年3月8日庆祝，以纪念妇女的社会、政治和文化方面取得的成就。它是由第二国际于1910年设立的，以纪念妇女工人举行参与的重要罢工。

雌雄间体（Intersex）：这个术语用于指生来就有双性的生殖或性解剖和/或染色体模式的人，这些人似乎不符合男性或女性的典型定义。

判断相对主义：后现代认识论的立场，主张因为所有的知识都是社会地位和社会建构的，没有特定的知识主张或优势地位可以被判断为比任何其他知识更优越或更有效。

薰衣草威胁 (紫色威胁）：一个描述部分女性主义者担心女同性恋者正在破坏和诋毁妇女运动的术语。它出现在20世纪60年代，当时贝蒂·弗里丹这位大手子称女同性恋问题为妇女运动的“薰衣草鲱鱼”。

女同性恋连续体：艾德琳 瑞奇使用的概念，强调大范围的女性中心化的经历之重要性，如母女关系、姐妹关系、女性友谊和女性之间的性亲密。这种连续性不光用于描述女同性恋者的存在超出了简单的性议题，而且还培养了让女同性恋者和异性恋女性联合起来的共同基础。

发展不良：范达娜・席娃（Vandana Shiva）引入的一个术语，通过强调经济发展对本土社会的负面影响，批判性地质疑“发展”的含义。

支配矩阵：帕特里夏·希尔·柯林斯提出的概念，用于描述特权和压迫的多重轴心。在这个矩阵中，人们在种族、族裔、社会阶层、性别和/或性取向等压迫的结构形式方面有一个社会位置。因此，人们可以同时是压迫者和被压迫者，因为他们可以处于既不利的又具特权的社会位置。例如，男性黑人富裕层因其阶级和性别地位而享有特权，但因其种族位置而处于不利。

传教士框架：（见殖民主义立场。）

现代帝国主义：（参见帝国主义）

市政持家：这个术语指十九世纪和二十世纪初的女性的环保活动。在那个时代，女性的政治活动被认为是不恰当的，将她们对市政卫生和清洁空气、水和食物的关切作为家庭角色的延伸，赋予她们的环保行动更多的正当性。

美国全国妇女选举权协会（NAWSA）：成立于19世纪90年代，由全国妇女选举权协会和美国妇女选举权协会合并而成，是第一次浪潮中最大的选举权组织。

全国妇女组织（NOW）：由自由主义女性主义者于1966年成立，在过去的半个世纪里，它是美国最大的女性主义组织。

新殖民主义：一个术语，用来描述外国势力对一个已正式独立的国家间接的经济、政治和文化控制。

新自由主义：20世纪70年代末兴起的一种经济意识形态，其基础是开放的、不受限制的市场和自由贸易。该思想鼓吹竞争性资本主义、放松管制、减少政府规模和政府支出，以利于私有化。

新左派：指晚期现代性的新社会运动，诸如新社会运动，民权运动、妇女运动、男女同性恋权利运动、反越南战争运动等。除了关注社会阶层，新左派曾致力于解决种族、性别、性和全球地位不平等造成的冲突和分裂。

新混血儿意识（New mestiza consciousness）：由格洛莉娅·安扎尔朵（Gloria Anzaldúa）发展的一个术语，表达混合血统的人们如何通过认识到包含在其混杂性中的矛盾与模糊的丰富性来赋权自身。这种新意识是对二元思想的有力批判，因为它珍视多样性和身份的流动性。

规范性：酷儿理论家用的术语，意指在特定时间和地点被预先规定为适合社会的常规形式的联想、归属和身份认同。批判规范性是酷儿理论的一个主要前提。

北美自由贸易协定（NAFTA）：加拿大、美国和墨西哥之间的这项协议于1993年签署成为法律，减少了这些国家之间的贸易和投资障碍。

旧左派：“旧左派”一词指的是十九世纪出现的政治观点，如马克思主义和无政府主义，其目的是使社会摆脱压迫。尽管他们与许多形式的压迫作斗争，但他们关注阶级压迫，并支持工人阶级[working class]作为革命性的社会变革的首要推动者。

东方主义：一个爱德华·赛义德所开发的术语，旨在指出强加给殖民地的土地和人民的“东方”的社会建构和神话概念，这些概念被用于“其他”地区，并定义和固化“西方”的概念。

重写本（Palimpsestic）：重写本是一张羊皮纸，上面的原有文字被不完全地擦除，只有部分可辨认。后殖民主义理论家用这个概念来隐喻他们对社会变革和社会历史性时间的看法，就好像这是不完美的擦除，由此过去总是在现在之中可辨认的。

全景敞视监狱：米歇尔·福柯的术语，描述当制度性的和规范性的监视（surveillance）内化时、对个人的强力影响。这种现代的权力技术导致人们监督（police）自己的行为和实践，以避免耻辱或惩罚，从而减少了在处理越轨行为时对直接强力（force）的需求。

范式转换：整个学派或世界观的理论假设的根本变化。它不仅会导致不同的科学结论，还会导致特定的学科或研究领域普遍存在的整个社会思想概念框架出现转变。

父权制：制度化的男性对女性和儿童的支配。[译者注：这个关键概念的描述有点潦草，，别太在意]

展演：个人的仪式化行为或实践，为身份认同构建了一种心理内在性的社会虚构，如种族、性别或社会阶层。

个人的就是政治的：第二次女性主义浪潮的口号，指的是通常作为个人问题产生的与社会性别相关的问题、应该如何作为根植于社会制度的问题在政治上得到解决。它还要求女性主义者在日常生活中活出她们的政治，从而激励两者在个人层面和社会层面上的转变。

多音性：强调在知识创造中包含多元观点或不同角度的价值的术语。

后殖民主义：一个批判性的概念，指关涉和批判具有殖民性质的话语以及殖民主义工业资本主义社会在社会、经济、政治和文化等方面拉出来的遗产。

原始积累：马克思的术语，指的是资本主义的起源是如何通过强力和暴力将前现代经济转变为现代工业资本主义社会的。罗莎·卢森堡认为，原始积累是资本主义侵入外国土地的帝国主义驱力中一个反复出现的过程。

为被压迫者的知识赋权：许多立场（认识论）理论家采取的认识论立场，认为边缘化或从属人群的社会位置为批判地理解权力关系提供了优越的有利条件。

无名的问题：比里·弗里丹对家庭主妇群体中出现持续抑郁的称呼，她将其归因于传统的性别角色，这种角色几乎没有为这些女性提供通往个人自我实现的途径。

为交换而生产：马克思主义的术语，马克思主义者和社会主义女性主义者用来描述生产出商品（待售物品）或没有收入的劳动。它有助于分析性地区分妇女所做的不同类型的工作。

为使用而生产：马克思主义的术语，马克思主义者和社会主义女性主义者用来描述为直接使用或消费而进行的无偿劳动。它用于强调由家庭主妇所做的无偿工作（如烹饪、清洁和育儿）如何使妇女在市场经济中处于经济上的从属地位。

无产阶级\普罗列塔利亚（Proletariat）：马克思主义对资本主义制度下的工薪劳动者或工人阶级的称呼。在马克思的那个时代，这些工薪劳动者主要是蓝领工人。

酷儿：针对一切导致压抑的常规事象的批评，尤其是关于性的常规观念。因此，它包容有性态[sexual]和性差[gender difference]。

酷儿场所：酷儿文化欢迎另类的生活方式，通常以当地酒吧、公共展演、艺术场景、活动家项目、共同的性探索和扩展社区为中心。其结果是，成年酷儿仍然从事异性恋成年人通常认为不成熟、不正常或不负责任的活动。酷儿场所指的是确保酷儿亚文化得以生存的地方（另见酷儿时间）。

酷儿时间：酷儿时间抵抗与异性恋规范下的成熟相关的规范，例如有一份稳定的工作、进入单偶制婚姻（最好是与异性结婚），保持自己的性关系隐私、避免风险、并努力赚尽可能多的钱来获得为家庭关系服务的实物。其结果是，成年酷儿仍然从事异性恋成年人认为不成熟的、自我放纵的或理想主义的活动（如变装表演、朋克乐队演奏或组织街垒等）——这些活动正是适龄者要成为负责任的大人时、被催促“年轻时思想不左没良心，长大后思想不右没脑子”而赶快抛弃掉的东西。

红袜子：一个激进的女性主义组织，其再利用了19世纪用来贬低受过教育之女性的“蓝袜子”标签，而用红色来表示其激进性政治。其1968年的《红袜子宣言》[Redstockings Manifesto]是激进女性主义的假设及目标的最早声明之一。(译者注：从red和宣言标题，可看出其与康米传统有着一些关系）

反身性：认识到某人的想法和行为受到自己社会位置的影响，以及某人的想法和行为如何影响他人。研究方法的反身性方法要求研究人员承认其在知识生产中的角色，以及其自身的社会位置如何可能影响他们的研究。这也要求其考虑这一点：自己的研究可能会影响其自身以及其他人的观点。

以改革为导向的政治：涉及通过合法的选举、立法和司法程序在现有制度系统内发挥作用的政治。改革导向的政治往往与要求制度本身发生质变的革命政治形成对比。

生殖公正：有色种族妇女使用的一个术语，强调她们对生育、抚养子女、不接受强制避孕或绝育的自由的关切。

暴女[Riot Grrrls]：这些女性主义者通过创作自己的音乐和杂志，开发自己的唱片公司，并确保狂舞池（舞台前的）对女性来说是安全的，在朋克摇滚中为女性创造了空间。ta们激励了许多第三波女性主义者参与政治性活动。

罗诉韦德案：1972年，美国得州两个年轻的女性主义者萨拉·威丁顿和林达·科菲试图挑战当时美帝的堕胎政策。她们选中了一名希望堕胎的21岁女子，化名为简·罗（JaneRoe），韦德（Wade）则是当时达拉斯县的检察官。几经周折，1973年 1月22日，美国联邦高院最后以7比2的表决，确认妇女决定是否继续怀孕的权利受到美国宪法上个人自主权和隐私权规定的保护，这等于承认美国堕胎的合法化。1973年美国最高法院的这一裁决，确立了宪法规定的隐私权、妇女控制自己身体的权利以及堕胎合法化。

第二次浪潮： 20世纪60年代美国女性主义运动的复兴，随着1982年平等权利修正案[Equal Rights Amendment (ERA) ]的失败，这波女性主义运动终结或至少遭到了重大挫折。（译者注：为保证男女平等，美国在1972年提出的一项建议修正案。共三款，主要规定：「合众国或任何州不得以性别为由而剥夺或限制法律上的平等权利」。这项宪法修正案，若能从国会通过之日(1972年3月22日)起7年内得到3／4的州议会的批准，将成为美国宪法的第二十七条修正案。但临近期限到来时，批准支持该项修正案的州只有35个，距离法定批准州数尚差3州。为挽救该项修正案，国会于1978年10月决定将待批准期限延长到1982年6月30日。然而努力并没有成功，因为没有得到法定州数的批准而成废案。但州的层面上，类似的法案很多州得到了通过。）

第二世界：这一概念是在冷战时期发展起来的，指工业发达的社会主义和/或共产主义国家。[译者注：这是Alfred Sauvy版本的旧版三个世界论]

移民者殖民主义：（见内部殖民主义。）

性-爱（或情爱自由）：第一次浪潮中，女性主义者用来指涉为爱而结婚、与你所爱之人发生性关系以及女性拥有与男性相同的性权利。

性别隔离职业：这是指一些传统上有性别区分的职业，女性在教师和护士等某些工作领域占主导地位，而男性在水管工或电工等其他工作领域占主导地位。（参见可比价值。）

性改良主义：一条始于18世纪末的女性主义理论线索，强调女性基于理性、尊严和自主而做出性选择的权利。

性战争：“性战争”一词被用以囊括20世纪70年代末至80年代中期美国女性主义第二波浪潮中的激烈论争。这些论争侧重于各种性实践[sexual practices]对女性解放的影响。女性主义者就情色、性工作、审查、虐恋和其他色情行为展开了争论，争论的焦点是什么构成了非父权制的性形式，或者是否应该有这样的概念。

莎士比亚的妹妹：弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf)创作的虚构角色，哀叹文学中缺少女性的声音，因为她们被剥夺了受教育和写作的机会。她呼吁女性拿起笔，创造她们的历史。

社会生活知识：指从日常生活经验中获得的知识，而不是从正规教育或培训中获得的知识。

劳动力的社会再生产：第二次浪潮中，马克思主义者和社会主义女性主义者使用的一个术语，指家务劳动中的劳动，如烹饪、清洁和护理，这种劳动让受益者恢复活力，给他们加油，使其每天都能回到工作岗位上。它还包括通过生育和抚养子女来实现的劳动力的代际再生产。

STOP-ERA运动：菲利斯·施拉夫利(Phyllis Schlafly)在20世纪70年代和80年代初领导的反女性主义运动，旨在阻止1982年的美国宪法平等权利修正案[Equal Rights Amendment]的通过。

解雇策略：排斥那些被发现威胁到团队凝聚力或控制力的团队成员的想法或行为。

结构调整计划：国际货币基金组织和世界银行为确保贷款不会违约而强加给重债国家的偿还方法。这些措施包括减少政府在社会项目（如医疗保健、教育和福利）上的支出，并将经济活动集中在出口生产上。

下层\庶民[subaltern]：葛兰西对一般意义上的下层群体，特别是不容易归入马克思主义阶级范畴的群体（如佃农）使用的概念（译者注：参考葛兰西《工人与农民》，指保留了较浓厚封建色彩的农民=佃农）。印度女性主义后殖民理论家斯皮瓦克将这一术语的效用扩展到包括妇女和其他后殖民主题（译者注：《Can the subaltern speak?》，《庶民能发声么？》参考赵稀方《后殖民理论》的斯皮瓦克章节）。

被压制的知识(蓋知識)：指被主流群体忽视、沉默或认为不太可信的共同知识（通常是次生群体和边缘化人群的知识）。（译者注：还有屈从主流的知识等翻译……该概念首出福柯1976年的一篇演讲，后收入出版于1980年的福柯采访与演说集《权力/知识：1972-1977年文集》之中，见Power Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, 1972-1977，P81-82）

第三次浪潮：20世纪90年代美国女性主义运动的复兴，主力是第二次浪潮后成年的年轻女性主义者。

第三世界：这一概念指的是所有没有工业化但在二战后仍有大量人口从事直接农业生产的国家（无论是资本主义国家还是社会主义国家）[译者注：旧版三个世界理论]。

跨性别者：指性别认同、表达或行为不同于出生时指定性别的人。

厌跨女症（Trans-misogyny）：厌跨女症沉浸在女性和女性气质不如男性和男性气质的假设中，并且主要是为了男性和男性气质的利益而存在的。在与跨性别女性/女性光谱相关的羞辱和边缘化中，厌跨女症显而易见。

跨国的：一个术语，强调新的社会形态是如何超越国家或未能与国家的边界相适应的。这个词用来强调全球影响的多向性，许多人生活的多地域性，以及暗示横跨全球的社会关系。

跨国战斗人员：跨国战斗人员通常代表跨越国境、文化、族裔和/或宗教社区，并从多个国家招募兵源的志愿者部队，如基地组织。近几十年来，跨国战斗人员的增加导致了战争形式的重大变化，例如，美国政府宣布跨国战斗人员不受到《日内瓦公约》的保护。

跨性别恐惧：跨性别恐惧是对跨性别者或违反传统性别规范的人的非理性恐惧和/或敌意。

纵横政治：跨国女性主义政策的一种方法，旨在通过横向（如种族、阶级和性取向的共同经历）和纵向（如不同的权力和特权地位）跨越国界的对话，加强多音性并减少妇女之间的冲突。除非经由民主选举产生，否则一个人不能代表他人发言，而且发言者不必像身份政治那样必须是他们所支持群体的成员。重要的是信息，而不是信使角色，且所有的观点都被认为是并非-全部的[partial]。[译者注：这与我们的想法是相一致的。]

自愿生育：十九世纪的女性主义者要求女性有权不与丈夫发生性关系。这是第一波浪潮中女性主义者采取的立场，其不支持节育或堕胎，但希望对生殖有一定的控制。

女性-认同之-女性（Woman-identified-woman）：激进女性主义者用来描述那些致力于满足彼此的政治、经济和情感的需求、而非将主要精力与目标放在男性身上的女性[译者注：男人都是大猪蹄子，别把精力花在男人身上，而要加强和依靠女性情谊与力量的流派]。

妇女党：由爱丽丝·保罗(Alice Paul)于1916年成立，专门致力于为联邦妇女选举权修正案的通过而奔走，她们使用保罗从激进的英国妇女参政论者那里学到的广泛的策略。妇女党成为了一年后美国建立的全国妇女党的核心。

世界银行：成立于1944年，作为国际复兴开发银行，负责监督二战后欧洲的重建。在后来的几十年里，它成为第三世界国家发展资本的最大提供者。

世界贸易组织（WTO）：成立于1995年，负责监督和管理国际贸易协定。

本章翻译：柴来人，エミヤたにゆき，煮鱼，buhrwana，vall，Chris，TangerineKnight，su0tiuibu
本章校对：春埼美空，Chris
翻译方法：采取在线文档大众参与式逐格翻译\分章校对的办法，后续原著摘选将参考中文既有翻译（如有）；关于一些词汇的翻译思考讨论，会单独弄一个译者后记，如性征[sex]和性别[gender]、妇女与女性[women]。