大宝法王开示因果
无论善业或恶业，有时我们会将因果课题想得太简单，好像我前世打过某人一巴掌，所以今世我被这个人又打回一巴掌。因果不是一去一反这么简单的，因果的关系错综复杂，整个宇宙间的一切都是息息相关的。
因此，若不了解此观念，有人就因此难以相信因果，认为觉得既然如此简单，为何会有人坏事满盈，但恶的果报却不会展现？或做坏事有好报？或好人做很多好事，但非常倒霉等等疑惑，这都是由于我们把因果想得过于简单，真相并不是这样的。
因果并非我们想象那么简单，例如「下雨」这件事情，并非只是从天上滴下雨滴这么简单，相信大家都知道的，必须有许多因缘，例如水蒸气上升，遇到冷空气变成云，再配合温度、湿度等种种因缘之下，才会下雨。这就是为何天气预报总是报不准的原因吧。
■因果错综复杂，如同无量之网
「因果」是佛教中很重要的一个课题，世间上没有所谓「单一独立」的事件，任何事情的发生，都是藉由种种因缘聚会而造成的。一个偈文说：「孔雀斑斓之翎羽，因之分类各相异，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。」造成孔雀不同翎羽颜色的因缘，只有遍知的佛陀才能够知晓。
如果因果很简单，这里就不会说「遍知智」才能知道了，我们都应该可以随意解释才对。但就是因为因果这么复杂，所以只有佛陀才能知道，大阿罗汉、菩萨也都无法知晓细微的因果。
因果的复杂如同网状一般，在尽虚空的每一个众生之间，都存在着因果关系，因此这个因果网、这关连性网，是非常大和复杂的，加上不同时地出现的突发状况，也会改变某件事情，因此是非常复杂的。
这样「因果业力」的观念，我觉得是佛教的特点之一，也是佛教与其他宗教不同地方，某些宗教将万象归因为造物主，佛教则不认为有此独立、恒常、单一的造物主，而是认为世间万象的发生，都是源于错综复杂的因缘和合所造成。
总之，对于因果的了解，不仅能使佛教徒受益，任何一个人，就算只对因果有一点认识，对于他的一生都会很有帮助。
■世间正见，就是相信因果
具备世间正见，也就是相信因果，是很重要的。《俱舍论》中说：“俗邪见难除，由恒执异见；道邪命难护，由资具属他。”意思是，世俗人难以断除邪见，也就是说很难生起正见，这里的「正见」，就是指「相信因果」。
《大毗婆沙论》解释道：一般人平时会相信因果，但当情况紧急时，又会赶紧拿着香、花去祭拜世间天神，祈求加持，这代表他并未真正相信「三宝」和「因果」。
而出家人是透过托钵化缘为生，即使戒律精严的长老，一看到施主时，也容易变得趋炎附势，这是由于出家人须由施主供养生活所需之故，因此一不小心就会去讨好施主，这就被称为「邪命」。
那么，什么时候才能生起世间正见呢？依照噶当派的一种说法，当证得加行道中的「中等忍位」时，才会具备世间正见。有人认为这是无着菩萨说的，但无着菩萨是否有这样说？有待查证。
另外一位噶当派大师普穹瓦认为，当行者证悟资粮道时，就可以生起世间正见。一般的说法是，「生起世间正见」是指「当你对业力因果生起确信时」，因此，一般人只要对业果生起确信，就算并未踏入佛法五道十地的修持，也可以具备世间正见。
《解脱庄严宝论》讲到各种果报，例如异熟果、等流果、增上果等等。这里提到「杀生」的果报，主要是短寿、多病、寿命已尽等等。讲到「寿命已尽」此果报，其实无人能准确预知自己的寿命，有些人本来好好的，突然就死了，或者年纪轻轻突然就走了，这种情况，可以说就是「寿命已尽」。
藏医典籍当中提到药效的问题，过去一剂的药量，现在已经不敷使用，需要增加两倍才能稍有作用，例如一些草药，虽然印度是佛法的发源地，是一个圣地，但因气候炎热，草药的药效比较差，西藏气候寒冷因此药效较强，蒙古更冷因此药效更强等等。无论如何，有些人什么药都吃尽了，还是没有办法康复，这也是杀生的果报之一。
现在很多人为了身体健康，而吃多种营养补给品等，经典说，与其吃一大堆的营养品、药品，或接受很多长寿佛的灌顶，不如一天好好持守不杀生戒，这样身体会更健康，无病而且长寿。
■不求罪恶者的长寿、不求无意义的长寿
噶当派祖师也说：“不求罪恶者的长寿。”也就是说，如果我们很长寿，但是却不停地造作杀生、害他的罪业的话，是毫无意义的，不只没有意义，甚至造作了更多的罪业。因此，希望大家对于《解脱庄严宝论》中的十种恶业及所造之异熟果、增上果、等流果等等，更加深入地去了解。
佛陀在世的时候，对于许多甚深空性的问题，佛陀的大弟子们都可以无碍直接地回答，但如果被问及因果业力时，只有佛陀能够作开示。总而言之，因果业报真的是非常深奥复杂的。
■临终，是投生的最重要时刻
很多人一生当中积聚很多善业，但最重要也影响最大的，其实是死亡那一刻。有些人可能一生中都在行善，但临终时却生起大的嗔心，而让他投生恶道。例如阿育王这位功勋彪炳的国王，是曾获得佛陀授记的、百年后会出现的贤君，曾建立八万四千座佛塔。
阿育王因病临终时，有一位帮他搧扇子的仕女，可能因为打瞌睡，而不小心让扇子打到了阿育王的头。阿育王当时非常生气，心想自己贵为一国之主，还被仕女这样轻视，当下生起了极大嗔心而死，结果投生为毒龙。
因此，临终时，在身边的，最好是临终者有信心的上师，而不要让不信任的上师，或让他生气的人陪在身边。因为临终是关键，即使生前积聚广大善业，但若在临终时刻生起恶念，仍会因此投生恶道；或即使生前造作很多恶业，但死前忏悔，仍是会改变的。
■健康长寿，过有意义的生活
但是也不能一听完就说：“那我现在胡作非为，反正临终时再努力就好。”因为真正临终时，例如遭遇意外或重病等痛苦，可能连「想」的时间都没有。因此，活着的时候就要把握。
总之，各种长寿的方法都很重要，有一般、也有特殊的方法。一般来说，以藏医理论而言，饮食和生活规律都很重要，尤其饮食很重要。藏医学中提到，要将食物当成药物来吃，如同按时吃药一般按时饮食，而不要像是猪一样拼命、过量的吃。此外，生活作息、运动也很重要，以僧人来说，要固定运动，保持身体健康，这是很重要的。
外在条件要靠饮食和规律生活等，来帮助我们得到长寿，而内在心要平静、放轻松，也就是靠外在条件的运动和食物等，以及内心的调理，包括持守不杀生的戒律等等，相信我们都能得到健康长寿。
也有人在遇到困难时，就会动念说“还不如死了算了”，但不要说自杀这行为不可以，甚至连「想死」的念头，希望大家都不要有。如果今生都无法忍耐痛苦逆境了，如何有能力面对来世无尽的痛苦呢？因此，希望大家不要随便把“不想活了”挂在口上，或随便动想死的念头。
今生要健康、长寿地修持，如同《入菩萨行论》的愿文：“愿诸有情众，万寿永无疆，安乐度时日，不闻死殁名。”我们也要这样多发愿。今天就讲到这里。
【关于作者】
“大宝法王”尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派（白教）的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派（黄教）的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（1110年诞生）开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰，由中央政府认证，另一位是在不丹的泰耶多杰，由夏玛巴仁波切认证。
如今的“大宝法王”既是学者和禅修大师，又是画家、诗人、作曲家、剧作家，法王噶玛巴体现了数百年来历代噶玛巴含括范围极广的行谊。身为环保人士、电脑爱好者以及经常透过网路直播进行开示的世界级精神领袖，第十七世法王噶玛巴已将噶玛巴传承的事业完全带入了二十一世纪... ....
大宝法王噶玛巴 珍贵开示集（一）
大宝法王，藏文称「噶玛巴」，意指「行佛陀事业的人」。佛陀曾在「三摩地王经」中预言此事。此外，第八世纪的印度大师莲花生大士亦曾预言噶玛巴的事迹。大宝法王为藏传佛教噶玛噶举派〔为白教四大教派之一〕的领导者，举世闻名的转世制度就是由第一世噶玛巴─杜松浅巴〔1110─1193〕所创立的。在确认第二世噶玛巴──噶玛巴希为第一世噶玛巴杜松浅巴的转世之后，活佛转世制度确立，其它教派也先后采用转世制度，此后无间断的传承，当今是第十七世噶玛巴──邬金钦列多杰。
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