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索达吉堪布:念珠有特别大的一种加持力。

下面我们利用这节课的时间,给大家讲一讲我们手里经常拿着的这个念珠的功德。关于念珠的功德,在不同的经典、续部以及前辈大德们的论典当中是非常多的。我在这里简单地给大家讲一下念珠到底是什么样的一个法物。


其实,不管什么材料的念珠,对于修行人,应该是非常重要的、不能离开的、要随身带着的一个加持物。所以我们要明白念珠的作用、使用方法,以及它的功德等等。



1 什么是念珠


首先,什么是念珠呢?念珠在藏文中叫做“长瓦”,意思就是“一直惦念”,或者是“想念”“垂念”“忆念”的意思,也有“想念的相续接连不断”的意思。


所以,念珠的本体,就是修行者恒常像珠串式的,不断地想念,或者说忆念上师、本尊、空行、护法等的一个方法;或者是上师、本尊、空行、护法等经常不断地垂念我们,像珠串式的不断地垂念修行者,加持、给予悉地和智慧,这样的意思叫做念珠。所以这个念珠不管是从汉语也好,从梵语还有藏语来讲,都有一种串联,或者说是一种不断地穿在一起,也有这个意思。因此,它所表达的相对意义就是,我们作为修行者,通过这样的一个法物,经常惦念着所依止的本尊也好、上师也好、佛也好、菩萨也好,就是一种表示物,可以这么讲。


我都经常有这种感觉,看到一个居士,手里拿着念珠的时候,我就自然而然觉得这肯定是一个修行人;如果自认为修行多年,但是连一个念珠都没有的话,有时候就会让人产生一种怀疑:他到底是不是一个修行人啊,连一个念珠都没有。


有些人经常说我已经皈依十年八年了,但是手上连一个念珠都没有,那这样的话是不是真的啊?当然,也不能依此而断定他不是一个修行者,但实际上,依靠这样一种外在的表示物,也可以推断其内在的修行,或者行为。


以上是简单讲一下念珠的概念。



2念珠的分类


第二个要跟大家说一下念珠有哪些分类,实际上所有的念珠可以包括在息增怀诛四类当中。


息业以前也讲过,就是消除一些病魔,疾病、痛苦都熄灭,熄灭一切。适用息业的有砗磲,一般来讲颜色是白色的。它的材料,也可以用一些非常昂贵的材料,比如说真正的水晶啊,钻石啊,还有其他一些,如白色的象牙、珍珠等等。一般颜色是白色的、材料上等的是宝珠等,中等的莲子,或者是其他的一些木珠,等等。


增业,就是要增上福德、名声、财富等。颜色一般是黄色,材料用黄色的水晶、黄色的琥珀、宝珠,以及其他一些木质的念珠。一般我们念金刚萨埵的时候,因为念诵目的主要是为了消除自己的罪业,所以一般是白色水晶为主;如果要修一些财神法,修一些增长福德名声的,用黄色的念珠。


怀业的话,用红色的念珠,像玛瑙、珊瑚,还有红宝石以及红色水晶等等。所谓的怀业,想得到外在的人、非人护佑——一般在学院当中修观音九本尊这个法门,持明法会怀业修行的时候,甚至平常,手里都拿着红色的念珠。有一段时间我们修大自在祈祷文,很多人就开始买红色的念珠,最后学院好多的商铺都涨价,原来卖五元的涨到五十元。也就是说一般修怀业的时候就用红色的念珠。在我的记忆当中,我们上师如意宝,以前基本上都是拿着红色的念珠,红色的宝珠,珊瑚、红宝石、红水晶等等。


诛业,比如辟邪,遣除一些违缘,修一些密咒等特殊事业的时候,用松石那样蓝色的,或者是黑色水晶,或者是深蓝色的,如蓝宝石等等念珠。平时修一些特殊法门,像莲花生大士的一些降伏法等,这些用黑色,或者是蓝色、绿色等等。


还有一些天珠,菩提子等,各种各样的事业都适用。


所以,总的来讲,有不同颜色、不同材料的念珠,归纳起来,息增怀诛四大事业的修行都可以用。


当然有些前辈的高僧大德,在修行不同法门的时候,拿出不同的念珠。我听说以前白玉派的一些上师,有一大口袋的念珠,每一个法门、每一个本尊都有不同的念珠。比如修红观音法门的时候,或者修白观音的时候,专门找这个法门的念珠——有时候找都找不到,翻来翻去找半天——每个上师都不同的,藏传佛教有个别上师,好像只有一个念珠,修息增怀诛四个事业。



3念珠的数量


念珠的数量,有些经典当中说有1080颗,也有100颗。


比如说息业就是100颗,然后增业是108颗,怀业就是50颗,诛业是60颗,这是桑吉朗巴的一些伏藏品中也是这样讲的。


也有一些不同的说法,比如说,息业用11颗,还有108颗,50颗,21颗等等,藏传的《集密意续》的教言当中也有这样的说法。当然唐密当中也有不同的说法,比如说,有17颗,14颗,27颗等等。


但一般来讲,通常要么是108颗,要么是106颗,也有102颗,还有整整100颗的。我们通常拿念珠都是这样的颗数。


有时候我们的念珠可能不满108颗,或者是多了一两颗,也不用特别担心。有些道友的念珠,时间长了可能会中间坏了一两颗,丢了一两颗,这种情况也会发生。以前有位上师说过,日本那边有个和尚,在威仪上特别注意,特别严肃。有一次他们一起去一个地方演讲,结果那个日本和尚的念珠线不小心断了,所有的珠子都散落在地上滚,但是这个和尚就装作没有发生一样,一直闭着眼睛。那位上师就说,如果是我的话我就马上下来捡起来。但是每个人的风格不同,他在这种场合就不管了。


所以说,我们有些人可能在不同的场合当中,念珠不小心散了,捡回来的时候就不满了。一般我们藏地的说法,最好不要99颗,因为本来是100,99颗的话好像不圆满的感觉,这是一个民间的说法。但不管怎么样,我们这个念珠的数量通常是108颗。



4念珠的线


串念珠的线不能太粗了,太粗的话用的时候特别费劲;也不能太细,太细的话,很松的;线不能太长,太长了每一个念珠之间的距离太大。


按照以前一些修行人的说法,念珠的线不能太粗,太粗了修行修不起来;也不能太细,太细了容易出现一些违缘;不能太长,太长了感觉修行的路很遥远;也不能太近,太近了修不动,没办法修下去。所以说,串念珠的时候还是要适度。现在有一种弹力绳,我觉得不是很好用,一些寺院和旅游商店里卖的就是那种,应该不是很好用吧。


我们穿念珠的线颜色上也有息增怀诛不同的说法,但是这个不是很重要,主要是你在使用的过程中不要太紧、太松、太长、太短——有些道友的念珠好像特别特别长,和自己的身体好像不太协调。当然,这个根据自己的情况,没有什么确定的。


5携带与使用


念珠平时挂在哪里呢?按照经典所说,可以头顶上——如果有发髻、顶髻,可以放在头顶上,还有挂在脖子上、手臂上,这三处佛经上都讲是合理的。如果挂在头顶上,可以遣除身体上的违缘障碍;挂在脖子上,遣除语言上的障碍;挂在手臂上,遣除心里和风脉明点上的障碍,有这样的说法。


伏藏大师的教言中讲,用的时候用左手,有特殊情况双手在心间这样用也是合理的。现在很多人用右手拿着,虽然右手拿着没有很大的不合理的地方,但是在相关的经典和续部当中,都说用念珠的时候用左手来数,这个是很重要的。



6加持方法


还有我们做一些开光、加持的时候,把念珠放着,母珠在中间立起来,然后通过观修“嗡索巴瓦……”咒语,一切万法变成空性,观想从自己身体的三处,头顶、喉间、心间,分别观想“嗡啊吽”三个字发出无量的光,从清净的刹土中迎请智慧本尊融入念珠,然后用“嗡啊吽”一百零八遍,还有缘起咒和元音字母咒,进行开光,做加持,加持之后可以使用。



7念珠的功德


平时观想念珠的这个母珠——也叫做佛头,观想为本尊的主尊,其他的观想为他的眷属。比如我们修弥陀法,把母珠观想为阿弥陀佛,其他的观想为观音菩萨等眷属。还有呢,念珠实际上相当于我们修行的所依,修行的一种依处。就像军人有特殊的一些标志,帽子上也好、衣服上也好;医生也有医生不同的标志。我们作为修三根本的修行人,念珠是表示我们的一种身份,或者说是一种纪念,纪念修证的一种标志。


念珠也可以称为三宝所依:佛头是佛宝;线是法脉不断,是法宝;一个个念珠就是僧宝。所以,一般拿着念珠的就是皈依三宝者,它是三宝的一个象征,就像前面说的,用念珠说明你心里一直是想念着三宝,或者说惦记着三宝,一直想着它,就是这样一种象征。


现在我们知道了持念珠的功德。其实真正的修行人,念珠是不能离开身体的,经常挂在脖子上也可以,睡觉的时候放在比较干净的地方,最好不要在念珠上跨越过去,也不要踩在上面,把它当作一种佛像、法本,作为一种功德所依。平常生活中要把念珠放在一个非常干净的地方,这是很重要的。


那么,念珠实际上起到什么样的作用呢?


在不同的经典当中也有不同的一些记载,比如说汉地翻译的《木患子经》当中专门讲到了想摧灭烦恼障和报障的人,要使用108颗的念珠。什么叫做报障?报是果报的报,也就是说我们相续当中已经成熟了一些业报的,这种障碍想摧毁的话呢,要用这种108颗的念珠,尤其是用木患子的,木患子一般是在印度的一种树——当然这个念珠不仅仅是木患子,其他材料也是可以的。


念珠行住坐卧都可以用来念诵,比如念“南无佛,南无法,南无僧”,也就是“南无布达雅,南无达玛雅,南无僧嘎雅”,一遍到十遍、二十遍、一百遍,乃至成千上万,甚至一百万遍,如果能念一百万遍,通过这个念珠计数,听到他名字的人也是不会堕落的,这个经里面说的,我记得很清楚。


所以如果我们拿着念珠来念观音心咒一百万遍的话,表面上看好像也没什么,但实际上佛经里讲得很清楚,如果拿着念珠念皈依偈,或者是名号,念了一百万遍以后,有人听到他的名称也不会堕落的。


以前唐代的时候有一个道智和尚,在当时很出名的,他也是刚开始使用念珠的一个大德吧。在念诵过程中,刚开始他是用一些谷类计数,他每天要念七万遍佛号,后来使用粮食实在是不方便,就找了一些念珠开始来计数。


所以,一个人念了十万、二十万遍,表面上我们看不出这个人的身份、功德和厉害,但实际上呢,念的咒语、名号越来越多的话,可以断除他自相续中的障碍,有非常大的力量和作用;更重要的是别人看到他、想到他、接触他,通过他的这个力量,也会遣除别人的障碍。这是佛陀的金刚语宣说的,作为修行人这方面我们也可以想到的。


以前汉地一个叫不空的和尚翻译的《金刚顶瑜伽念珠经》,是毗卢遮那佛让金刚持菩萨讲念珠的功德,里面讲了很多念珠的功德,比如讲了念珠的佛头——母珠可以观想为阿弥陀佛,其他的观想为观音菩萨,明显地说了念的时候不能翻越佛头。这一点,虽然汉地也有争论,藏地也有争论,但最好不要跨越,或者说是翻越母珠——这个经典里面是这样讲的。当然,汉传佛教和藏传佛教的有些大德,也有翻越的,可能他们也有其他的解释方法吧。这里面还讲了念珠的数目,最多的是1080颗,最少的也有十几颗的。


还有一部经典叫做《较量数珠功德经》,这个经典比较短。其实作为佛教徒呢,能够明白这些经典比较好。这个经典里面,文殊菩萨讲到念珠各种不同的类别,比如说水晶念珠是怎么样的,菩提子是怎么样的;所有类别的念珠当中功德最大的,一个是水晶念珠,念一遍的话可以万万遍的增上,也就是一亿遍的增上;菩提子呢,是无量的增数。


中间佛陀讲了一个公案,说明为什么菩提子有这么大的功德:以前有一个外道,平时持一些邪见,对佛经常诽谤。有一次他的孩子被非人杀了,他非常的伤心。后来他想,如果佛陀真的是有力量的话,能不能让我的儿子复活?于是他就把尸体放到菩提树下,七天当中一心一意念佛的名号,希望儿子活过来。七天之后,他的儿子真的复活了——他当时想,虽然佛已经涅槃了,如果菩提树有力量、有他的加持的话,希望我的儿子依靠这神树的力量复活,结果他的儿子真的复活了,从此他就皈依佛门了。


佛陀说,为什么菩提子有这么大的功德呢,因为依靠佛陀的成就,菩提树的力量有如是的功德。所以说,一般来讲,不管任何时候,菩提子材料的念珠是最好的。


但是现在很多人认为的菩提子呢,我觉得不一定是真正的菩提子,因为在相关的一些历史当中也好,资料当中也说,佛陀在金刚座菩提伽耶成就的这棵树才叫做菩提树,其他的如来成就的菩提树可能世间当中也是有的,但具体是哪些呢,现在也没有特别明显的一些说明。


释迦牟尼佛成就的这个菩提树在印度的金刚座,后来印度发生各种战争,这个树就移到了斯里兰卡,原来的金刚座全部毁坏了;后来又从斯里兰卡拿了一些菩提树苗回来印度金刚座这边。可能真正菩提树上结的果子不是我们现在所用的这种菩提子,我是比较怀疑的。


也有人说现在印度,包括尼泊尔,很多商人炒作,把其他的植物取名这个菩提、那个菩提,现在菩提子特别多,而且价格也特别高——原来有一段时间我们也讲过菩提子的功德,后来据说各个地方都有提价——当然也许是不同的菩提树类长出来的,但真正的菩提树……我也不是打击你们,也许你们以前有的人买得特别贵,今天这样一说可能特别……


我反正是喜欢用这种六道木。以前我也查过一些资料,六道木在相关的经典和论典当中,并没有找到它很大的功德。它是五台山一种特有的,说是其他地方没有,主要五台山有。藏地好像是叫做菩提六道木,这样也可以叫做菩提子,因为叫做“菩提”六道木嘛。


经典里面说真正的菩提子,如果随身带着,即使你没有念诵,没有行持善法,不管你造恶业也好,行善也好,任何的行为当中呢,它的功德都是翻倍地增长,并且与真正的做善事无有差别,佛陀也如是赞叹过的。


刚才我讲的是《较量数珠功德经》,这个汉文当中也有,刚才我讲的公案也在里面,你们有时间也可以看看。


一方面念珠的材料很重要的,另一方面呢,来源可能也比较重要,上师、一些特殊的圣地、或者说是一些特殊的寺院加持的——我是这样认为的。


所以我们很多人去印度买菩提子。去年有一部分人到尼泊尔,一个菩提子的念珠需要一万多块钱,还有两万多块的,三万、六万多的,回来以后很多人认为“但愿是菩提子”……不管怎么样,实际水晶念珠也是很好的,从不同的经典当中看,水晶念珠翻倍的功德相当大。



8不离念珠


因此,不管是出家人还是在家人,尤其是今天在网络上听课的、开始学佛的这些人,你们应该随身带着念珠。除了极个别身份不太方便的人之外,我觉得作为佛教徒应该明显地戴着。现在有些根本不信仰佛教的,尤其是名人啊,明星啊,他们手上都戴着这个数珠,他们戴着数珠是一种象征,也是一种时尚,大家都觉得也是一种善良。好像很多人都这样讲,手上戴着数珠的话呢,没有恐惧感,觉得这个人是很善良的,这也是很多人的一种评价。


但是我们作为佛教徒,不仅仅是把它当做一种装饰,或者是其它的用处,一定要把它当作是自己修行当中最好的一种方法。以前上师如意宝在学院当中,经常是要求大家带着念珠;上师老人家自己,哪怕是去一个短短的地方,念珠也是不会忘掉的。比如上师马上要去演讲,去弘法,起来的时候会找“我的念珠在哪、我的念珠在哪?”现在我们有个别学佛很多年的人,好像三四天念珠都和他没有关系,我觉得很可惜的。有一次记得在我们上师如意宝的宿舍里面,当时我们大概有十几个人,法王一个一个检查,谁带了念珠,谁没有带念珠,然后有个别人没有带念珠的吓坏了。


所以我们学院里,一般来讲,法王在世的时候,只要是五明佛学院的僧众,都会带着念珠;但现在呢,我看到手里拿念珠的人越来越少,带着苹果手机的人越来越多,对我们学院来讲,这不是一个好的事情。我看到有些居士也是这样的。


希望今天这个开示之后,大家能经常带着念珠,不管是坐车也好,乘飞机也好,还有平时在家里也好。当然有个别人的身份比较特殊,这种情况下,你可以带个计数器。我看我们很多出家人也是带着一个计数器,带计数器也可以,比较方便,但是从功德上讲呢,我觉得带念珠好一点。有很多道友觉得只要把数字记完了就可以了,然后每天就是拿着一个像金戒指一样的计数器,然后“啪啪啪啪啪……”但实际上,我是喜欢带念珠。


当然极个别的,我刚才讲了,身份比较特殊的,或者是你所处的群体比较特殊——因为现在个别的人,会认为戴着念珠的话是有信仰的。


其实戴念珠不仅仅是佛教,我看其他的宗教也有念珠的,像道教,他们的念珠有81颗吧,表示老子的81种幻变;伊斯兰教的念珠好像是33颗,念3圈就是忆念阿拉的99种名号;还有天主教的,也有好像六十六还是五十六颗,也是表示他们经典的一种象征吧。


但是我自己觉得呢,作为佛教徒,我们的念珠有特别大的一种加持力。它的加持力是什么呢?念珠实际上是本尊的一个手印,是与本尊相应的一个工具,跟上师、跟所修的法是非常相应的。我们大家都知道,手里拿着念珠的人呢,他肯定是要么念阿弥陀佛,要么念文殊菩萨,要么念观音心咒,要么念某个上师的瑜伽。没有念珠的话呢,他的修行不一定是很好。所以说,任何时候,我觉得念珠最好不要离开身体,我们学院有这种传统。


我们学会和相关传承的这些居士,你们很虔诚的,已经学了十年八年,很长的时间。有时候看到一些我们学会的道友,表面上看不出来——你已经学了很多年了?是啊,我已经学了八年了,学了七年了。啊,那你念珠都没有啊?我很失望,每次都看不到念珠。所以,我希望呢,我们的道友们,应该随身带着念珠。


我自己也是这样的。有时候我去一些学校里面,有一些老师也跟我讲过,“等会上讲台的时候你的念珠可不可以取下来?”我说,“我的念珠不能取下来,还是戴着吧。”“我们这个地方学术性非常浓的,我们是把你当作一个学者来看待的,你到讲台上拿着念珠的话好像不太好吧,这个宗教的氛围太浓了。”我说,“没事,我是一个拿着念珠的学者,是这种身份。”所以,他们有些人觉得我拿着念珠在学校里不适合,我觉得只不过是他们以前不习惯而已,习惯就好了。明星也可以拿念珠,学者也可以拿念珠,我是佛教徒,袈裟都可以穿,念珠都不能拿的话那我不去讲了,没有什么的。



以前我们去五台山的时候,当时法王如意宝讲了一些六道木的功德,我具体想不起来,忘了。当时我们很多法师都在五台山请了——今天有些人可能想我要宣传菩提子,但是我没有宣传菩提子,五台山的六道木也不用特意宣传,它比较便宜——当时我们每个人都请了六道木念珠。六道木也叫降龙木,降服龙类的,有些地方讲,有断除一些障碍、毒害等等作用,但更重要的呢,六道是代表六个波罗蜜多,还有六字真言啊,有很多的意义。


五六年前,有一次我去五台山,给每个学员结缘了一串六道木,当时我选的都是比较好的,但是寄过来后好像质量不算特别好。我的这个质量还是不错的,以前给你们讲过,这个从97年开始,当时他们说是三元钱买的,一直到现在。有时候我觉得,我自己所有的私人财产当中,可能对这个比较执著,这个没有了的话可能我有点伤心,其他的说实话也没有什么可执著的。我也没有什么财物,就这个已经随身很多年了。其它特殊的有一些,比如修其他的本尊、其他的咒语,也有一些其他的念珠,有些用了十年了,有些用了五六年了。


不管怎么样,我觉得我们每个人以后,上师啊、比较特殊的寺院里面加持过的念珠,像刚才讲的,把它当作佛陀,当作三宝的所依,经常带着,不要离开。我们通过这种方法,这种表示,内心当中的慈悲智慧会越来越增长的。一个人的修行和行为、生活,实际上跟他的有些比较特殊的缘起物有一定的关系。实际上把念珠当作是一种本尊来想,也是可以的。关于念珠方面,《集上师密意续》中也有比较多的,藏传佛教的伏藏大师在他们相关的伏藏品当中也讲得比较多。


但是归根结底,我们需要有一种特殊加持的念珠。现在很多人今天加持一下,明天加持一下,我觉得没有必要给别人添麻烦,每天都是“给我加持一下”、“再给我加持一下”,这样没有必要的,加持一次就可以了。我的这个念珠,当时上师如意宝在成都加持过一次,从此以后呢,我就想,哦,这个是有上师加持的念珠,然后我不管到哪里去的话一直都没有掉——不知道以后会不会掉,掉的话我要在微博上发。


有一次我在山上坛城那边的时候,有一个四川省宗教局我熟悉的一个领导也在那,他突然一下子把我的念珠拿跑了,然后我就一直跟着他,他就往坛城那边跑,我就一直追,最后就抓着了。然后他说这个给我,我说这个不能给你,其他的给你都可以,最后我说了半天还是拿回来了。我说你作为一个领导,抢别人的念珠干嘛(众笑)。


好吧,今天就讲到这里吧……







文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,

我今回向诸善根,随彼一切常修学,

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。







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