索达吉堪布：念珠有特别大的一种加持力。
下面我们利用这节课的时间，给大家讲一讲我们手里经常拿着的这个念珠的功德。关于念珠的功德，在不同的经典、续部以及前辈大德们的论典当中是非常多的。我在这里简单地给大家讲一下念珠到底是什么样的一个法物。
其实，不管什么材料的念珠，对于修行人，应该是非常重要的、不能离开的、要随身带着的一个加持物。所以我们要明白念珠的作用、使用方法，以及它的功德等等。
首先，什么是念珠呢？念珠在藏文中叫做“长瓦”，意思就是“一直惦念”，或者是“想念”“垂念”“忆念”的意思，也有“想念的相续接连不断”的意思。
所以，念珠的本体，就是修行者恒常像珠串式的，不断地想念，或者说忆念上师、本尊、空行、护法等的一个方法；或者是上师、本尊、空行、护法等经常不断地垂念我们，像珠串式的不断地垂念修行者，加持、给予悉地和智慧，这样的意思叫做念珠。所以这个念珠不管是从汉语也好，从梵语还有藏语来讲，都有一种串联，或者说是一种不断地穿在一起，也有这个意思。因此，它所表达的相对意义就是，我们作为修行者，通过这样的一个法物，经常惦念着所依止的本尊也好、上师也好、佛也好、菩萨也好，就是一种表示物，可以这么讲。
我都经常有这种感觉，看到一个居士，手里拿着念珠的时候，我就自然而然觉得这肯定是一个修行人；如果自认为修行多年，但是连一个念珠都没有的话，有时候就会让人产生一种怀疑：他到底是不是一个修行人啊，连一个念珠都没有。
有些人经常说我已经皈依十年八年了，但是手上连一个念珠都没有，那这样的话是不是真的啊？当然，也不能依此而断定他不是一个修行者，但实际上，依靠这样一种外在的表示物，也可以推断其内在的修行，或者行为。
以上是简单讲一下念珠的概念。
第二个要跟大家说一下念珠有哪些分类，实际上所有的念珠可以包括在息增怀诛四类当中。
息业，以前也讲过，就是消除一些病魔，疾病、痛苦都熄灭，熄灭一切。适用息业的有砗磲，一般来讲颜色是白色的。它的材料，也可以用一些非常昂贵的材料，比如说真正的水晶啊，钻石啊，还有其他一些，如白色的象牙、珍珠等等。一般颜色是白色的、材料上等的是宝珠等，中等的莲子，或者是其他的一些木珠，等等。
增业，就是要增上福德、名声、财富等。颜色一般是黄色，材料用黄色的水晶、黄色的琥珀、宝珠，以及其他一些木质的念珠。一般我们念金刚萨埵的时候，因为念诵目的主要是为了消除自己的罪业，所以一般是白色水晶为主；如果要修一些财神法，修一些增长福德名声的，用黄色的念珠。
怀业的话，用红色的念珠，像玛瑙、珊瑚，还有红宝石以及红色水晶等等。所谓的怀业，想得到外在的人、非人护佑——一般在学院当中修观音九本尊这个法门，持明法会怀业修行的时候，甚至平常，手里都拿着红色的念珠。有一段时间我们修大自在祈祷文，很多人就开始买红色的念珠，最后学院好多的商铺都涨价，原来卖五元的涨到五十元。也就是说一般修怀业的时候就用红色的念珠。在我的记忆当中，我们上师如意宝，以前基本上都是拿着红色的念珠，红色的宝珠，珊瑚、红宝石、红水晶等等。
诛业，比如辟邪，遣除一些违缘，修一些密咒等特殊事业的时候，用松石那样蓝色的，或者是黑色水晶，或者是深蓝色的，如蓝宝石等等念珠。平时修一些特殊法门，像莲花生大士的一些降伏法等，这些用黑色，或者是蓝色、绿色等等。
还有一些天珠，菩提子等，各种各样的事业都适用。
所以，总的来讲，有不同颜色、不同材料的念珠，归纳起来，息增怀诛四大事业的修行都可以用。
当然有些前辈的高僧大德，在修行不同法门的时候，拿出不同的念珠。我听说以前白玉派的一些上师，有一大口袋的念珠，每一个法门、每一个本尊都有不同的念珠。比如修红观音法门的时候，或者修白观音的时候，专门找这个法门的念珠——有时候找都找不到，翻来翻去找半天——每个上师都不同的，藏传佛教有个别上师，好像只有一个念珠，修息增怀诛四个事业。
念珠的数量，有些经典当中说有1080颗，也有100颗。
比如说息业就是100颗，然后增业是108颗，怀业就是50颗，诛业是60颗，这是桑吉朗巴的一些伏藏品中也是这样讲的。
也有一些不同的说法，比如说，息业用11颗，还有108颗，50颗，21颗等等，藏传的《集密意续》的教言当中也有这样的说法。当然唐密当中也有不同的说法，比如说，有17颗，14颗，27颗等等。
但一般来讲，通常要么是108颗，要么是106颗，也有102颗，还有整整100颗的。我们通常拿念珠都是这样的颗数。
有时候我们的念珠可能不满108颗，或者是多了一两颗，也不用特别担心。有些道友的念珠，时间长了可能会中间坏了一两颗，丢了一两颗，这种情况也会发生。以前有位上师说过，日本那边有个和尚，在威仪上特别注意，特别严肃。有一次他们一起去一个地方演讲，结果那个日本和尚的念珠线不小心断了，所有的珠子都散落在地上滚，但是这个和尚就装作没有发生一样，一直闭着眼睛。那位上师就说，如果是我的话我就马上下来捡起来。但是每个人的风格不同，他在这种场合就不管了。
所以说，我们有些人可能在不同的场合当中，念珠不小心散了，捡回来的时候就不满了。一般我们藏地的说法，最好不要99颗，因为本来是100，99颗的话好像不圆满的感觉，这是一个民间的说法。但不管怎么样，我们这个念珠的数量通常是108颗。
串念珠的线不能太粗了，太粗的话用的时候特别费劲；也不能太细，太细的话，很松的；线不能太长，太长了每一个念珠之间的距离太大。
按照以前一些修行人的说法，念珠的线不能太粗，太粗了修行修不起来；也不能太细，太细了容易出现一些违缘；不能太长，太长了感觉修行的路很遥远；也不能太近，太近了修不动，没办法修下去。所以说，串念珠的时候还是要适度。现在有一种弹力绳，我觉得不是很好用，一些寺院和旅游商店里卖的就是那种，应该不是很好用吧。
我们穿念珠的线颜色上也有息增怀诛不同的说法，但是这个不是很重要，主要是你在使用的过程中不要太紧、太松、太长、太短——有些道友的念珠好像特别特别长，和自己的身体好像不太协调。当然，这个根据自己的情况，没有什么确定的。
念珠平时挂在哪里呢？按照经典所说，可以头顶上——如果有发髻、顶髻，可以放在头顶上，还有挂在脖子上、手臂上，这三处佛经上都讲是合理的。如果挂在头顶上，可以遣除身体上的违缘障碍；挂在脖子上，遣除语言上的障碍；挂在手臂上，遣除心里和风脉明点上的障碍，有这样的说法。
伏藏大师的教言中讲，用的时候用左手，有特殊情况双手在心间这样用也是合理的。现在很多人用右手拿着，虽然右手拿着没有很大的不合理的地方，但是在相关的经典和续部当中，都说用念珠的时候用左手来数，这个是很重要的。
还有我们做一些开光、加持的时候，把念珠放着，母珠在中间立起来，然后通过观修“嗡索巴瓦……”咒语，一切万法变成空性，观想从自己身体的三处，头顶、喉间、心间，分别观想“嗡啊吽”三个字发出无量的光，从清净的刹土中迎请智慧本尊融入念珠，然后用“嗡啊吽”一百零八遍，还有缘起咒和元音字母咒，进行开光，做加持，加持之后可以使用。
平时观想念珠的这个母珠——也叫做佛头，观想为本尊的主尊，其他的观想为他的眷属。比如我们修弥陀法，把母珠观想为阿弥陀佛，其他的观想为观音菩萨等眷属。还有呢，念珠实际上相当于我们修行的所依，修行的一种依处。就像军人有特殊的一些标志，帽子上也好、衣服上也好；医生也有医生不同的标志。我们作为修三根本的修行人，念珠是表示我们的一种身份，或者说是一种纪念，纪念修证的一种标志。
念珠也可以称为三宝所依：佛头是佛宝；线是法脉不断，是法宝；一个个念珠就是僧宝。所以，一般拿着念珠的就是皈依三宝者，它是三宝的一个象征，就像前面说的，用念珠说明你心里一直是想念着三宝，或者说惦记着三宝，一直想着它，就是这样一种象征。
现在我们知道了持念珠的功德。其实真正的修行人，念珠是不能离开身体的，经常挂在脖子上也可以，睡觉的时候放在比较干净的地方，最好不要在念珠上跨越过去，也不要踩在上面，把它当作一种佛像、法本，作为一种功德所依。平常生活中要把念珠放在一个非常干净的地方，这是很重要的。
那么，念珠实际上起到什么样的作用呢？
在不同的经典当中也有不同的一些记载，比如说汉地翻译的《木患子经》当中专门讲到了想摧灭烦恼障和报障的人，要使用108颗的念珠。什么叫做报障？报是果报的报，也就是说我们相续当中已经成熟了一些业报的，这种障碍想摧毁的话呢，要用这种108颗的念珠，尤其是用木患子的，木患子一般是在印度的一种树——当然这个念珠不仅仅是木患子，其他材料也是可以的。
念珠行住坐卧都可以用来念诵，比如念“南无佛，南无法，南无僧”，也就是“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，一遍到十遍、二十遍、一百遍，乃至成千上万，甚至一百万遍，如果能念一百万遍，通过这个念珠计数，听到他名字的人也是不会堕落的，这个经里面说的，我记得很清楚。
所以如果我们拿着念珠来念观音心咒一百万遍的话，表面上看好像也没什么，但实际上佛经里讲得很清楚，如果拿着念珠念皈依偈，或者是名号，念了一百万遍以后，有人听到他的名称也不会堕落的。
以前唐代的时候有一个道智和尚，在当时很出名的，他也是刚开始使用念珠的一个大德吧。在念诵过程中，刚开始他是用一些谷类计数，他每天要念七万遍佛号，后来使用粮食实在是不方便，就找了一些念珠开始来计数。
所以，一个人念了十万、二十万遍，表面上我们看不出这个人的身份、功德和厉害，但实际上呢，念的咒语、名号越来越多的话，可以断除他自相续中的障碍，有非常大的力量和作用；更重要的是别人看到他、想到他、接触他，通过他的这个力量，也会遣除别人的障碍。这是佛陀的金刚语宣说的，作为修行人这方面我们也可以想到的。
以前汉地一个叫不空的和尚翻译的《金刚顶瑜伽念珠经》，是毗卢遮那佛让金刚持菩萨讲念珠的功德，里面讲了很多念珠的功德，比如讲了念珠的佛头——母珠可以观想为阿弥陀佛，其他的观想为观音菩萨，明显地说了念的时候不能翻越佛头。这一点，虽然汉地也有争论，藏地也有争论，但最好不要跨越，或者说是翻越母珠——这个经典里面是这样讲的。当然，汉传佛教和藏传佛教的有些大德，也有翻越的，可能他们也有其他的解释方法吧。这里面还讲了念珠的数目，最多的是1080颗，最少的也有十几颗的。
还有一部经典叫做《较量数珠功德经》，这个经典比较短。其实作为佛教徒呢，能够明白这些经典比较好。这个经典里面，文殊菩萨讲到念珠各种不同的类别，比如说水晶念珠是怎么样的，菩提子是怎么样的；所有类别的念珠当中功德最大的，一个是水晶念珠，念一遍的话可以万万遍的增上，也就是一亿遍的增上；菩提子呢，是无量的增数。
中间佛陀讲了一个公案，说明为什么菩提子有这么大的功德：以前有一个外道，平时持一些邪见，对佛经常诽谤。有一次他的孩子被非人杀了，他非常的伤心。后来他想，如果佛陀真的是有力量的话，能不能让我的儿子复活？于是他就把尸体放到菩提树下，七天当中一心一意念佛的名号，希望儿子活过来。七天之后，他的儿子真的复活了——他当时想，虽然佛已经涅槃了，如果菩提树有力量、有他的加持的话，希望我的儿子依靠这神树的力量复活，结果他的儿子真的复活了，从此他就皈依佛门了。
佛陀说，为什么菩提子有这么大的功德呢，因为依靠佛陀的成就，菩提树的力量有如是的功德。所以说，一般来讲，不管任何时候，菩提子材料的念珠是最好的。
但是现在很多人认为的菩提子呢，我觉得不一定是真正的菩提子，因为在相关的一些历史当中也好，资料当中也说，佛陀在金刚座菩提伽耶成就的这棵树才叫做菩提树，其他的如来成就的菩提树可能世间当中也是有的，但具体是哪些呢，现在也没有特别明显的一些说明。
释迦牟尼佛成就的这个菩提树在印度的金刚座，后来印度发生各种战争，这个树就移到了斯里兰卡，原来的金刚座全部毁坏了；后来又从斯里兰卡拿了一些菩提树苗回来印度金刚座这边。可能真正菩提树上结的果子不是我们现在所用的这种菩提子，我是比较怀疑的。
也有人说现在印度，包括尼泊尔，很多商人炒作，把其他的植物取名这个菩提、那个菩提，现在菩提子特别多，而且价格也特别高——原来有一段时间我们也讲过菩提子的功德，后来据说各个地方都有提价——当然也许是不同的菩提树类长出来的，但真正的菩提树……我也不是打击你们，也许你们以前有的人买得特别贵，今天这样一说可能特别……
我反正是喜欢用这种六道木。以前我也查过一些资料，六道木在相关的经典和论典当中，并没有找到它很大的功德。它是五台山一种特有的，说是其他地方没有，主要五台山有。藏地好像是叫做菩提六道木，这样也可以叫做菩提子，因为叫做“菩提”六道木嘛。
经典里面说真正的菩提子，如果随身带着，即使你没有念诵，没有行持善法，不管你造恶业也好，行善也好，任何的行为当中呢，它的功德都是翻倍地增长，并且与真正的做善事无有差别，佛陀也如是赞叹过的。
刚才我讲的是《较量数珠功德经》，这个汉文当中也有，刚才我讲的公案也在里面，你们有时间也可以看看。
一方面念珠的材料很重要的，另一方面呢，来源可能也比较重要，上师、一些特殊的圣地、或者说是一些特殊的寺院加持的——我是这样认为的。
所以我们很多人去印度买菩提子。去年有一部分人到尼泊尔，一个菩提子的念珠需要一万多块钱，还有两万多块的，三万、六万多的，回来以后很多人认为“但愿是菩提子”……不管怎么样，实际水晶念珠也是很好的，从不同的经典当中看，水晶念珠翻倍的功德相当大。
因此，不管是出家人还是在家人，尤其是今天在网络上听课的、开始学佛的这些人，你们应该随身带着念珠。除了极个别身份不太方便的人之外，我觉得作为佛教徒应该明显地戴着。现在有些根本不信仰佛教的，尤其是名人啊，明星啊，他们手上都戴着这个数珠，他们戴着数珠是一种象征，也是一种时尚，大家都觉得也是一种善良。好像很多人都这样讲，手上戴着数珠的话呢，没有恐惧感，觉得这个人是很善良的，这也是很多人的一种评价。
但是我们作为佛教徒，不仅仅是把它当做一种装饰，或者是其它的用处，一定要把它当作是自己修行当中最好的一种方法。以前上师如意宝在学院当中，经常是要求大家带着念珠；上师老人家自己，哪怕是去一个短短的地方，念珠也是不会忘掉的。比如上师马上要去演讲，去弘法，起来的时候会找“我的念珠在哪、我的念珠在哪？”现在我们有个别学佛很多年的人，好像三四天念珠都和他没有关系，我觉得很可惜的。有一次记得在我们上师如意宝的宿舍里面，当时我们大概有十几个人，法王一个一个检查，谁带了念珠，谁没有带念珠，然后有个别人没有带念珠的吓坏了。
所以我们学院里，一般来讲，法王在世的时候，只要是五明佛学院的僧众，都会带着念珠；但现在呢，我看到手里拿念珠的人越来越少，带着苹果手机的人越来越多，对我们学院来讲，这不是一个好的事情。我看到有些居士也是这样的。
希望今天这个开示之后，大家能经常带着念珠，不管是坐车也好，乘飞机也好，还有平时在家里也好。当然有个别人的身份比较特殊，这种情况下，你可以带个计数器。我看我们很多出家人也是带着一个计数器，带计数器也可以，比较方便，但是从功德上讲呢，我觉得带念珠好一点。有很多道友觉得只要把数字记完了就可以了，然后每天就是拿着一个像金戒指一样的计数器，然后“啪啪啪啪啪……”但实际上，我是喜欢带念珠。
当然极个别的，我刚才讲了，身份比较特殊的，或者是你所处的群体比较特殊——因为现在个别的人，会认为戴着念珠的话是有信仰的。
其实戴念珠不仅仅是佛教，我看其他的宗教也有念珠的，像道教，他们的念珠有81颗吧，表示老子的81种幻变；伊斯兰教的念珠好像是33颗，念3圈就是忆念阿拉的99种名号；还有天主教的，也有好像六十六还是五十六颗，也是表示他们经典的一种象征吧。
但是我自己觉得呢，作为佛教徒，我们的念珠有特别大的一种加持力。它的加持力是什么呢？念珠实际上是本尊的一个手印，是与本尊相应的一个工具，跟上师、跟所修的法是非常相应的。我们大家都知道，手里拿着念珠的人呢，他肯定是要么念阿弥陀佛，要么念文殊菩萨，要么念观音心咒，要么念某个上师的瑜伽。没有念珠的话呢，他的修行不一定是很好。所以说，任何时候，我觉得念珠最好不要离开身体，我们学院有这种传统。
我们学会和相关传承的这些居士，你们很虔诚的，已经学了十年八年，很长的时间。有时候看到一些我们学会的道友，表面上看不出来——你已经学了很多年了？是啊，我已经学了八年了，学了七年了。啊，那你念珠都没有啊？我很失望，每次都看不到念珠。所以，我希望呢，我们的道友们，应该随身带着念珠。
我自己也是这样的。有时候我去一些学校里面，有一些老师也跟我讲过，“等会上讲台的时候你的念珠可不可以取下来？”我说，“我的念珠不能取下来，还是戴着吧。”“我们这个地方学术性非常浓的，我们是把你当作一个学者来看待的，你到讲台上拿着念珠的话好像不太好吧，这个宗教的氛围太浓了。”我说，“没事，我是一个拿着念珠的学者，是这种身份。”所以，他们有些人觉得我拿着念珠在学校里不适合，我觉得只不过是他们以前不习惯而已，习惯就好了。明星也可以拿念珠，学者也可以拿念珠，我是佛教徒，袈裟都可以穿，念珠都不能拿的话那我不去讲了，没有什么的。
以前我们去五台山的时候，当时法王如意宝讲了一些六道木的功德，我具体想不起来，忘了。当时我们很多法师都在五台山请了——今天有些人可能想我要宣传菩提子，但是我没有宣传菩提子，五台山的六道木也不用特意宣传，它比较便宜——当时我们每个人都请了六道木念珠。六道木也叫降龙木，降服龙类的，有些地方讲，有断除一些障碍、毒害等等作用，但更重要的呢，六道是代表六个波罗蜜多，还有六字真言啊，有很多的意义。
五六年前，有一次我去五台山，给每个学员结缘了一串六道木，当时我选的都是比较好的，但是寄过来后好像质量不算特别好。我的这个质量还是不错的，以前给你们讲过，这个从97年开始，当时他们说是三元钱买的，一直到现在。有时候我觉得，我自己所有的私人财产当中，可能对这个比较执著，这个没有了的话可能我有点伤心，其他的说实话也没有什么可执著的。我也没有什么财物，就这个已经随身很多年了。其它特殊的有一些，比如修其他的本尊、其他的咒语，也有一些其他的念珠，有些用了十年了，有些用了五六年了。
不管怎么样，我觉得我们每个人以后，上师啊、比较特殊的寺院里面加持过的念珠，像刚才讲的，把它当作佛陀，当作三宝的所依，经常带着，不要离开。我们通过这种方法，这种表示，内心当中的慈悲智慧会越来越增长的。一个人的修行和行为、生活，实际上跟他的有些比较特殊的缘起物有一定的关系。实际上把念珠当作是一种本尊来想，也是可以的。关于念珠方面，《集上师密意续》中也有比较多的，藏传佛教的伏藏大师在他们相关的伏藏品当中也讲得比较多。
但是归根结底，我们需要有一种特殊加持的念珠。现在很多人今天加持一下，明天加持一下，我觉得没有必要给别人添麻烦，每天都是“给我加持一下”、“再给我加持一下”，这样没有必要的，加持一次就可以了。我的这个念珠，当时上师如意宝在成都加持过一次，从此以后呢，我就想，哦，这个是有上师加持的念珠，然后我不管到哪里去的话一直都没有掉——不知道以后会不会掉，掉的话我要在微博上发。
有一次我在山上坛城那边的时候，有一个四川省宗教局我熟悉的一个领导也在那，他突然一下子把我的念珠拿跑了，然后我就一直跟着他，他就往坛城那边跑，我就一直追，最后就抓着了。然后他说这个给我，我说这个不能给你，其他的给你都可以，最后我说了半天还是拿回来了。我说你作为一个领导，抢别人的念珠干嘛（众笑）。
好吧，今天就讲到这里吧……
阿
兰
那
处
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。