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圣般若摄颂 (全文)
【 圣 般 若 摄 颂 】
索达吉堪布 译
顶礼圣者文殊师利！
【 第 一 品 】
心怀喜敬最胜信，除盖烦恼而离垢，行众生利寂静者，请听般若勇士行。此赡部洲诸河流，具花果药林得生，悉源住无热恼海，龙王龙主威神力。如是佛之诸声闻，说法讲法依理诠，获无上乐得彼果，皆依如来威德力。何故如来宣法理，佛陀弟子修学彼，现前所学如实说，佛威力致非自力。最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。色无受无想行无，识处纤尘亦非有，不住万法无住行，无取获诸佛菩提。如遍行派之具鬘，慧观无缘灭蕴得，菩萨通晓如此法，不证涅槃彼住智。此慧为何属何者？何来思择法皆空，详察无沉无畏惧，彼菩萨即近菩提。设若不知有色想，受行识蕴而行持，思此蕴空而菩萨，持相非信无生理。非色非受非想行，于识不行无住行，彼不缘行智慧坚，具无生智胜寂定。菩萨于此自寂静，彼是前佛所授记，彼无我入起定想，因彻知法自性故。若如是行行佛智，彼知无行真行故，行持何法皆不缘，此即行持胜般若。何法非有彼称无，凡愚观其为有无，有无此二是无法，菩萨知此则定离。此知五蕴如幻术，不执幻蕴各相异，离种种想寂灭行，此即行持胜般若。具善知识具胜观，闻诸佛母全无惧。谁依恶友仰仗他，彼如新罐触水毁。何故此者名菩萨？能断贪求尽诸贪，无贪获证佛菩提，是故此得菩萨名。何故彼名大菩萨？堪为有情众之最，断众生界诸重见，是故得名大菩萨。大施大慧及大力，趋入诸佛胜大乘，披大铠甲降魔幻，是故得名大菩萨。幻师十字街幻变，多士众首斩千万，所杀如是菩萨知，众生如化无畏惧。色想受行以及识，未缚未解本非有，行持菩提无怯心，此是正士胜铠甲。何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃，此乘如空无量殿，得喜乐安最胜乘。谁乘去所不可得，谓趋涅槃实不得，譬如火灭无去处，因是称说彼涅槃。菩萨前际与后际，现在不得三时净，彼是无为无戏论，此即行持胜般若。菩萨通晓证知时，思维无生如此行，起大悲无众生想，此即行持胜般若。若起众生痛苦想，思利众生除痛苦，执我众生之菩萨，此非行持胜般若。知诸有情与我同，知一切法如众生，无生与生不分别，此即行持胜般若。世说尽其有名法，普皆离生真实灭，唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。菩萨无虑如此行，知具妙慧住等性，彻了诸法无自性，此即行持胜般若。【 第 二 品 】
不住于色不住受，不住于想不住行，不住何识住法性，此即行持胜般若。乐苦爱厌常无常，我与无我真如空，得果罗汉皆不住，不住独觉及佛地。导师不住无为界，不住有为无住行，如是菩萨无住住，无住即住佛说住。思成善逝之声闻，欲成独觉成佛陀，不依此忍不能得，如同不见此彼岸。讲法听闻所说法，证果缘觉世怙主，明智所得之涅槃，此皆如幻如来言。四种行者不畏彼，知谛佛子不退转，罗汉除垢断怀疑，四善知识所摄持。明智菩萨如是行，不学罗汉缘觉地，为一切智学佛法，一无所学即为学。色增减取故非学，非执种种诸法学，学亦缘取一切智，定生此即喜德学。色非智慧色无智，识想受行皆非智，此等中亦无有智，此同虚空无异体。所缘自性无有边，有情自性亦无边，虚空界性亦无边，世间解智亦无边。导师说想是此岸，破想而断趋彼岸，离想得此到彼岸，彼等安住佛经意。设佛恒河沙数劫，住世普传众生音，本净有情岂能生？此即行持胜般若。如来此述某一时，我随说胜波罗蜜，尔时先佛授记我，未来之时得成佛。怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。有者于佛灭度已，建七宝塔供养之，佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝。设若无边俱胝刹，尽其所住众有情，唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。于生导师之十力，佛母经函谁缮写，系带供奉花涂香，造塔供养福不及。佛此般若大明咒，能灭有情众忧苦。过去十方世间怙，学此明咒成药王。行利心怀慈悲行，学此明咒智证觉。当知有为无为乐，一切安乐由此生。种播于地将出生，得以聚合生众色。五度菩提诸功德，此等皆由般若生。轮王常由何道行，七宝四兵经彼道，如来般若从何行，诸功德法随彼行。帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，盈满如来之舍利，然我取受此般若。我非不敬舍利子，般若熏修成应供，如依王人受敬重，佛陀舍利依般若。具德无价摩尼珠，置于何箧应礼敬，取出亦于箧爱重，彼等功德即宝珠。如是依胜般若德，佛灭舍利得供养，由此谁欲持佛德，应取般若此解脱。布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔，为善不损故摄持，此示诸法唯一理。如赡洲树千俱胝，不同种种多形色，唯说树影之一名，影无种种无差别。佛陀此五波罗蜜，亦得般若之名称，为遍知果普回向，六度一味归菩提。菩萨若本未尽知，宣说色想受行识，无常行持假般若，智者永不坏诸法。非色非受不缘想，不缘行识尽了知，万法无生空性理，此即行持胜般若。有化恒河沙数刹，众生皆证罗汉果，书此般若经函赠，最上有情福更胜。因说第一修学此，能宣诸法此空性，闻彼声闻速解脱，证得独觉佛菩提。无芽世上不生树 枝叶花果岂能出？无菩提心世无佛，焉生帝梵声闻果？何时日轮光芒照，尔时众生勤行事，智为慧生菩提心，依智众具功德法。如无热海无龙王，此赡洲河岂能流？无河不生花及果，亦无大海众宝色。无菩提心善逝智，一切世间岂能生？无智无德无菩提，如海佛法亦成无。此世能明诸含识，为照亮故放光芒，日轮一光最至上，能明群光皆不及。所有声闻施持戒，修行所生福德资，菩萨一念随喜心，声闻众福不可比。先佛俱胝那由他，住千俱胝无边刹，离忧世间诸怙主，为灭痛苦示宝法。初发殊胜菩提心，至诸导师妙法尽，期间如来诸福德，具波罗蜜佛陀法，佛子声闻学无学，有漏无漏之善法，菩萨集已作随喜，利生回向大菩提。回向设若心起想，觉想回向众生想，想故住见心著三，有缘非入普回向。如是此法即灭尽，回向之处彼亦尽，知不以法回向法，彻知此理乃回向。执相彼非真回向，无相菩提真回向，如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔，故当如是学回向，依佛洞悉善行相，如此出生如此相，随喜如此普回向。福德回向大菩提，无毒成佛依佛说，如是回向之勇士，胜世有缘诸菩萨。无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？无慧无目此五度，无导不能证菩提。何时以慧尽摄持，尔时得目获此名，如画竣工无眼目，未点睛前不得资。有为无为黑白法，慧破尘许不得时，世间入于般若列，犹如虚空毫不住。设思我行如来智，解众那由他多苦，计众生想之菩萨，此非行持胜般若。菩萨先前行持时，行此般若无疑知，闻即彼起本师想，依此速证寂菩提。昔行时事无量佛，然若未信佛般若，闻已慧浅彼弃此，舍无救护堕无间。故欲证佛最胜智，于此佛母当起信，犹如商人至宝洲，荡财返回非应理。当知色净果清净，果色清净遍知净，遍知果净色清净，如虚空界不分割。【 第 三 品 】
勇士所行依般若，真超三界非解脱，虽除烦恼示投生，无老病死示死殁。众生身陷名色泥，漂似风轮生死中，知迷众如兽入网，智者如禽游虚空。行清净者不行色，不行识想受及行，如是而行断诸贪，行解脱贪诸佛智。明智菩萨如是行，断贪趋向无贪执，如离罗睺日昭住，失火焚烧草木林。诸法自性净普净，菩萨慧观般若时，不缘行者一切法，此即行持胜般若。【 第 四 品 】
天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。谁闻此法如幻化，无疑学复行加行，知彼久远入大乘，事佛俱胝那由他。入多由旬荒道人，见牧牛人交界林，思乃临近村城兆，得安慰无盗匪惧。如是寻觅菩提时，得闻诸佛此般若，彼得慰藉无畏惧，非罗汉果缘觉地。如人为观海水往，见树林山仍遥远，不见彼等遥远相，思近大海无怀疑。当知已入妙菩提，听闻如来此般若，纵未得佛亲授记，不久自证佛菩提。春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。犹如孕妇受苦逼，彼谓已至分娩时，菩萨听闻如来智，生喜求疾证菩提。行胜般若瑜伽者，不见色之增与减，不见非法法法界，不证涅槃彼住智。行此不计佛诸法，五力神足寂菩提，远离分别依加持，行此即行胜般若。须菩提问说月佛，何为喜功德者障？佛言成为障碍多，从中稍略普宣说。缮写佛此般若时，不同辩才纷涌现，未利众生似闪电，疾速退失是魔业。讲此之际有生疑，导师于此未言及，我名种族地姓氏，不闻弃此是魔业。不明此理舍根本，愚昧不解寻枝叶。如得象复寻象迹，听闻般若寻经同。如人获具百味食，得妙食寻菲薄食，菩萨得此波罗蜜，罗汉果寻菩提同。贪求恭敬图利养，以有见心熟俗家，舍法而行非法事，弃道入歧是魔业。尔时希求起信已，去听闻此微妙法，知说法师依琐事，不喜不悦而离去。是时出现此魔业，彼时扰乱众比丘，不令受持此般若，余多违缘亦屡现。有人已得无价宝，稀有恒时害亦多，如是如来胜般若，法宝难得害亦多。新入乘之浅慧者，未得稀有此珍宝，为造违缘恶魔喜。十方佛陀行摄持。如患病母有多子，悉皆伤心服侍彼，如是十方世界佛，亦念佛母微妙智。过去十方及未来，世间怙主由此生，示世诸佛能生母，示余有情之心行。世间罗汉之真如，缘觉佛子之真如，离实非他一真如，如来彻知智慧度。遍知住世或涅槃，无过法性法空住，菩萨随证此真如，故于佛赐如来名。依于般若欢喜园，十力导师此行境，尽除众苦三恶趣，彼等永无众生想。如狮栖山无畏惧，震慑群兽发吼声，人中狮子依般若，慑众外道发吼声。譬如空中之阳光，晒干大地显色相，如是法王依般若，有海干涸说诸法。诸色及受不可见，想无所见行不见，识心及意无所见，此名见法如来言。有情声称见虚空，虚空岂见观此义，佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。谁如是见见诸法，如王舍住臣普行，佛行声闻所有法，悉皆依于般若行。如王不往城国邑，居自宫摄诸财物，菩萨法性无所去，摄集佛地诸功德。于佛菩萨有坚信，意乐行持胜般若，尽越声闻独觉地，速得无遮佛菩提。犹入海者船破毁，何人未持尸草木，葬身水中不抵岸，若人握物至海岸。如是具信得净心，不随般若非证觉，生老死忧波涛汹，轮回海中恒流转。若以殊胜慧摄持，通法自性说胜义，方便功德以慧摄，速证最妙佛菩提。如人新罐盛装水，知不牢固故速毁，窑烧瓶中盛装水，途无坏惧安返家。如是菩萨信虽足，然失智慧疾退堕，若信心以慧摄持，越二地获大菩提。如未精造船入海，财宝商人俱毁坏，彼船精心而细造，无损载宝达岸边。如是菩萨纵熏信，若无智速退菩提，若具殊胜智慧度，不染失证佛菩提。一百廿岁老苦人，虽立独自不能行，若左右人作依附，无跌倒怖顺利行。如是菩萨智力微，彼已趋入复退失，以胜方便慧摄持，不退证得佛菩提。住初学位之菩萨，胜意乐入大菩提，贤善弟子敬上师，恒依诸位智者师。因智功德源于彼，随说般若波罗蜜，佛诸法依善知识，具胜功德如来语。布施持戒忍精进，定慧回向大菩提，菩提莫执蕴见取，初学者前示此理。此行善海说法月，众生皈处友军所，依慧洲导欲利者，日灯说胜法不乱。具大名披难行铠，非蕴界处之盔甲，离三乘想无执取，不退不动不乱法。彼具此法无戏论，远离疑虑具实义，听闻般若不退却，不依他转不退还。诸佛此法深难见，谁亦无悟无获得，行利慈者证菩提，思众谁知不欲言。众生喜处求诸境，住执不通愚如暗，所得之法无住执，故与世间起争议。虚空界于东南方，西方北方无边际，上下十方尽其有，不成别体无差异。过去未来之真如，现在罗汉之真如，诸法真如佛真如，法之真如皆无别。善逝菩提离异法，任何菩萨欲得此，具方便行智慧度，无导师慧不可得。鸟身一百五由旬，羽翼折断无本领，彼由忉利天自坠，至此赡洲必遭损。俱胝那由他劫行，诸佛此五波罗蜜，无边大愿世恒依，无方便慧堕声闻。乐此佛乘定生者，众生平等父母想，利心慈意勇精进，无嗔正直说柔语。须菩提问世尊言：功德海无烦恼相，大力如何不退转？功德少分请佛宣。离异体想具理语，沙门梵志余不依，依智恒时断三途，十善业道极精进。无染为众随说法，专喜正法常雅言，行住坐卧具正知，视轭木许无心乱。净行洁衣三远离，非图利尊恒求法，超越魔境不随他，四禅静虑不住禅。非求名誉无嗔恚，在家亦恒不贪物，不为维生惨寻财，不行诛业不双运。不记欲界转男女，极静精进胜般若，离争慈心亦坚固，求遍知心恒向法。离野人境诸边地，自地无疑如须弥，为法舍命勤瑜伽，当知此是不退相。色受想行识甚深，自性无相极寂灭，如以箭测大海深，以慧观察不得蕴。菩萨于此甚深法，乘之胜义无贪执，证蕴界处无此法，何有较真成福胜？如行爱染之人士，与女约会未遇彼，一日尽其行思念，菩萨能得彼数劫。菩萨千俱胝劫施，罗汉独觉守护戒，谁说具胜般若法，善妙施戒不可比。菩萨修行胜般若，起定宣说无染法，利生回向菩提因，三世间无等彼善。了知此福不实空，虚无不真无实质，如是行持佛智行，行时引摄无量福。知佛略广详尽说，此一切法唯说已，俱胝那由他多劫，纵说法界无增灭。所谓诸佛波罗蜜，诸法唯名普宣称，菩萨回向心无执，无失证佛胜菩提。如油酥火相遇时，非初焚油无不焚，非触火焰末焚油，无末火焰不焚油。非初心证胜菩提，无其不能证得彼，非末心得寂菩提，无其不能获得彼。如由种生芽花果，彼灭树木非不存，初心亦是菩提因，彼灭菩提非不存。有种生出谷稻等，彼果非有亦非无，诸佛之此菩提生，离有实性虚幻生。水滴满瓶始末间，涓涓必渐盈彼器，初心亦胜菩提因，渐圆白法终成佛。行空无相无愿法，不证涅槃不持相，犹如舟子善往来，不住两岸不住海。如是行持之菩萨，无佛记证菩提想，此无菩提无畏惧，此行即行善逝智。世间荒途饥馑疾，见而不惧披铠甲，后际恒勤尽了知，尘许不生厌倦意。菩萨行持如来智，知蕴本空且无生，未入定悲入有情，期间佛法不退失。如有善巧诸德人，具力知技勤难事，投抛工巧臻究竟，知成幻术欲利生。偕同父母及妻子，行至众怨荒野路，彼化勇敢众多士，安稳行程还家园。尔时善巧之菩萨，于众生界生大悲，尽越四魔及二地，住胜等持不证觉。风依虚空水依彼，大地依彼生依地，有情造业因即此，虚空何住思此义。如是菩萨住空性，知有情愿作所依，展现众多种种事，不证涅槃不住空。何时菩萨明而知，行此空寂妙等持，其间全然不修相，住无相寂最寂行。如飞虚空鸟无处，非住于彼不堕地，菩萨行持解脱门，不证涅槃不持相。如学箭法空射箭，余箭随后不间断，前箭不得落地机，彼人想时箭坠地。如是行持胜般若，智方便力神变行，彼等善根未圆满，期间不得妙空性。如比丘具神变力，住空顿时显神奇，行住坐卧四威仪，彼无厌烦无疲倦。聪睿菩萨住空性，智神变竟无有住，为众生现无边事，俱胝劫间无疲厌。如人处于大悬崖，双手撑伞空中跃，身体下落不坠入，大深渊底直行进。具有智悲之菩萨，手握方便智慧伞，悟法空性无相愿，不证涅槃法亦见。如欲珍宝赴宝洲，已得珍宝返家中，商主非独以安生，令亲友众不悦意。菩萨诣至空宝洲，获得禅定根及力，不喜独自证涅槃，而令众生心忧苦。如求利商熟知故，中经都市城邑村，不住彼处及宝洲，知不住家通路途。明了菩萨则通晓，声闻独觉智解脱，不住于彼及佛智，不住无为解道理。何时慈心结缘众，行空无相愿等持，彼者既不获涅槃，亦不可立有为处。如化人身非不现，彼以名称亦能立，行解脱门之菩萨，彼以名称亦能立。若问行为以及根，菩萨不说空无相，不讲不退转地法，知彼尚未得授记。【 第 五 品 】
罗汉地及缘觉智，三界梦中亦不希，见佛亦为众说法，知彼得不退转记。梦见有情三恶趣，刹那发愿断恶趣，谛实加持熄烈火，知彼得不退转记。人间鬼魅疾病多，利悲谛实加持息，而无执心不生慢，知彼得不退转记。自在种种谛加持，我得授记起慢心，执余菩萨予授记，当知住慢智浅薄。名因生魔至近前，说此即汝及父母，汝祖七代之间名，汝成佛号乃是此。头陀戒行如何得，汝昔功德亦如是，闻此骄慢之菩萨，当知着魔智浅薄。依于极静村落城，深山静林阿兰若，自赞毁他之菩萨，当知着魔智浅薄。常居村落都城邑，成熟有情勤菩提，不求罗汉独觉地，此谓佛子之远离。五百由旬之深山，布满蛇处住多年，不知寂静之菩萨，得增上慢杂而居。菩萨勤利众生得，禅力解脱根等持。轻思此非行寂静，佛说彼住魔行境。于住村落或静处，离二乘心定大觉，利生寂静之菩萨，妄念揣度坏自己。故勇意寻妙菩提，善巧必定摧我慢，如患为愈依良医，无懈怠依善知识。菩萨入佛大菩提，具波罗蜜依善师，随彼等说修行地，二因速证佛菩提。过去未来十方佛，道皆般若非余者，此度是入大菩提，光灯日轮胜导师。犹如般若法相空，知诸法相与彼同，尽晓万法空无相，此行即行善逝智。众生妄执欲求食，贪轮回意恒流转，我我所法非真空，凡愚虚空打疙瘩。如顾虑想引发毒，毒未入内而昏迷，凡愚执我许我所，我想非真念生死。如是执著说染污，无我我所说清净，此无成为染与净，菩萨证悟智慧度。赡洲尽其有众生，无余发胜菩提心，俱胝千年作布施，利生回向菩提因。何人精进于般若，甚至一日随同行，布施福蕴不及彼，故当不懈恒入智。行胜般若瑜伽者，起大悲无众生想，时智者成众应供，恒行乞食具实义。菩萨为度长结缘，人天三途之众生，大道彼岸欲示众，昼夜精进行般若。人昔未得之至宝，别时已获心欢喜，得即不慎已遗失，失而求宝恒忧苦。如是趋入大菩提，如宝般若行莫弃，如获宝取勤缠裹，疾速而行消忧苦。如离云日光灿灿，驱散所有重重暗，映蔽一切萤火虫，含生群星明月光。行胜般若之菩萨，善行空性及无相，摧见浓暗胜众生，罗汉独觉多菩萨。王子施财欲实义，成众尊主乐亲近，此今尚令群生悦，得势在位何须说？如是巧行智菩萨，施甘露令人天喜，此今尚勤利群生，住法王位何须说？尔时恶魔怀刺痛，忧凄苦恼气焰消，何能退此菩萨意？威逼诸方烧陨石。智者具有勇猛心，昼夜观胜般若义，如鸟飞空身心净，魔众岂能有机乘？何时菩萨起斗争，相互不和具嗔心，时魔最悦心舒畅，思彼二者远佛智。彼二将远如罗刹，二者失毁自誓言，嗔恨离忍岂证觉？彼时诸魔皆欢喜。未得授记之菩萨，嗔得授记起争论，尽嗔具过心刹那，需彼数劫重披甲。佛依忍度证菩提，思嗔非妙起正念，发露忏悔亦戒后，不喜彼学此佛法。何者学时不许学，不缘学者所学法，是学非学不分别，彼学即学此佛法。菩萨了知如此学，永不失学不破戒，为得佛法修学此，善学胜学无缘执。智者学修发光慧，不善一念亦不生，如日行空光辉映，前方虚空暗不存。修学般若波罗蜜，诸波罗蜜皆归此，坏聚见摄六十二，如是摄集此等度。譬如命根若灭尽，所有余根皆灭尽，如是行慧大智者，诸波罗蜜皆集此。善巧菩萨能修学，声闻独觉诸功德，不住于彼不希求，思此我所学故学。于不退入大菩提，发心诚意作随喜，三千须弥秤可量，随喜彼善非如是。求善欲利诸众生，一切福蕴皆随喜，故获如来功德已，为尽苦于世法施。菩萨无念而彻知，法空无相无戏论，不以二慧寻菩提，瑜伽者勤胜般若。虚空界与彼违一，非有何亦不得彼，善行智慧之菩萨，亦如虚空寂灭行。人中幻人无此想：取悦此人彼亦行，见显种种之神变，彼无身心亦无名。如是行慧永不思，证悟菩提度有情，种种生具众多事，如幻示现无念行。如佛化现行佛业，于行骄傲毫不生，如是行慧巧菩萨，亦如幻化显诸事。巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。如是行持诸智者，众天合掌亦顶礼，十方世界诸佛陀，亦作赞叹众功德。等恒河刹诸有情，假设普皆成恶魔，一毛亦化相同数，彼等无法障智者。四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，安住空性不舍众，如说而行佛加持。讲此佛母般若时，若有菩萨起信解，诚心精进而修行，知静者入一切智。法界真如不可住，如空中云无住住，咒师无住行于空，欲住依咒加持花。此行明智之菩萨，不缘能证佛诸法，不缘视为讲求法，是求寂喜德者住。罗汉解脱如来外，此住堪为诸声闻，缘觉息具寂乐定，众住之最是无上。飞禽住空不坠地，鱼住水中无闭死，如是菩萨依定力，到岸住空不涅槃。欲成众生功德最，证最稀有佛胜智，发放上胜妙法施，当依利者此胜处。此学处乃导师说，诸学之最是无上，智者欲学到彼岸，当学佛学此般若。此胜法藏妙法藏，佛种众生安乐藏，过去未来十方佛，此生法界不穷尽。所有树果花林园，皆从地生并呈现，大地无尽亦无增，不失无念无厌倦。佛子声闻独觉天，一切众生安乐法，悉由殊胜般若生，智慧无尽亦无增。所有下中上有情，佛说皆由无明生，众缘聚合极生苦，无明无尽亦无增。智慧理门方便本，皆由殊胜般若生，众缘聚合极生智，般若无尽亦无增。菩萨知晓此缘起，无生无灭此般若，如日无云放光芒，除无明暗获自然。具大力者依四禅，能住非依亦无住，然依此四禅定支，成得大菩提所依。获胜智慧住禅定，受四无色妙等持，此定利胜妙菩提，菩萨非为漏尽学。此是积德之奇迹，住定等持而无相，安住彼中若身亡，随意受生欲界中。如赡洲人昔未至，天境天城后前往，见彼拥有一切境，复还此处不贪执。菩萨持有胜功德，精勤瑜伽住禅定，后住欲界无贪著，不住凡法如水莲。至尊唯为成熟众，修行刹土圆满度，失菩提德波罗蜜，不求转生无色界。如人获得珍宝藏，于其未起爱乐心，彼于他时取彼等，取而还家不贪执。善巧菩萨喜乐施，获四禅定寂等持，具禅乐弃所得定，悲悯众生入欲界。若菩萨住禅等持，欲求罗汉独觉乘，非定掉散失佛德，犹如舟子坏船只。此外虽勤享色声，香与味触五欲妙，离小乘喜菩提心，当知勇士恒入定。为余有情心清净，勤行精进波罗蜜，如取水仆受主制，勇士随从众生行。责骂抑或常殴打，女仆于主不顶撞，思量彼将杀害我，怀极恐惧受其压。为菩提入大菩提，当如众生之奴仆，依此成佛圆功德，草木失火焚烧彼。舍弃自乐无求心，昼夜精进众生利，当如生母侍独子，诚心无厌而行持。菩萨欲长住轮回，勤利众生修刹土，纤尘不生厌倦心，彼具精进无懈怠。不巧菩萨俱胝劫，久想苦想修菩提，修行正法成长苦，失精进度懒惰者。初发殊胜菩提心，至获无上菩提间，作意仅一昼夜时，当知明智行精进。若有说毁须弥山，随继将得大菩提，生厌倦心思其量，尔时菩萨成懈怠。仅此限度有何难？发刹那粉山王心，智者菩萨行精进，不久获佛胜菩提。成熟众生行利益，若身语意精勤行，存有我想成懈怠，远一切智如天地。时无身心众生想，灭想行持不二法，佛说是求寂不失，大菩提者精进度。若闻他说粗恶语，我乐善巧菩萨喜，孰说孰闻以何说，具胜忍度是智者。菩萨若具忍善法，三千世界满宝供，罗汉缘觉世间解，施蕴不及彼福德。住安忍者身洁净，三十二相力无穷，于诸有情宣空法，众喜具忍成智者。有众生取檀香包，恭敬涂敷菩萨身，或有火烬撒其头，于二者起平等心。智者菩萨安忍已，发心回向大菩提，勇士为世安忍胜，罗汉独觉众有情。能忍者当生此心：狱畜阎罗界多苦，欲因受害不自主，我为菩提何不忍？鞭棍兵刃打杀缚，砍头断耳鼻手足，世间诸苦我能忍，菩萨安住忍辱度。戒令求寂者超胜，十力行境戒无失，戒行随行于一切，回向菩提为利生。欲得独觉罗汉果，破戒无知失行为，回向寂灭胜菩提，勤欲妙亦住戒度。法解菩提功德生，具功德法戒律义，法失利者之菩提，此谓破戒导师语。菩萨纵享五欲妙，然皈依佛法圣僧，思维成佛念遍知，当知智者住戒度。俱胝劫行十善业，然求独觉罗汉果，时戒有过是失戒，彼发心罪重他胜。守戒回向大菩提，无骄慢心不赞自，尽除我想众生想，菩萨住戒波罗蜜。若行佛道菩萨思，此等具戒此破戒，起种种想是破戒，失戒不具清净戒。谁无我想众生想，离想贪岂有恶戒？谁无执戒非戒心，导师说此是戒律。清净有情具戒律，不见可爱不可爱，施头手足无怯心，布施所有恒无执。知法无性我不实，纵舍自体无怯心，尔时况施身外物？无有悭吝之是处。我想执物为我所，贪愚焉有施舍心？吝啬转生饿鬼处，投生为人亦贫穷。菩萨知众贫乏已，渴求舍施恒博施，四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。明智菩萨如此思，但愿依此而布施，三有众生发放施。利生回向大菩提。施已于事无能住，彼永不求异熟果。如是知舍施一切，施少成多无有量。三有无余诸众生，假设彼等无量劫，供世间解佛罗汉，独觉而求声闻果。善巧方便智菩萨，随喜彼等做福事，利生回向大菩提，回向胜过诸群生。如碔砆宝纵成堆，一琉璃宝能胜彼，众生广大诸布施，随喜菩萨胜过彼。若菩萨于众生施，不执我所不惜事，彼生善根增大力，犹如无云上弦月。【 第 六 品 】
菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，行时广得无量财，布施成熟苦有情。依戒能断旁生体，离八无暇恒得闲，忍得广大微妙相，宛如金色众乐见。精进白法不减失，得无边智佛宝库，禅定舍弃呵欲妙，成就明通及等持。依慧遍知法自性，真超无余诸三界，人中之尊转宝轮，为尽苦于众说法。【 第 七 品 】
此法圆满彼菩萨。
【 第 八 品 】
受持净土摄净情，受持佛种及法种，圣僧之种一切法。疗众生疾大明医，示慧说此菩提道，摄功德宝菩提道，为众生得说此道。圣般若摄颂圆满！
印度堪布布雅嘎热桑哈与主校译师
万德拜则由梵译藏并校勘抉择
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿所有众生都能离苦得乐
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
般若摄颂