噶玛巴讲述多罗那他的莲师故事

多罗那他的莲师故事

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴
日期：2021年6月19日（六）

大家好！上堂课，我们大概了解了《菩提道灯论》的四个特点，以及简单的介绍了佛教是怎么传入藏地的过程。先来回顾佛法传入藏地的大要：首先，是松赞干布把佛法引入吐蕃，一直到他的第五代继承人、赞普——赤松德赞，迎请寂护大师到吐蕃来传法。但是，由于反佛教势力的冲击，赤松德赞又不得不将寂护大师送回尼泊尔避难，就在寂护大师临走之前，特意嘱咐赤松德赞说：「如果你想要降伏群魔，重振佛法，就一定要迎请莲花生大士入藏。」所以，莲师就这样出场了。

多罗那他的《莲师传》

我想很多人都听说过莲师，也对他很有信心。他可以说是藏传佛教里面，最广为人知，也是最威猛的一位上师。关于莲师有无数的故事、海量的文献，千百年来经过人们的代代传颂，使万众敬仰。但是，为了方便这次的讲解，总得选择一部莲师传记作为这次讲解的依据。要选择哪一部文献呢？有一位十六世纪明代的藏族高僧——多罗那他，他是一位觉囊派的大师，深晓印度佛教和历史。我今天就以他所撰写的《莲师传》作为参考，来讲讲莲师。

为什么我要选择多罗那他的《莲师传》作为参考呢？一来，因为在藏传佛教当中，依据印度文献所编写的传记是非常少见的。古印度有两位大师，曾经口述过莲师的故事，一位是大成就者——寂藏，还有一位是来自南印度的古国——陀毗罗的具天源大师。这两位都曾对自己的弟子，讲过莲师的故事。后来，多罗那他从这两位大师的亲传弟子口中，听闻到了这些关于莲师的故事而记载下来。所以，这部传记的描述和记载，是比较可靠的。二来，多罗那他不仅按照这些口述如实的记录下来，而且还参考和对比了当时所找到的，比较古老的藏文文献，将里面公认的、比较没有争议的内容选出来，最后就编着了这部《莲师传》。因此，我认为多罗那他的这部著作，是比较可靠、比较有公信力的。今天就根据这部传的内容，来讲几个莲师的故事。

莲师的出生方式

关于莲师是怎么出生的？大家都听说过很多不同的说法，有人说是化生，有人说是胎生，也有觉得两者都有可能。不管怎么说，在多罗那他的《莲师传》中记录莲师的出生是胎生的方式。

莲师的出生年分

接下来，我们说说莲师是什么时候出生的呢？就像很多印度的大师一样，并没有一个很清楚的关于莲师出生年分的记载，这也是跟印度人不太重视历史记录有关系。不过，多罗那他在《莲师传》中提到，莲师大概出生于公元八世纪初左右，当时的印度大约是波罗王朝刚刚建立的时期，而在汉地差不多是唐朝的时候。总之，莲师的出生年分，应该是跟赤松德赞非常相近的。

莲师的出生地

那莲师的出生地具体是在哪里呢？在中国古代文献里，莲师出生的地方译为「乌苌国」，也有翻译为乌场国、乌仗那、乌金国，或者乌迪亚纳等等。它的地理位置，差不多就是现在巴基斯坦的斯瓦特县，藏族人普遍称为「乌金域」。关于这个地方，现在可以找到的最早文献，大概是公元四世纪的时候，出自东晋法显法师所写的《佛国记》。根据记载，那个时候已经有人去过邬金国了。这之后的一些文献也都有提到这个地方，其中比较著名的是玄奘大师着的《大唐西域记》里有记载一部分，称为「乌仗那国」。另外，还有唐代的新罗僧人，就是现在的韩国人——慧超，在他所著的《往五天竺国传》中也提到过这个「乌长国」。总之，晋代的法显，唐代的玄奘、慧超、玄照等等，都纷纷参访过邬金国。现在有些人一听到「邬金净土」，会以为是一个凡人去不到的地方，其实不是这样的，而是一千多年前就有人参访和游历过的地方，是一个在地球上真实存在的地方，而且，还有记录莲师出生时，当时的邬金国王名字叫哈拉哩拉，是这样的一个地方。

莲师的出身和胎记

接下来，大概的来讲讲莲师的身世。我们都知道，在印度尤其是古印度，是非常讲究种姓和家族的，而莲师的出身就是非常尊贵的种姓——刹帝力。他的父亲在当地人称为持莲花蔓，是类似军师一样的国家重臣。莲师出生的时候，在他的身体上可以看到很多莲花形状的胎记，看相的人看到这种与众不同的特症，有些人说他以后会成为一位国王，另外有些人说他会住在尸陀林（坟场），做一些让这个高贵的种姓蒙羞的事情。总之，众说纷纭，但不管怎么样，他们都一致认为，莲师会是一位难以控制，而且是无所畏惧的儿子。

直到有一天，来了一位真正有修为的瑜伽士，他看到莲师之后就说：「这个孩子，将来会成为一位非常厉害的密教修行者；他身上的那些莲花胎记，说明他是属于莲花部的，」关于莲花部，以后有机会的话我再解释，「所以，他一定会得到阿弥陀佛的加持，因为阿弥陀佛就是莲花部的部主。」因此，莲师的名字当中就有了「莲花」这个词。

莲师的成就

莲师是怎么成长、怎么学习，后来又是怎么出家的，这些就先不说了。总之，他后来就成为了一位非常有成就的高僧。他的成就可以从两方面来介绍：一方面，他是一位班智达。班智达是什么意思呢？这个词来源于梵文，简单来说，就是学识渊博的大学者。莲师不仅仅在佛教的造诣上精通三藏，而且在世俗学科中也通达五明。「五明」是什么，也是以后有机会再讲解。总之，可以理解为莲师是一位什么都会、什么都懂，无所不知、无所不晓的一位大学者。

另一方面来说，虽然很多古印度的大师，都有班智达这样的头衔，但是莲师却非常特别，为什么呢？因为莲师「班智达」的头衔前面还多了一个词——成就者，也就是说，莲师是「成就者班智达」。成就者在这里是什么意思呢？就说明了莲师不仅仅是一位大学者，而且还是一位密教修行的成就者。

密教的成就可以分为「共」和「不共」两种。「共」的成就，有点像是世间觉得很稀奇的各种法术；「不共」的成就，就是证悟。莲师在心性上的证悟和了悟，真正都已经圆满了。至于什么是密乘成就，以后有机会的话再谈，现在大家只要了解，莲花生大士不仅仅是各个领域、学科的大家，而且精通三藏，最重要的是，他是千百年来最著名、影响最深远，也是最有威力的一位密教成就者。莲师成就之后，他在印度的各个地方都很有影响力，尤其是恒河以北到尼泊尔，之前说到的在古南印度陀毗罗这个国家，他也是非常有影响力的，不过影响最深远的地方，是在藏地。

莲师进藏路线的伏笔

下面就来讲几个莲师入藏，和在吐蕃所发生的一些故事。上堂课讲到，为了降伏群神、复兴佛法，赤松德赞派人去尼泊尔迎请莲师。他不仅把莲师请到吐蕃，还再次迎请寂护大师回来，另外也邀请了一位专门设计寺院的建筑师。被派去的使者到了尼泊尔之后，找到了这三位大师，他们也都欣然答应赞普的邀请。一行人兵分两路入藏，一队是寂护大师选择沿着进藏的大路，直抵吐蕃；另一队是莲师、建筑师，还有几位随行的能工巧匠，没有选择走大路，而是绕了个弯，抄小路进入吐蕃。

为什么莲师不走大路呢？实际上，莲师已经在为到吐蕃降魔，做好了充分的准备。他特意规画了一条需要降伏众鬼神的进藏路线，一路进藏就能直接让这些鬼神就地伏法，也就是说莲师启程前往吐蕃的时候，实际上已经展开了他降伏吐蕃所有鬼神的大计划。

由此开始，莲师一路进藏，过关斩将，降伏鬼神无数。因为故事跟情节实在太多，没有办法一一细讲，就先挑一两个故事，让大家稍微感受一下莲师降魔的震撼和无敌。

雪融唐古拉神

先来讲一个降伏唐古拉神的故事。唐古拉神是藏地十三大神之一，可以说是一位人尽皆知、名副其实的大神，实际上他就是唐古拉山的山神。唐古拉山在西藏的中部以东，是西藏最有名的神山之一，高耸入云，平均海拔六千公尺左右，唐古拉峰则有七千一百多公尺。

刚才说到莲师一行人，沿着小路绕道进藏，到了唐古拉山。莲师当然知道唐古拉神也是那些捣乱的神灵之一，而且这样的大神，也不会是一个省油的灯，绝对不是轻易就能制服的。所以，莲师想到了一个办法来降伏他。是什么办法呢？

首先，莲师拿了一口大锅，里面炖着热腾腾、满满一锅的羊肉和驴肉。旁边的人一看，觉得很奇怪，不知道是搞什么名堂？莲师说，「这是为了要激怒山神」，话音刚落，跟着一脚就把大锅踢翻了！锅里的汤汤水水和炖着的肉，一股脑儿全泼了出来，洒在大锅下熊熊燃烧的火堆上。一时间，迎面便扑来一股刺鼻的烧焦味，再顷刻间，唐古拉山隆隆声响彻山谷，发生了巨大的雪崩，整个天空顿时乌云密布、电闪雷鸣，石头大的冰雹铺天盖地，看来真的是大神暴怒了！而此刻，莲师却是气定神闲，一点都不惧怕的，只是用手朝着唐古拉山的方向，做了一个期克手印，动作就像是用手指着对方训斥的样子。瞬时，唐古拉山上长年累月、终年不化铺盖着的厚厚积雪，一下子融了大半。

我们想象一下，其实莲师只是想稍微给这个大神一点颜色瞧瞧，虽然只是简简单单做了个手印，小露身手，却可以如此惊天动地！这大神一看，当然一下子就害怕了，知道今天自己遇到了——真正的大神，正是所谓的人外有人、天外有天。二话不说，立马就投降了！

今年年初我翻译了莲师的《道除障启请文》，其中一偈「当雄拉浦宁中，收摄唐拉亚修」，讲的就是这段故事。「当雄拉浦宁中」就是这段故事所发生的地方。「收摄唐拉亚修」的「唐拉」就是唐古拉山神；「亚修」就是融化；「唐拉亚修」就是唐古拉山的雪融化了的意思。自从莲师降伏了唐古拉神之后，这个大神的名字就变成「雪融唐古拉神」，也就是「唐拉亚修」。

移灶习俗

这里我要补充一下，为什么莲师要踢翻炖肉的大锅惹怒山神？要用引蛇出洞的办法呢？这关系到藏族的一种习俗和习惯，叫做移灶。因为藏地有很多神，人们相信动物烧焦的气味，会惹怒这些神明。因为动物烧焦的气味特别难闻、刺鼻，类似污染了环境的感觉，所以不管是烧到动物的毛皮也好、肉也好，任何东西，甚至是牛奶滴到火上，散发出那么一点点焦味，都是绝对不行的！记得我小时候，连一根头发掉到火里，发出一点点味道，我的妈妈、家人都会特别着急，好像是发生不得了的大事一样，马上就要处理、念诵等等，更别说是现在的烧烤，简直是想都不用想。总之，这是藏人对环境，或者可以说是对各种神灵，特别小心和敬畏的一种表示。

讲回莲师在唐古拉山踢翻了大锅，肉、汤当然就洒在火上了，发出这么大的气味和动静，果然一下子就激怒了山神。这就是莲师引蛇出洞的办法。

莲师行礼，威力无比

降伏了唐古拉神之后，进藏这一路，莲师一行人到了很多地方，比如纳木错……，每到一处，这些大大小小的鬼神都会来捉弄和捣乱，当然也都被莲师一一制服了。总之，一路上莲师透过各种方式，降伏大小鬼神无数。最后，一行终于抵达赤松德赞当时下榻的宫殿。

见赞普，就像见皇帝一样，按规矩一定得行礼。所以，莲师要觐见赞普之前，就有大臣来跟莲师说，见赞普时一定要行礼。

莲师一听便回答：「我的礼他受不起，不信你们就看看吧。」说完，就对着面前的一颗大石头行了一个礼。「咔嚓」一声，这颗大石头马上就裂成了两半。

大臣们见状，惶恐万分，马上改口，不用对赞普行礼了。但是，为了礼节，至少还是要对赞普的衣服行个礼吧。这些大臣也是挺坚持礼仪、礼数的，就叫人把赞普的衣服拿过来，展开在莲师面前。

莲师一对着赞普的衣服行礼后，「唰」地衣服瞬时就烧为灰烬。众人一看，全部惊呆了。最后，莲师见到赞普的时候，就改成了是赞普赤松德赞向莲师行礼。

开光大典出奇招

也大概就在那个时期，赤松德赞已经命人在现在的桑耶寺附近，按照唐朝寺院的样式，新建了一座寺院。新寺院还没有开光，赤松德赞就邀请莲师为这座寺院开光。

开光那天，赤松德赞和几位宰相并没有参加开光大典，只有一些官员在现场。那莲师是怎么主持他没有出席的开光大典呢？我们想象一下，当时在座有很多官员、民众等等，好多好多人，他们亲眼看到一尊一尊的佛像，就像一个个活生生的人一样，迈着步子走到了开光大典的宴席上。众人仔细一瞧，发现这些佛像，就像新寺院里的佛像，一模一样！没错，应该就是新寺院的佛像，但是突然之间都动起来，变成活生生的人，一个个步入开光典礼现场。

还有莲师！所有人又亲眼看到没到场的莲师，自己端着供品，亲自供养这些一尊一尊会动的佛像，而且佛像还真的全部接下供品吃了起来。会场里所供的香、灯，不需要人来点，全部自动亮了起来；会场的乐器，没人弹奏，也全部自动开始演奏；寺院里的那口大钟，没有人敲，竟也自动敲响了！还有会场外，原来立着五支大经幡，一下子变成了五百支。最神奇的是，宴会上的一个盘子里，明明只放了一把的葡萄干，不管大家怎么轮流吃，这些葡萄干却一点都没有变少！总而言之，不可思议的事情太多了！当时在场的所有人，只能瞠目结舌，难以置信。

但是，有很多人觉得这根本是不可能的事，完全不相信。有一伙人在天黑后拿着火把，跑到新寺院的大殿里，想去看看到底是什么情况？结果发现大殿里空空如也，所有的佛像都不见了！有人以为是天太黑了，所以眼花没看清楚，就在原来放佛像的地方，拿着火把来回晃动，想试着看看能不能用火把碰到佛像，结果还是什么都没有。一伙人折腾来折腾去，各种确认、各种验查，最后才终于相信，自己看到的都是真的，都是实实在在发生在眼前的事！即便如此，还是有一些人不甘心，第二天天亮，又跑到大殿门口，趴着门缝往里瞧，却发现不见的佛像都回来了，就好像昨天晚上什么事都没有发生一样，各自就位。

总之，莲师就是用各种别人想不到的、新奇的，而且很有趣的方式，一边降伏着那些鬼神，一边举办法会。招数、方法、方式，层出不穷，都是绝对的奇思妙想，各种创意变化，特别有意思！

众神附身，不打自招

之前讲到，大概七世纪时候，松赞干布将佛法引入藏地。那个时候佛教在藏地，有点像是一种新兴的、外来的宗教。毕竟藏族人世世代代信奉和祭祀的，是原始的宗教信仰，在当地已经流传了几百年。尤其后来赤松德赞想要恢复佛法的时候，吐蕃各地接二连三发生了很多灾祸，让当时的老百姓误以为是由于信奉新教，才惹怒了鬼神，导致那些灾难的发生。或者说，他们以为学佛本身就是有害的，都是学佛才惹的事端，对佛法放心不下。

实际上，这些灾祸其实都是各种鬼神的捣乱、闹事，才发生的。莲师为了让君臣百姓对佛教放心，证明佛教的清白，让他们可以由此生起信心，就想了一个办法，让这些鬼神自己来承认错误，以消除老百姓对佛法的疑虑。

有一天，在一个大众的集会上，莲师找了一位有通灵体质，比较容易让鬼神附身的人来。他当着很多人的面，用摩利支天的法式，让那些大大小小的鬼神，纷纷附在这个人的身上。接着，藏地的各个大神，就一一附身，借用这个人的声音，来向大家说明到底发生了什么事情。

现在，我们可以有一点画面感，想象有一个人在很多人面前，开始自说自话。比方：「我是雅拉香布，西藏大神，之前那个被洪水冲走宫殿的事情，就是我干的。」那布达拉宫所在的红山被雷劈中，这是谁干的？「这是我唐拉亚修，唐古拉神干的。」还有，十二滇玛也透过这个人，向大家承认，之前那些人和畜生的瘟疫等等灾祸，都是她们干的。总之，这些神一个个都附身在这个人身上，透过他向众人介绍自己，而且承认错误，并且说明当时所有这些灾祸的缘由。

莲师站在一旁，训斥和教诫了那些鬼神；在场的寂护大师，也一边对他们进行很多佛法的开示和教导。总之，最后这些鬼神，各个都跪拜、臣服和收摄于莲师足下，并且答应和保证，从今往后会乖乖的护持佛法。不过，总是有那么几个不听话，特别顽固的、特别固执的鬼神，莲师就做护摩，用诛法降伏他们。

总而言之，大概是六个月的时间，莲师一共做了两次护摩，基本上降伏了吐蕃所有的大大小小的鬼神。在这之后，他跟大家宣布：「现在这些鬼神已经都管束和约束两次了，再管束一次，他们就会彻底服从和听话，就万事无虞了！不管怎么说，你们现在可以放心去学习和修行佛法，不需要有任何的担心和疑虑。还有，如果赤松德赞想建造桑耶寺，也可以如愿去安排和建造，现在已经什么问题都没有了。」

莲师就是透过这种方式，一方面收摄众多鬼神，一方面让君臣百姓亲眼目睹、亲耳所闻，了解和知道到之前的灾祸，实际上都是为了嫁祸佛教，才故意安排的。这就是莲师一举两得，而且十分奏效的特别的办法。

赞普洗发，后世可绵延

虽然大家因为莲师，逐渐了解了佛教的清白，心里感觉稍微踏实了一点，也慢慢对佛法生起了一些信心。但是，如果要改变一个地方所有人的信仰，还是需要一点时间的，没有办法一天之内就完全改变。因此，当时还是有一些人对佛教心怀疑虑。为什么呢？一方面，是因为对佛教还有疑虑，有很多不明白的地方，特别是密教。因为莲师是一位密咒师，他们觉得从南方传来的密咒，就像是巫术或诅咒，让人很不放心。另一方面，可能也有一些比较传统、比较年长的人，尤其是那些大臣，都是老头子，想法比较固执，以往宗教所留下来的习气很深，很难接受新的事物。所以，佛教在藏地的生根发芽，其实是慢慢实现和完成的，而不是一步到位的。

虽说莲师是想尽办法、极尽所能地，想帮助吐蕃繁荣昌盛、弘扬佛法、造福万民。可是，有的时候人们的思想还是因为老旧、陈腐或者愚昧，就缺少了一些福报和福气。后来发生了一件事，可能也是对往后吐蕃的社稷和赞普的绵延，都是有点遗憾的事。

在古代，尤其是藏地，洗头发是一件很重要的事，是一件大事，因为不是经常有机会洗头发的。有一次在一个非常隆重、盛大的场合，赤松德赞就要在这个场合里洗头发，可能是因为这个宴会特别的流程或仪式吧。赤松德赞正要开始洗头发的时候，在场的寂护大师提出了一个非常惊人的想法，他说：「在须弥山的北方，有一处泉水，如果赞普可以用那里的泉水洗头发的话，不仅赞普本人能寿比南山，子嗣也会绵延不绝、香火不断、世代英明；还有国家能江山稳固、社稷繁荣。」众人听到就询问，「哇，当然好！可是须弥山北边的泉水，怎么可能拿得到？」「谁有这个能力呢？」寂护大师说：「莲师可以。」

众人就把莲师请来了。莲师是怎么做的呢？他先拿出了一个金瓶，用一块白布把瓶口盖住，再把瓶子放在坛城中央。接着，开始默默念诵咒语后，随即把瓶子抛向空中。只见这个瓶子越飞越高、越飞越高，最后直入云霄，就不见了！

过了大概一顿饭的工夫，突然之间，金瓶又自动出现在莲师面前。莲师接过金瓶，就命人把它拿去给赞普洗头发。那人打开了瓶子，发现里面果然装了满满一瓶泉水，却没有直接把金瓶送给赞普，而是拿到大臣们议事的地方，要让大臣献给赞普。这些大臣们一拿到瓶子，便议论纷纷，觉得这种来历不明，不知道从什么地方弄来的水，不能随便给赞普，就偷偷把水全倒掉了。

现在想来，对赤松德赞之后的赞普来说，这是一件多么可惜和遗憾的事情。有的时候，我们还是需要一点开阔的心胸和胆识，而且要心怀敬畏，要不就算是莲师真的化现在我们面前，我们的反应可能也不一定比那些大臣好到哪里去！

莲师流传唯一著作——口诀见蔓

虽说莲师尤其善于降妖除魔，他的事业主要就是针对非人进行各种教化，但是同时他也向人类的信众广说佛法，特别是传授各种密教的口诀和灌顶。比如，莲师就曾经对赤松德赞还有一些弟子，传授了「口诀见蔓」。「口诀见蔓」是莲师留下来的，唯一一部尚存的著作，以后有机会的话可以讲到。同时，莲师还给予他们密乘的灌顶，并且传授了密法。莲师传法也发生过很多非常神奇的事情，这些还是以后有机会的话再细说。

刺客埋伏，莲师预言

其实，莲师是想能在吐蕃多待一段时间的。这样一来，不仅可以完成彻底降伏和约束众神的计划，同时也能有更多的机会和时间弘扬佛法、造福万民。但是，非常可惜的就是，人们的福报很多时候可能还是不够。

当时赞普身边有一些大臣，可以说是一些奸臣，私底下议论纷纷，「这个咒师太厉害了，把我们的赞普骗得七荤八素。再这样下去的话，恐怕吐蕃的江山就要落到印度人的手里了！」他们想尽办法，要让莲师尽快离开藏地，以免夜长梦多。于是，以各种方式向赤松德赞打小报告、散布谗言，逼着赞普要赶紧把这个印度咒师赶走。

赤松德赞好像渐渐的心里也觉得有点不安，不知道该怎么办？他找来莲师，先供养了一些金子，再汇报和描述这些压力和状况。莲师听完马上就说：「我不是为了金子才来到吐蕃。我来这里是为了能够降伏群神、弘扬佛法，能够将吐蕃化为一方净土。从此以后，藏人可以世世代代幸福安乐，这才是我此行的目的。如果我只是为了金子而来的话，那就太容易了！」莲师接着随便用手指头碰了一颗旁边的石头，这颗石头马上就变成了金子。这就是所谓的点石成金吧！但是，莲师还是看在赤松德赞的好意上，拿了一点金子，据说后来把这些金子供养在菩提迦耶的佛像前。

莲师离开吐蕃的时候，他要传授给藏人的那些口诀，都还没有来得及完成、还没圆满；莲师提到过的，为了吐蕃的繁荣要做的三次护摩，也没来得及做完；对众神的三次约束也只做了两次，还没有完成。但是，莲师还是用神通，把很多法教藏在藏地很多地方，以这种方式保存起来，为的是让将来的人，能够有机会再领受这些无比珍贵的法教。这也就是后来伏藏法的起源，关于伏藏法，以后有机会的话，我再细讲。我觉得我已经挖了很多坑了，希望我可以记得住。

总之，不久之后，莲师就启程离开了藏地。当时，赤松德赞派了几位对莲师很有信心的大臣随行，一路护送莲师出藏。虽然莲师都已经要离开了，那些把莲师赶走的奸臣们，还是感到不放心。他们觉得，「这么厉害的咒师，一定会对他们做什么特别可怕的咒术，会记仇」，私下偷偷派了十八个人马要埋伏行刺莲师。其实莲师当然早就心里有数，知道这些人会来。莲师一行走到现在的阿里地区附近的一个山口时，这十八个早就等在那边埋伏的刺客，突然冲了出来，手握武器，要刺杀莲师。

莲师是何等人物，跟在唐古拉山一样，对着那帮人随便用手这么一指，一下子就把刺客全部定住了，动弹不得，连话都说不出来。想到这个画面，有点像西游记里的一幕。莲师把他们定在原地之后，一行人又继续前行，没走多久到了一座山上，送行的人就是送到这里了。分别之前，莲师对那些送行的人说：「以后佛法在藏地可能会遇到法难，赞普的后代会断绝，吐蕃也会因此分裂等等。」进行了一番类似的预言和教诫，最后还嘱咐他们：「回去的路上，把这些东西撒在那些要行刺我的人身上，他们就可以恢复如初了。我现在要前往西南边调伏罗刹了。」莲师将一把白芥子递给了送行的人，随后从马背上纵身一跳，直入云霄。这些送行的人抬头遥望，还能在云霄里清楚看到莲师随风飘动的金色袈裟。莲师就这样远去了……。

这些送行的人，在回程的路上按照莲师的吩咐，将白芥子撒在那些刺客的身上，他们果然就像莲师说的恢复如初，可以行走、可以说话。这些送行的人，回到赤松德赞身边的时候，就把一路上的见闻、莲师的嘱托，还有预言，一一传达给赞普。赤松德赞听后，对送走莲师感到追悔莫及，只可惜为时已晚。

莲师最后究竟在藏地待了多长时间，有很多不同的说法。有人说三年，有人说六年、十二年、十八年等等，各种说法都有。甚至有些伏藏法提到，至少五十年，至多到一百年都有。如果是一位清净弟子的净观，就多少年都可以，没有什么限制。但是，如果按照现实生活中普通人的感知，去计算和记录的话，就不能这样说了，就要有一个确切一点的年分。因此，根据多罗那他的《莲师传》记载，莲师在藏地就只待了十八个月而已。

总结：莲师是藏传佛教的奠基者

刚才我也提到过，莲师曾经留下很多伏藏法，再加上莲师本来就是密咒成就者，惯用各种神通示现。所以，有关莲师的生平，很难去准确的描述，当然就更难去精确的记载。有关莲师的故事和传说，不仅非常多，甚至就连同一个故事，还常常会出现不同的版本，导致有关莲师的生平，总会有很多争议，或众说纷纭。如果大家有兴趣的话，将来我可以专门开一次课，来讲莲师的故事。

总之，莲师可以说是佛教在藏地，最重要、最无可比拟、无可替代的一位奠基人。为什么这么说呢？我们想象一下，一千年前的吐蕃，那时候的藏人，不仅信奉的是类似原住民族的宗教，而且，当时的藏族人也可以说是比较野蛮和原始的。因为藏人那时候基本上属于游牧民族，或者说是部落民族，本来就会是比较野蛮、好斗的。如果想要调伏这些不太有文化、不太受过教育的人民，仅凭着谆谆教导、循循善诱，跟他们讲道理，是很难达到效果的，基本上是没什么用的。这就是为什么寂护大师，虽然那么厉害，学问上也不亚于莲师，在刚开始的时候，却没有办法在吐蕃广传佛法，让老百姓相信和调伏。

如果想要让当时的藏族人心服口服，想要让他们主动愿意去学习和修行那么深奥、广大，而且需要心性调柔的佛法，那就得靠一些特别厉害的招数、手段。得用看得见、摸得着的现象说话，或事实和现象来征服他们，才能镇得住他们。而莲师不仅在学术上精通三藏，平常的生活更特别善于使用神通，这就非常迎合藏族人的生活习惯和思惟模式了。要不是莲师用了各种办法、各种法术、各种神通的话，当时那些藏族人可能根本就没办法调伏，更别说要他们去相信，甚至修行这么一种一心向善、非常调柔的提倡菩萨心肠的这种宗教信仰。

因此，莲师对藏传佛教而言，是绝对是无可比拟和无可替代的重要，是真正的奠基人。可以说，没有莲师，可能就没有藏传佛教。

另外一方面，我觉得比较重要的事情就是，在一千多年的藏传佛教历史当中，不管是来自印度的班智达也好，成就者也好，都有数不胜数的厉害人物。但是，为什么时至今日，在藏人的心目当中，莲师还是那么无可取代，能让那么多人，还充满无比的信心呢？

我觉得有很多原因。其中一个原因，是由于莲师的威力、威慑力和加持力，是无人能及的！人们只要诚心的祈请莲师，立刻就有奏效！千百年来，无数人不管是什么样的灾祸、障碍，还是为了修行的成就，他都是有求必应、说来就来。正是由于这种无比大的力量和神奇的效果，让人们对莲师愈发地充满信心。

第二个原因，基本上可以说，莲师的事业很大一部分针对的就是非人，也就是主要在调伏各种鬼神。降魔、降妖除魔，当然得用神通！就像孙悟空一样，如果只是唐三藏对着那些妖魔鬼怪讲道理，根本就起不了什么作用。所以，得有孙悟空的七十二变才行。这样的道理，无论是藏地过去的各大鬼神，还是我们现在五浊恶世这些所谓的群魔乱舞，甚至可能比过去的这些大神还可怕的障碍和魔鬼，就更得靠莲师来制服和化解。

尤其现在的人类和社会的状况，从某种角度来说的话，可能还不如古代呢！现在这个世界，物欲横流、纸醉金迷，精神层次的水平和修为慢慢退化了，甚至都快丧失了，表面上好像比古代进步一些，其实只是物质上的现代化。这些真正的魔也好、鬼也好、障碍也好，说到底都是我们精神上或心里面的一种鬼，到头来我们最需要的还是莲师。虽然现象看起来是不一样，实际的本质是一样的，最终只有莲师才能帮助我们，化解和降伏这一切的障碍和磨难。

那么，说到莲师的神通，虽然以后有机会再细讲，但是我觉得现在也许应该要稍微用一点现代的概念，去了解莲师的神通。比方说，藏传佛教中的大成就者们，用现在的宇宙观来讲，可能可以说他们是透过修行，达到宇宙中更高一种生物的水平，或者说是更高维度的型态。如果我们只是简单觉得，宇宙中的这些生物，都像人类一样有血有肉，而且时时刻刻被时间和空间所约束着，那这个想法可能就有点太天真了！总之，用佛教的术语来说，莲师是一位成就者；如果用现代一点的语言来说，他就是达到了一种超越时空的存在，达到了一种非常高阶的状态。

这么说来，莲师的神通，并不是那种像女娲补天或者大禹治水，这种神话一样的传说，而是一种实际的存在，只是我们现在用科学没有办法解释的一种能力。总之，我们要在忆念莲师的时候，要确实认为「莲师是活生生的一个人」，他是一位在历史上真实存在的人物，不是一位看不见的神仙，或者是神话中的英雄。他是唐朝时期的一位真实人物，而且是具有超强的能力、威力和无敌的存在。

今天最后一点，我想要说明的，就是藏传佛教有分为前弘期和后弘期两阶段。关于分期，下堂课会再讲到，但是可以说，基本上现在我们所接触到的所有宗派，比如宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派等等，都是后弘期之后才出现的名称和分类。莲师，自然是早于这些派系，在他为藏传佛教奠定基础、广传佛法的时候，根本都没有这些宗派的名称和分别。因此，莲师并不是某一个宗派的祖师，或是某一个宗派需要特别推崇和祈请的对象。就像我刚才提到的，莲师是整个藏传佛教的奠基人，是所有藏传佛教追随者的上师，是我们每个人都应该深深相信、祈请和时刻忆念的一个对象。我今天就讲到这，谢谢！