索达吉堪布解答 | 关于“上师”的所有问题（1）依止上师的重要性，如何观察上师

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学会课程 => 入菩萨行论学习专区 => 主题发帖人为: 辅导员A 于 四月 09, 2008, 11:57:41 下午

标题: 关于入行论学习专区“索达吉堪布讲法为什么经常批评人”答Karma Samten作者: 辅导员A 于 四月 09, 2008, 11:57:41 下午

为什么要依止上师？

您的问题是大多数人面临的问题，是很大的问题。很多经续论典都宣说了依止善知识的重要性，这里，尤想引用上师的一些教言，对于对上师有信心的人来说，它们尤其珍贵，是不共窍诀。

全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》引用了大量的经续的教证。其中《密勒请问经》说：“弥勒，当知诸声闻，缘觉及无上佛陀之解脱，智慧皆来自依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐皆缘自自之善根，彼亦来自善知识。” 上师在讲解这段内容时说：“有些人说依靠善知识才能得解脱道是藏传佛教的说法，这是不合理的，这是汉传佛教《华严经》的观点，依止善知识才知道什么是福德和非福德资粮……不依止善知识，不能令你的善根成熟而渐渐获得佛果。如不依师，你的善根因你的习气不一定能成熟，成就佛果。”

“你坐在上师边上，看上去对上师没什么帮助，但你要走时，上师看上去很不高兴，上师认为你很可怜的，思想行为都不成熟，这样跑出去对你一点利益也没有，不懂依止上师，自己修法有很多的违缘，依止上师，才有从轮回中解脱的机会。”

“一个人不依止上师想修习成就，无始以来你一个人那么久了，怎么没成就？你过去就长期依止上师依教奉行，则早已今非昔比。” “长期依止善知识，清净观自然而然产生，慈悲菩提心在自己相续中生起，有没有窍诀？就是依止善知识，如弃离善知识，自己的弘法利生事业不一定广大。” “有些人名声很大，所传的佛法与佛教背道而驰，没有依止善知识的缘故。我们的修行，戒律智慧还未成熟，离开善知识，前途肯定是迷茫的。依止善知识的心要坚定，没有上师佛法的约束，你身体上是会自由些，放松些，愚笨的居士还是会供养你，想得到佛果，还是要依止善知识 。”

观察上师

善知识如此重要，我们怎么能知道我们要依止的善知识能够指引我们走上解脱道？上师说：“济群法师问我，你们藏地上师有没有资格方面的规定？肯定是有的，续部里说得非常多，藏传佛教每一个前行的引导里善知识的法相都说得很清楚。藏传佛教中不敢说所有的，大多数情况下不了解不熟悉的人两三年中不敢去听法，如果说我们学院来了一位没人知道的据说非常著名的大德要举行灌顶，女众这里打好的基础是怎样我不知道，男众这里百分之九十以上不会去的，要打听打听，观察一两年以上才去听。”

《法海集》云：“一个人依师之前，必须经过长时间的观察，花费多年的时间，才能确定他是否具备足够资格，我不认为这样做是浪费时间。对上师的认识愈清楚，他对我们就愈加珍贵。”

如何观察？依靠经续论典中宣说的善知识的法相。〈华严经〉云：“何为善知识，为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不同，所作所为具义故饶益无量有情。”

大恩上师解释说：“世间人说为什么法王和阿秋喇嘛都在生病？这种说法极为愚痴，生病不是烦恼，上师会示现我和我执等，说话，坐车，有人认为和我没有差别，但你搞错了，他的行为境界和你有很大差别，你看不见的地方，有很大的差别，相同的一点是随顺世间，如不象一般人那样，没办法度化，他如果没有特殊的地方，没有密意，他也就不是上师。……上师在做什么，想什么，我们是不知道的。” 善知识的法相包括显宗善知识和密宗内密善知识的法相。《大圆满心性休息大车疏》根据《现观庄严论》的教言宣说（以下是颂词的解释，根据上师的传讲组织。）：

显宗善知识的法相：威仪寂静身体无有垢染，语言不杂贪嗔痴之垢且遣除众生的疑虑和贪嗔痴，智慧如宝藏能调伏众生心，其意极为调柔，以广大的事业令凡与之结缘者都种下解脱的种子。大智意行如虚空一般凡夫人无法衡量，有勤无勤中度化人与非人，以有现和无现的方式度化众生，仁慈无厌，恒时精进，有这样的功德的善知识我们应当依止。

密宗上师的法相：密宗的上师小乘戒和菩萨戒一定要清净，未破密宗誓言，各个续部的密意均精通，甚至一个宗派里不同来源的续部也圆融无碍，内坛城外坛城皆通达。念诵与修持事业运用自如，如要灌大圆满灌顶，大圆满的见，修，行，果均应获得征相和觉受，以慈悲善巧的各种方便调伏众生的根基，传讲佛法，加持众生，令所化众生的相续成熟，他的自相续一定有传承上师的加持，历代传承上师从未离开过他，我们应当依靠具有如是功德的成就者上师。

《大圆满心性休息大车疏》还宣说了恶知识的法相和劣器弟子的法相：

全知无垢光尊者说：“恶知识破别解脱戒及誓言，无有悲心，孤陋寡闻，懒惰懈怠，贡高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，贪求现世之眷属资具，名闻利养，虽居静处却降下愦闹烦恼之雨，弃离后世，诽谤其他正法和补特伽落，此等上师即是所谓的旁生种性的上师。如不净物般的恶知识虽然聚集众多如蛆般的眷属，也只能将欲解脱的具信者引入恶趣。”

上师在讲“依止善知识”品时说：“我讲了半天，但很失望，好像起不到什么作用，有的人连四皈依也讲不清楚，也有人称为自己的上师，令人生厌离，厌烦心，如果你觉得行为不如法，不要依止，不仅你，和他结缘的人都会堕恶趣，引入恶道，有些恶知识的法相很明显，寡闻懈怠傲慢，有些恶知识虽住寂静处，但目的很清楚。” “如果是舍弃了今世的上师你可以介绍给其他人。” 在经过观察之后，我们于上师处接受灌顶，佛法，千万不能诽谤。上师说：”即便你以前依止的上师变成魔也不能诽谤，这是珍惜你自己的心相续，会积累很大的资粮。”

应如何依止上师？ 

上师说：“有的人自己修，认为自己修得很好，这是完全不可能的，有人认为求法后自己修行，扎嘎活佛说，这个人非常愚蠢。你既然不愿见善知识，以分别念把上师观想在头顶，上师会来吗？上师在世时，你就离开，身体也不依止，语言也不听，到另一个地方，用妄想把上师观在头上，你不恶心吗？令上师不喜，不可能得到加持和摄受。” 

上师在解释全知无垢光尊者的颂词“佛说刹那念上师，胜过劫修生次第”时说“如果要想获得和上师无二无别的功德，要修上师，可以把莲师观想为根本上师，加持非常快。”

“有几个根本上师也是不矛盾的，所有的根本上师都是佛陀的化身，一个佛陀显现很多上师和本尊，很多人认为这是我的根本上师，那个不是。把得到法得到灌顶的上师舍弃。根本上师令你的心相续成熟，比如一个根本上师，幻化一百人，你说这个人是我的根本上师，其他不是。” 

全知无垢光尊者说：“贤善的弟子不应分别上师的过失，而当唯一忆念其功德。假设稍不起信，则应想如梦中出现的恶境皆是自心迷乱显现一般，上师决不会有过失。即使梦中对上师的行为不生信心，醒来也当立即忏悔。” 

辅导员

非常感谢师父的介绍和引述！

随喜赞叹！！！

顶礼恩师索达吉仁波切！！！

顶礼传承祖师全知无垢光尊者！！！

谢谢辅导员精彩的开示，让末学重新重温了观察上师法相的要点。末学读了以后，还有疑问，想继续请教。上述要点，坦白说，末学有些觉得还不知道如何观察，比如

大智意行如虚空一般凡夫人无法衡量 - 既然这个要点是凡夫人无法衡量，我们如何去观察？

恒时精进 - 这里的精进是指讲经说法，还是闻思禅修，还是所有与佛法相关的行为？

密宗的上师小乘戒和菩萨戒一定要清净，未破密宗誓言 - 这个我们凡夫该如何观察？

各个续部的密意均精通 - 在我们没有了解有关续部的内容之前，我们是否有可能观察？

内坛城外坛城皆通达 - 我们如果还没有接受灌顶，那是否有可能进入此位上师的坛城，从而进一步的了解？

大圆满的见，修，行，果均应获得征相和觉受， - 这个估计更是我们凡夫不敢企望的。

加持众生，令所化众生的相续成熟，他的自相续一定有传承上师的加持 - 所有的到内地的上师，不管善知识、恶知识，似乎都会去加持众生，怎么鉴别这是善，还是恶。

总体来说，末学对于观察的要点经过辅导员以及师兄们的讨论有所了解，但是到底如何观察，还是有些疑惑，敬请解答。

Karma Samten，建议你背起行囊远赴藏地，多了解，多观察，机会更大些，得到信息更多。现在很多人在做。

光靠我们自己一个人观察，说实在的，真的看往世积累的福报了，很不容易的，我们是凡夫，眼根耳根都有漏，修行又差，思维又不全面，即便一条一条一一对照，也不好说，就是完全对上了，心里也还有一万个怀疑，因为主要是听人家自己在说。还是深入当地，了解得更多。

好的，有机会希望能够去藏地、包括印度、尼泊尔等朝圣。

您好！其实您的问题是一个悖论，我来归纳一下，您看看对不对：

依止上师前需要观察，但是上师的密意作为凡夫的您，并不能正确的了知（其实您是不可能如理如法的观察）；

为什么要依止上师呢？只有依止上师，您的善根才会增长，智慧才会打开；如果您（善根增长之前，智慧开发之前）没有以智慧观察上师，您可能依止的是伪善知识。

绕了一圈，一开始还得自己做主，必须首先依靠内在阿奢黎。而自己作为凡夫，观察后得出的结论很有可能是错误的。怎么办？

我记得华严经中说过，诸佛菩萨度化众生不失时节。（意思，不是原话）本来您依止哪位上师，也有一个缘，也就是因果，所以不如从因果着手，祈求佛菩萨加持；不如从发菩提心着手，可以无勤饶益众生。各位还有啥好办法？

至于背起行囊远赴藏地，多了解，多观察，机会更大些，得到信息更多。现在很多人在做。一是也不能解决上述问题，二是不具有广泛的可操作性，当然是比较保险的方法。 

如是我闻师兄，您的观点和传统观察上师的观点相背，末学愿意等待辅导员的解答。

师兄指出的悖论之处，其实正是末学一直围绕这个主题发帖的原因，对于末法众生，依止上师前如理如法的观察，这里的可操作性有多高，或者该具体如何操作？

同时，末学也指出师兄您一个悖论之处：如果您依止外在阿奢黎前（善根增长之前，智慧开发之前），“依靠内在阿奢黎”？靠得住吗？善根、智慧开发之前，您往内在观察到的，除了贪嗔痴以外，剩下的估计就没什么了。

 师兄好：我帖子中的“您”是泛称。其实我说的悖论，是指这个问题按书上的解说，存在悖论；

在汗地，我的师父说（显宗），现在末法时代，不安全，还是找古时像法时代的大德的书保险，或者看像印光大师公论的高僧大德的著作。

您指出内在阿奢黎一开始也不可靠，我觉得是的，所以常常祈祷三宝。这也是藏传佛法的一个要求。好像哪位大德曾经赞叹一位一直宣扬三皈的“三皈法师”，具体如何观察上师，在广论中有详细的解说。

也有一种堪布认可的方法，就是去藏地依止公认的大德，不过可以这样做，但是也没有能直接回答您的问题。期待师兄们发表高见和辅导员的指导。 

顶礼上师三宝！

听闻了那么多大恩上师索达吉堪布仁波切的殊胜窍诀，这是多么稀有难得！对于这样精通显宗、密宗一切教授引导及窍诀的殊胜上师究竟到哪里才能寻得到，末学经常怀疑自己是不是在做梦？！稀有难得呀，末世的人天导师三界怙主大恩索朗达吉尊！喇嘛钦！

随喜、赞叹，金刚永持师兄！

不过看来末学是有点钻进了牛角尖了，想请问师兄对索达吉堪布的信心是否经过了下面的观察？如果不是，那与观察上师的要求是否相背呢？

- 大智意行如虚空一般凡夫人无法衡量

- 恒时精进

- 密宗的上师小乘戒和菩萨戒

- 各个续部的密意均精通 

- 内坛城外坛城皆通达

- 大圆满的见，修，行，果均应获得征相和觉受，

- 加持众生，令所化众生的相续成熟，他的自相续一定有传承上师的加持

顶礼上师三宝！

师兄：您的看法不无道理，但末学并非看重上师的名气或是一时冲动。末学曾听闻过大恩上师的许多教言：有因明、中观以及《定解宝灯论》等，通过听闻自己以前许许多多的疑惑得以遣除。为何如此说呢？

末学曾经也看过其他著名的大法师的一些相关开示，在接触到的相关开示中几乎很少有人再再强调菩提心的重要，也没有象大恩上师那样以各种教证、理证、窍诀来反复阐述（不过，可能有许多象大恩上师这样的传法者，因为各种原因末学未能遇上）；特别在有关大中观的开示中更能体会地淋漓尽致；在《定解宝灯论》的讲授过程中有许许多多的违缘，大恩上师以他无畏的大智慧、大威力坦然传授，智慧与悲心无伪流露。并且，大恩上师在传法、兴办智悲学校、为学院的大经堂建设、汉僧的生活操劳的同时，尚且翻译了那么多殊胜的显密论著，特别是大圆满方面的窍诀等，并非任何人皆能胜任。

现在，许多汉地具缘的僧人、居士依靠网络听受大恩上师的教言，令相续中萌发了菩提心的苗芽。从许多次的讲法过程中，大恩上师在提到自己的大恩根本上师法王如意宝时流露出的对上师不共的信心与感恩之情，这些许多听受《入行论》、《二规教言论》的道友皆有目共睹。以上所言，并非末学过誉之词。师兄不妨多方观察、验证！

大家在讨论择师的一般情况。

大恩上师索达吉堪布是属于特殊情况，既是堪布又是大阿阇梨（这是我自己猜得，我想堪布绝对有这个资格，因为堪布传讲并翻译大圆满的书籍。法王如意宝的几大直传弟子毫无疑问都拥有这个资格） 

我们说的是一般的情况，因为就像您对堪布的认识来自你长期的跟着堪布闻思，可别忘了，这个前提是您遇到的是位“堪布”，可以深入的听他讲法，可是一般情况下，可能不是每位“堪布”都同时又有“阿阇梨”的资格。而通常情况下，由于侧重点不同，你可能不容易听到金刚阿阇梨传讲显宗的经教，那时你如何判断？

当然，也不否定有特殊的口传教授而成就者，极个别人会遇到这种不需要闻思的情况。

闻思需要，一对一的密法传授也需要。

 在这里有两种情况。

第一种情况就是相见的当下就明白了，这样的情况我经历过，没法说，感觉妙不可言，单单听到一个名字就非常的激动，但不能否认一些这样的情况都是自己造作出来的，但是也绝对不能否认其中有不少确实是以不可思议的因缘而产生的果，如米拉日巴尊者听到玛尔巴尊者的名号，法王如意宝听到托嘎如意宝的名号。

第二种情况就是辅导员说的，通过不断观察才明白的。标题: Re: 关于入行论学习专区“索达吉堪布讲法

支持上面所说的话，因为众生被业力逼迫完全没有自由，不光是没有福报和智慧会遇不见真正的上师，有福报和智慧的人也一样是被业力逼迫遇到了有缘的善知识，从外境是心的显现的角度来讲，上师也是幻化的，这就是我们一切善的对境的集合，一切不如法都是我们自己业障的显现，能够得到真正的上师是我们以前做了不知多少善业才得到的结果。

所以所有的大德会这样劝我们多做放生等等的善业，好使我们有足够的福报智慧使上师的对境现前。

补充一下，还要忏悔业障。

哦，还有发愿祈祷

上师