地藏菩萨的无量殊胜功德，你知道多少？——索达吉堪布对地藏大愿开示

地藏菩萨的殊胜功德

“善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？

地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。”

尔时，世尊告无垢生天帝释曰：“汝等当知，有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属，作声闻像将来至此，以神通力现是变化。

“是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、独觉所不能测。

此大菩萨：

是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，

是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。

如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满足。

譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，

是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。

照行善者犹如朗日，照失道者犹如明炬，

除烦恼热如月清凉，如无足者所得车乘，

如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，

如狂乱者所服妙药，如疾病者所遇良医，

如羸老者所凭几杖，如疲倦者所止床座，

度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏，

是三善根殊胜果报，是三善本所引等流，

常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，

精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，

静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙华鬘，

智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空，

妙果近因如众华叶，伏诸外道如师子王，

降诸天魔如大龙象，斩烦恼贼犹如神剑，

厌诸諠杂如独觉乘，洗烦恼垢如清净水，

能除臭秽如疾飘风，断众结缚如利刀剑，

护诸怖畏如亲如友，防诸怨敌如堑如城，

救诸危难犹如父母，藏诸怯劣犹若丛林，

如夏远行所投大树，与热渴者作清冷水，

与饥乏者作诸甘果，为露形者作诸衣服，

为热乏者作大密云，为贫匮者作如意宝，

为恐惧者作所归依，为诸稼穑作甘泽雨，

为诸浊水作月爱珠，令诸有情善根不坏，

现妙境界令众欣悦，劝发有情增上惭愧，

求福慧者令具庄严，能除烦恼如吐下药，

能摄乱心如等持境，辩才无滞如水激轮，

摄事系心如观妙色，安忍坚住如妙高山，

总持深广犹如大海，神足无碍譬若虚空。

灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。

常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，

                       能无功用转大法轮。

“善男子，是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量、无数、不可思议殊胜功德，与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。”

敬摘录《地藏十轮经》

问师：

我是华中师范大学哲学系的博士生。

因果观点在佛教中占有很重要的地位，也就是说，种豆得豆、种瓜得瓜，有因必有果、有果必有因，因果循环、报应不爽。那么假设一个人前世造了杀业，今生必然有个实施者对他报复。

如果这个实施者不进行报复，因果必然性就好像断裂了；如果他报复了，这人又不能放下屠刀、立地成佛，地藏王菩萨发了大愿“地狱不空，誓不成佛”，好像永远也实现不了。

这个问题，您怎么看待呢？

索达吉堪布答：

“善有善报，恶有恶报”、“种瓜得瓜，种豆得豆”，这个理念我在读师范时就非常接受。当时有位老师的思想跟我冲突，天天用辩证唯物主义的观点打压我，我有时候故意跟他辩论，他讲不清楚的话，就开始严厉批评我……后来我们俩也和好了，我出家以后，他也能理解。如今我们遇到了，彼此还是很客气。

种瓜得瓜、种豆得豆，实际上是因果很深的道理。这个道理告诉我们，一个人前世杀生、后世受报，完全是自作自受，并非由上帝或造物主在操纵一切。它也是一种自然规律，比如你播下了毒药的种子，果实一定是毒药；你若种的是甘蔗，得的果也一定是甘蔗。同样，造恶会招致痛苦，行善会获得快乐，这也都是一种必然规律。

当然，因果报应的体现，并不是造了“因”，马上就会成熟“果”。佛经中也说，造业受果有三种情况：顺现法受业是此生造业，此生成熟；顺次生受业是此生造业，下一世成熟；顺后受业是此生造业，第三世之后成熟。因此，有些业你造了以后，可能需要很多劫才会成熟。

这种因果循环的细微之处，唯有佛的智慧才能彻知，声闻阿罗汉都无法了知其来龙去脉，所以是非常甚深的。但尽管如此，我们看到很多人今生中的苦乐，也可以推知这跟他们前世有关。与哲学的推理结合起来，完全可以论证这一点。

那么，假如众生一直造恶的话，地藏菩萨的大愿会不会不能实现呢？

没有这个过失。虽然地藏菩萨发了宏大的誓愿，但并不是要等地狱全部空了，他才有机会成佛，这个大愿主要是体现了他的精神非常崇高。比如，一个老师说：“没有教完所有学生之前，我不会离开。”但实际上，学生的数量会不断增多，直到这个老师去世，学生也不可能教得完，但以此却可以看出他特别远大的志向。

佛教中不管是文殊菩萨的发心、地藏菩萨的发心，都是要先度尽众生，自己再成佛。这说明他们发心力量很强大，但并不是说，众生度不尽的话，他们永远也成不了佛；或者，哪一天众生真的度尽了，这些菩萨就无事可做了，全部下岗了，不会有这个过失。

反而，因为他们的愿力极为宏大，会比一般菩萨更快成佛。

敬摘录 索达吉堪布 华师大政法学院演讲

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