【梦瑜伽】藏传独一无二的训练法—通向证悟千真万确

慈诚罗珠堪布：

心的本性犹如虚空。说简单，当然不简单，如果简单的话，为什么不是所有人都证悟了呢？没有那么简单。如果说很难，也没有那么难，为什么没有那么难呢？因为没有那么复杂，它根本就不神秘。如果让我们去了解一个从来看不到、听不见的神秘东西，那我们没有办法相信，也没有办法找到真正的答案。

因为慈悲心不需要执著，没有执著也可以有慈悲心。但我们的烦恼、愤怒、欲望，必须要有执著的基础，没有这个基础不可能有这些的。所以，证悟是非常有意思的。证悟是往里看，不是往外看；证悟是简单化，不是复杂化。刚才也讲了，如果说证悟很复杂，也没有那么复杂，也是很容易的。

我们不需要去看其他东西，就只看自己的心，如果我们的福报足够大的话，真的可以看到心的本性像虚空一样。如果我们就是看不到，怎么办？那就需要训练。比如说我们做梦的时候，身体就躺在床上，但是我们不知道。如果我们稍微做一点训练的话，就一定会知道，梦中的身体实际上不是我，我的真正身体就躺在床上。

这个训练叫梦瑜伽。除了藏传佛教以外，其他的教派里都没有这样的方法，因为这个方法是属于无上密宗的。汉传佛教也有密宗，日本也有密宗，但是藏传佛教把这些叫作外密。除外密以外还有更深的密宗，叫作内密。大圆满、大手印、时轮金刚这些都是属于内密。

其实内密的很多续部，也就是密法书籍，在汉传佛教的大藏经里面也有。只是翻译的时候，都没有用密宗的名词，书籍后面加的名字都是“经”，什么什么经等等，没有命名为时轮金刚或者大圆满的什么什么续部。所以很多人以为汉传佛教里面没有这些密法，其实有很多，但不是全部。

虽然有很多，但至少现在是没有它的传承，所以有和没有实际上也差不多。因此梦瑜伽现在只有藏传佛教里面才有。通过梦瑜伽的训练，自己做梦的时候就知道：梦中打篮球的身体其实不是我真正的身体，我的身体还在床上躺着。我们就是需要一些训练，训练了以后就可以证悟，这是千真万确的。

佛教都是讲人的经验。大家要知道佛教从来不讲鬼神，从来也不相信鬼神的力量，也不崇拜任何鬼和神。如果讲，那也是讲保护佛教的护法，仅此而已。佛教的修行就是体悟，体悟就是活生生的一个人的经验。

如果说证悟很难，也不是很难，就是要去寻找自己的本质。所以如果我们能够下功夫，稍微投入一点的话，不会很难的。证悟唯一的标准，就是这里讲的“犹如虚空”，我们把这四个字完全能够落实到自己心的本性上，那么这就是证悟了。

“取不得、舍不得”，因为心的本性本来就如虚空一样，取什么、舍什么呢？没有舍和取。“山河石壁、不能为碍”，山河大地、任何东西不会成为他的阻碍。也就是说，外界的万事万物，实际上就是心的投影，不会有什么阻碍。比如说彩虹不会有任何的阻碍，为什么呢？彩虹看起来很漂亮，但是彩虹实际上不在外面，就在我们的眼睛里面。

彩虹产生因素是空气、水分和光线，它没有颜色，正因为有了眼睛，所以出现了颜色。因此，彩虹是我们的眼睛创造的。它在外面的物质世界里面，不占任何空间。它也没有什么真实的实体，所以也不会有什么阻碍。比如说我们的手伸过去，能够碰到彩虹吗？它不可能阻碍我们的手。

同样，宇宙、山河大地，一切都是内心的投影。所以，我们彻底了解自己心的本性的时候，就不会受任何东西的阻碍。阻碍的意思就是说，不会对任何东西产生执著，所有东西看得非常清楚。

“出没往来，自在神通”神通就是指出没来往，全部都是自由自在的、畅通的。畅通就是没有任何阻碍，没有任何执著。“透五蕴山，渡生死河”，五蕴是所有众生的生命结构。穿透五蕴，就是推翻或者看穿了五蕴的本质，当有了一个这么强大的智慧以后，就可以渡过生死河。

“一切业拘此法身不得” 意思就是说，法身它不会受到善恶因果的限制。下一句讲的“此心”，我们要看语境，现在没有讲“本心”，也没有讲“心性”，就一个“心”字，那这个地方就指心的本性，心的本性就是佛性。光明的心也叫作心。当然，有些时候这个“心”是指意识。

在听到大乘佛法中所讲的伟大思想与行为，譬如要毫无自私地奉献，凡是自己认为很珍贵的东西——身体、寿命、财产，都要不计回报地布施的时候，不但不困惑、不反感，而且心潮澎湃、激动万分、喜不自胜，就说明此人已经成熟了方便的佛种。

《赞法界颂》中云：

“譬如于黑月，

光明未能见，

有情烦恼缠，

真如未明显。”

汉文版的“黑月”一词，在藏文版中的意思为下旬的“十四”，也即每个月的二十九号。在农历或藏历每月二十九号的时候，只能见到一点点月光（三十号则完全看不见）。以此比喻资粮道和加行道的菩萨只能见到一点点佛的法身。汉文版里是说“光明未能见”，见不到月亮的光明。

因为凡夫有情被烦恼所缠，所以在资粮道时还看不到真如，在加行道的时候，也只能见到一点真如本心的形象，所以说“真如未明显”。

“明显”这个字用得很好，因为假如证悟明显了，就是菩萨一地，那是真正的证悟。这个偈颂的藏汉两个版本所用的比喻和遣词，都非常恰到好处。

佛的化身，只是为了度化众生显现出来的一种形象。正如《金刚经》所说：“若以色见我；以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”有色有声的都不是佛，佛就是我们心的本性，所以说佛在心中。

佛在心中可以从两方面理解：一方面，只要对佛法有信心，时常祈祷佛，这是最低层次的解释；另外一个是：佛祖永远没有离开过我们心的本性，心的本性就是佛。当看到心的本性的时候，从某种角度来说，就是见到佛了,但这与真正的成佛完全不一样，所以我们不能认为顿悟以后就不需要修行了，真正的成佛还早得很！　

总述菩萨初地到佛地的境界

“月初光虽有，渐渐而增长，初地证菩提，菩提未圆满。”　

在每个月初的初一到初三，虽然有了一些月光，但这种光还需要渐渐地增长。初地菩萨虽然证悟了菩提,证悟了佛的法身，但境界还是比较模糊，不是很圆满。尽管如此，度化众生、弘法利生等所有事情都可以从此时开始了。“渐渐而增长”，包含了从一地，经过二、三、四、五、六、七、八、九，直到十地的境界。

在没有证悟空性之前，主要是自己去修行、去保护佛种，还不是真实度众生的时候，即使想做度众生的事情，也做不了多大的事，弘法利生的能力很有限。到了菩萨一地的时候，就真正能弘法利生,包括头、手在内的整个身体，都可以真正布施，在此之前，这些都只能作为我们的目标而已，真正行持很难。

“十五月圆满，处处光皎洁，解脱显法身，法身理无缺。”

十五的月亮丰盈圆满、明亮皎洁，以此比喻菩萨的十地以后的十一地，也即佛的果位。此时的证悟境界已经非常圆满，显现出完整无缺的法身本体，此时随增佛性也完全圆满了。

广说：

“染污意相应，缠缚俱生灭，解脱一切障，三世悟非有。”　

首先是资粮道和加行道：

汉文版中，资粮道和加行道讲得比较省略，只有“染污意相应，缠缚俱生灭”这两句，对应的是凡夫资粮道和加行道的境界。此阶段的修行人还是凡夫，有执著和染污烦恼的存在，不但有烦恼，而且这些烦恼还会对修行有影响、有缠缚，还没有达到烦恼缠缚不生不灭的境界。

在藏文版本里面是说：资粮道和加行道是指对三宝有非常稳定、坚定不移的信心，在此基础上发菩提心、行善断恶，就称为资粮道和加行道。

初地或第一地：

“解脱一切障，三世悟非有”，是指菩萨一地时的境界。此处的“解脱一切障”，并不是指像佛陀一样解脱了所有的障碍。

佛经或论典中的任何词句，都必须与前后的内容连贯起来进行分析思维，还要与其他论典作比较，否则无法解释清楚。

从凡夫最粗大的障碍到最后最细微的障碍，一共可以分成十个部分，在一地时，可以断除其中最大的障碍，或者说可以断除十分之一的烦恼，其他的烦恼暂时还没有能力断除，所以说在一地菩萨时已经断除了需要在此时断除的一切烦恼。“三世悟非有”，一地菩萨证悟了，十方三世都不存在，都是空性。

“初大僧只满，三檀普遍修，断除分别障，欢喜智难俦。”

“初大僧”是指刚刚开始的真正大乘比丘，也即证悟了初地的菩萨。“只满”意即刚刚圆满，在此之前还不是三宝当中的僧宝，从此之后才是真正的僧宝。

三宝里面的僧宝和僧众是有差别的，只有证悟了初地，才是真正的圣者，才称得上是僧宝。

“三檀普遍修，断除分别障”，一地菩萨主要修持十度当中的布施，并断除了一地时需要断除的那部分烦恼障碍，遍计的烦恼和我执全部断除，在此基础上，还断除了一部分俱生烦恼。

“欢喜智难俦”因为知道自己已经证悟空性，而且这种证悟是不会退转的，从此以后可以真正地弘法利生，因此欢喜心无法比拟，故称为欢喜地。

梦系列 慈诚罗珠堪布

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