《极乐愿文》——在雪域藏地，具大加持和利益、无人不修的法

具大加持和利益的《极乐愿文》

总的来说，就西方极乐发愿文而言，萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派、觉囊派等的诸大德所写的发愿文有很多，所以念哪个都可以。

尽管如此，大家若是念恰美仁波切的《极乐愿文》，其中首先观想所依福田；其次按照次第在积资净障上，一一念修七支；然后发殊胜菩提心；结尾以清净回向发愿连接。

这些词句有多有少，但写成偈颂后，完整而且易懂，有如是讲述。智自在王根登群佩也说：“所谓的‘着’，就要像恰美仁波切的《极乐愿文》那样。”这就是写作的典范。诵读后按照每字每句随文入观的话，念一遍的利益也不可思议。你们不要说格鲁派、宁玛派等，所说的这位恰美仁波切不是宁玛派的大德，但是对于恰美仁波切的《极乐愿文》，宁玛派的徒众也在念修。

看看能否像这样念修恰美仁波切的《极乐愿文》、祈祷怙主阿弥陀佛，下至每年中也稍作闭关。今天我不是说让你们承诺需要闭关，也没让你们承诺，这是对各自有利的事。其他的咒士等当然有生起次第、圆满次第等的修法，除此之外如果没有这些修法的人，修往生四因的话，以此为好。你们若是说：“这些往生极乐世界的四因，是年老之人所修的法，我要修比这更高的一个法。”那也可以。

尽管如此，这个往生四因的修法，不单单是老年人的一个法缘。

无论是从显教还是密教来说，都没有一个比怙主龙树菩萨更了不起的人，然而有历史说，他也去了极乐世界；同样上师如意宝也曾说，他会去到极乐世界。此外萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派、觉囊派等印度和藏地的各大宗派中，有很多智能和成就兼具的上师也去了极乐世界，这在他们各自的传记中均有记载。因此，其他俗家众当然是修持这个法，也需要受持。大家若能在这方面认认真真地修，以此定会出现成果。

总的来说，无论其他哪个法，都没有任何不好，但那些需要文化、智慧等很多条件。

尽管如此，所谓的“往生四因的修持”，我在这里所讲的这些，你们能懂的话，以此便足够，若懂的较此更广，那非常好，不懂得很多也没关系，全部都已含摄在上述所讲的这个当中。任何法都有很多传讲的方式，我讲的这些就是按照你们俗家众明白的方式来讲，对此没什么不懂的，如果还是不懂，那就是你们自己没有好好听的表现。懂了这些之后，自己生信、发愿，然后修持的话，这样就可以了。

《往生极乐世界四因之实修引导文》

慈诚罗珠堪布  传讲

益西彭措堪布  敬译

我们藏族人吃饭的时候，会有肉、米、麦面等很多汉餐、藏餐当中的食物，当今还会有更多其他的食物，即便如此，日常的饭食或主食真的是吃糌粑。正如这个比喻，我们所修的法有很多，修任何一种都很好，然而俗家众日常若是主要修持往生四因，那不需要有什么文化和智慧，关键有信、愿就可以了。在此基础之上，增加修持其他密宗大圆满等法的话，也无有任何相违。不仅如此，正如俗话所说：“踩滑一只马镫，还有另一只。”也就是说一边不行，另一边行。
因此，把往生四因作为自己日常主要的修行，肯定会成功。俗家众当中，也有活着的时候修持一些往生极乐的因，死时怙主阿弥陀佛和眷属亲临迎接等，然后没有任何病痛和怖畏，在欢欢喜喜的状态中祈祷、合掌后去世。这样的情况在藏族历史中非常多，不仅仅是历史，如今真实所见也有诸多。因此，若你们俗家众能好好修持往生极乐世界的因，则容易往生，在往生这方面，绝对无有欺诳。—— 《往生极乐世界四因之实修引导文》

内容概览

■ 讲述三个遗教及其相关

■ 容易往生且往生后具大利益之极乐净土

■ 日常精勤修持往生四因

     一、往生极乐的障碍——无间罪     二、往生极乐的障碍——谤法罪

    第一因：观想福田

    第二因：积累资粮

    一、傲慢的对治——礼敬支    二、贪欲的对治——供养支          真实供养          意幻供养    三、嗔恚的对治——忏悔支    四、嫉妒的对治——随喜支    五、愚痴的对治——请转法轮支    六、邪见的对治——祈请不入涅槃支    七、怀疑的对治——回向支

    第三因：发菩提心

    发起一次菩提心的利益    善心所供一盏灯

    第四因：发愿回向

■ 四因之要摄于信愿二者

■ 具大加持和利益的《极乐愿文》

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藏历十五 阿弥陀佛加持日