花木兰的前世今生

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最近，看到一新闻，说是著名喜剧演员贾玲成功减肥一百斤。这个力度算是够大的了，我也曾减肥，两年多减掉20多斤，这个速度应该算循序渐进吧。

贾玲减掉100斤后肯定更漂亮了，但作为观众，我还是喜欢看她胖嘟嘟的样子，特别是她很多年前演绎的花木兰，我差点没笑出眼泪来。

但是贾玲的演绎，让某些人不高兴了，何止是不高兴，简直就是要把贾玲打翻在地，再踩上一万只无产阶级臭脚。

在2015年6月27日东方卫视《欢乐喜剧人》节目里，贾玲在节目出演《木兰从军》小品里的主角花木兰。

贾玲版的花木兰嘴啃烧鸡出场，贪吃、不孝、胸无大志、贪生怕死，被父亲骗去当兵，见到壮汉更是流鼻血，是搞笑的傻大妞形象。

于是一个从来没有听说过的“中国木兰文化研究中心”发出战斗檄文：

该剧完完全全地颠覆了千百年来广大人民心中的英雄形象,将其恶搞成了个贪婪呆傻、猥琐丑陋、贪生怕死的傻大妞。如此一来，既破坏了中华民族优秀传统文化的正统性，又严重伤害了国人尤其是木兰家乡人民的感情……我们对你们的这种行为表示极大的愤慨，并提出强烈的抗议！

中国木兰文化研究中心横空出世了，把花木兰这个传说中的虚构人物据为己有，并发誓捍卫她的名誉权。

不过按照中国的现行法律，花木兰显然不属于革命英烈，至少革命英烈必须是真实存在的真实人物，而花木兰这个人物是否存在过都非常有争议，所以不可能按照处罚诋毁英烈的法律来法办贾玲。

但是，按照中国木兰文化研究中心的观点，花木兰是“千百年来广大人民心中的英雄”，所以恶搞不得，必须道歉。这还不够，贾玲道歉之后，花木兰研究员郭义方再发声，他认为“恶搞”趋势应该及时刹车。为此，建议进行文化立法，“现在贾玲道不道歉，只是道德上的问题，如果有立法，就可以用法律惩处”。

诋毁花木兰不能按照处罚诋毁英烈的法律来办，那么是不是要专门立法，保护文学作品中虚构的英雄人物的名誉权？

一直以西游记代言人自居的六小龄童，在微博上为贾玲的道歉点赞，“好开头！那恶搞玄奘大师及世界名著《西游记》的影、视、剧、网络小说的诸位怎么办？”似乎从贾玲开始，一切有过恶搞的创作者都应该自觉开始排队道歉了。

按照六小的逻辑，他自己就没有“恶搞”《西游记》吗？他演绎的孙悟空大闹天宫打上凌霄宝殿，踢碎凌霄宝殿牌匾，把玉帝吓得钻到桌子底下高呼“快去请如来佛祖”。

原著是这样吗？我们来看原著：

。。。。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他见大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。

如此，孙悟空根本没有进灵霄殿，只打到灵霄殿外的通明殿里，就被保安王灵官挡住。再看玉帝的表现，有被吓得钻进桌子底下喊“快去请如来佛祖”吗？

原著是这样描写：

众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。

可见孙悟空根本就没进到凌霄殿，面都没见到，更别说把玉帝打到桌子下去了，而且玉帝是传旨去请如来，不是去求如来，整个过程都应该是比较淡定。

玉帝怎么说也是道教的最高神，六小版的《西游记》把玉帝演绎成成钻进桌子底下喊救命，算不算恶搞？又算不算亵渎道教最高神？

当然，我不这样认为，创作自由属于言论自由的一部分。但是按照六小的逻辑肯定算恶搞、亵渎玉帝了，请问六小要道歉认罪吗？

六小龄童除频繁参与各种西游研讨活动外，对国内外各种所谓恶搞更是义愤填膺，似乎孙悟空就是六小龄童的私人财产了。

花木兰和六小的孙悟空一样，今生已经成了一个符号、一种图腾，更成了某些人搞文化专制的工具了？

花木兰何许人也？按照中国木兰文化研究中心的观点，花木兰是“千百年来广大人民心中的英雄”，即使这个虚构的人物是英雄形象，我们也必须搞清楚这个英雄是谁的英雄？

我们穿越到1600多年前的南北朝之北魏，北魏是鲜卑人建立的政权。鲜卑族，起源于西伯利亚，远祖游牧为生，有不少学者认为，“西伯利亚”的“西伯”和“鲜卑”，其实是同一个词源，这也正是它们读音非常近似的原因。

鲜卑人攻入中原，在黄河流域模仿中原汉人的模式建立起政权，但这对中原汉人绝对是灭顶之灾。“十室九空”这个成语就从这个时候来的，这时发生了什么不用我多赘述了。总之，因为鲜卑的攻入，对中原汉人来说几成人间地狱。

鲜卑人在黄河流域建立起北魏政权，也同样遭到了来自蒙古高原的柔然的冲击。柔然是崛起于蒙古高原以及蒙古高原以北地区的游牧民族。游牧民族在自然条件恶劣的高寒地区以游牧为生，为了生存，是必然要劫掠温暖富裕的地区。

此时已经入住中原的鲜卑人，黏然过渡到了更先进的社会形态，自然看不起和自己曾经一样的游牧民族柔然。鲜卑称柔然为“蠕蠕”，这是一种侮辱性和歧视性的称呼，比中原王朝称呼周边民族为蛮夷的性质更恶劣。北魏太武帝拓跋焘认为柔然智力低下，是不会思考的虫子，下令鲜卑军民将柔然侮辱性改称“蠕蠕”。

但是在拓跋焘眼里的这只不会思考的虫子，却很明白为了生存，必须要把劫掠的目标对准在温暖的黄河流域的鲜卑北魏了。于是就像以前游牧民族劫掠中原汉人一样，柔然也开始劫掠鲜卑北魏了。

既然鲜卑北魏的北部边境警钟长鸣、烽烟四起，那可汗就开始大点兵了，这场战争一打就是12年。

于是木兰就闪亮登场了。

这场鲜卑对柔然的战争，在北朝民歌《木兰辞》中有生动的描述，但我们似乎不可以把一首民歌或者叙事诗歌当成正史，这应该只是属于文学作品。

这部300多字的文学作品塑造了一位代父从军的女英雄，她就是花木兰。

这首《木兰辞》最初收录于南朝陈的《古今乐录》。僧人智匠在《古今乐录》称：“木兰不知名。”长300余字，后经隋唐文人润色。这首诗的作者是谁已经无法考证了，是鲜卑人？还是在鲜卑北魏统治下的汉人？不得而知，但对原诗进行润色增减的肯定是汉人中的文人士大夫了。

到了宋朝，莱州通判郭劝之孙，太常博士郭源明之子，河南府法曹参军郭茂倩编有《乐府诗集》百卷传世，其中就收录了经过郭茂倩润色的《木兰辞》。

《木兰辞》描写了女子木兰女扮男装代父从军12年的经历。可以肯定的是木兰绝对是鲜卑人，因为北魏不允许汉人从军，汉人负责耕种，鲜卑人负责当兵打仗。但是根据《木兰辞》的描写，鲜卑女子应该必须从事生产，也就是纺织。

唧唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼声，惟闻女叹息。

可汗来点兵了，所有鲜卑人家庭应该至少出一名男子从军。但木兰的阿爷（父亲）年纪大了，而木兰没有兄长，弟弟又太小，于是木兰决定女扮男装代父从军。

按照《木兰辞》里的描述，此时的鲜卑北魏实行的是府兵制，也就是征你来当兵，你自己出钱买装备。而且当时的北魏，商品经济应该比较发达了。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

买好装备，女扮男装，替父出征：

旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

木兰跟随大军渡过黄河，很快就打到黑山头了，如果这个黑山头和今天呼伦贝尔的一个古城是同一地点，那么鲜卑大军就已经攻入了蒙古高原边缘了

这里称呼柔然为“胡骑鸣啾啾”，似乎应该是后来汉族文人士大夫润色的，也就是说《木兰辞》从在北朝诞生到宋朝被郭茂倩编入《乐府诗集》，一直在被文人增减润色的，而且之后一直在增减润色。

从军12年，木兰没有被揭穿女儿身份，似乎是一个奇迹。打胜仗凯旋了：

归来见天子，天子坐明堂。

策勋十二转，赏赐百千强。

可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

这里一会称“天子”，一会称“可汗”，有理由相信更是后来的汉族文人士大夫在增减润色。也就是说这个故事大家一直编。

“策勋十二转，赏赐百千强”，表明这首民歌的到了唐代初年大家还在编，因“策勋十二转”这种制度始于唐高祖武德七年，之前虽然也有“策勋”制度，但并无“十二转”之说。

值得注意的是，即使到了宋朝被编入《乐府诗集》的《木兰辞》，整篇都没有提到一个花姓，也就是说，在《木兰辞》里，木兰并不是姓花。而且木兰不是汉语，是鲜卑语，是鲜卑人的一个姓，意思是富裕。木兰家应该确实还算富裕：

小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

这说明木兰家还是比较富裕的。

花姓怎么来的？还是汉族文人润色的。

记载在的祖冲之《述异记》、李亢《异志》里有提到木兰姓花，但还没有被公认。

花木兰姓花被公认来自于明代文学家徐渭将《木兰诗》改编的《雌木兰替父从军》，剧中自称：

“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。”

自此，木兰的父亲叫花弧，姐姐叫花木莲，弟弟叫花雄，母亲是花袁氏。

看看，花木兰的姓名有了，《木兰辞》里的老爹“阿爷”的姓名也有了，老妈、弟弟妹妹的详细信息也有了，可是到了明代才有。

徐渭这般给自己剧中的主人公命名，可以说是随兴所至毫无依据可言。以“花”为姓，其实是表示人物出自虚构，因“花”在古代有迷惑人、不真实的用意。元明杂剧里的“花关索”，即是指关索这个人物是虚构的，关羽并没有这样一个儿子。

但是清康熙年间的《黄陂县志》曰：“木兰，本县朱氏女，生于唐初，……假男子代父从军，……至今其家犹在木兰山下。”这会木兰又姓朱了，还是生于唐朝初年，和南北朝北魏时期相距甚远。

木兰姓啥说法还有很多，有木兰是姓魏的说法，也有一说为木兰姓韩。另据《新唐书》载：“少女木兰，姓任”。

民间传说和“民间述史”很多时候都是自相矛盾的。清代《曲海总目提要·雌木兰》做了个总结，说：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”

《木兰辞》想要传递的，其实是一个女性征战沙场获取功名的传奇故事。所谓“热烈赞扬了这位女子保家卫国的热情”，只是后人一种强行附会。但这还不够，于是花木兰的故事又有了新的增减润色：

元代的侯有造“考据”说木兰姓魏，说她代父从军屡立奇功，凯旋归来后皇帝垂涎其美色，欲将其纳入后宫，木兰以死拒之，以全贞节。不过女扮男装12年不被发现，貌似不可能是前挺后翘美少女，只可能是五大三粗女汉子、虎背熊腰少女心；

明朝嘉靖年间，保定知府给木兰修庙，说是要赞颂木兰“移孝为忠”的高尚德操；万历时代，黄陂县令上奏朝廷要给木兰建庙，又给木兰戴了一顶“动神人护国之念，启士民忠孝之心”的高帽子；

清代，光绪二十年编写的《亳州志》，继续了了那个皇帝想将木兰纳入后宫、木兰自杀身亡以全贞节的故事，皇帝们是不是都喜欢五大三粗女汉子？

类似的还有很多，道光时代的《忠孝勇烈奇女木兰将军传》做了个总结：

“木兰，木兰，须要晓得女子所重者在节……总是要全一个节字。”

总之，木兰这个虚构的鲜卑女英雄已经完全汉化了，以至于在今生还在继续被点赞，成了美国人刘亦菲化身的真正的中华民族儿女。

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