《经典咏流传》第一季13《将进酒》李白
徐涛朗诵《将进酒》
品读《将进酒》
将进酒
作者： 李白
朗诵：徐涛 苏扬
演唱：凤凰传奇 宋祖英
君不见， 黄河之水天上来， 奔流到海不复回。
君不见， 高堂明镜悲白发， 朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。
天生我材必有用， 千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐， 会须一饮三百杯。
岑夫子， 丹丘生， 将进酒， 杯莫停。
与君歌一曲， 请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵， 但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞， 惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐， 斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱， 径须沽取对君酌。
五花马， 千金裘， 呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。
朋友大家好，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，今天跟大家分享“诗仙”李白的代表作——《将进酒》（将 [qiāng]〈动〉愿;请求。用来表示礼貌上的尊敬，例如：将子无怒,秋以为期。——《诗·卫风》，不学习真的不行啊，越来越觉得自己好笨），“君不见， 黄河之水天上来， 奔流到海不复回。君不见， 高堂明镜悲白发， 朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。天生我材必有用， 千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐， 会须一饮三百杯。岑夫子， 丹丘生， 将进酒， 杯莫停。与君歌一曲， 请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵， 但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞， 惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐， 斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱， 径须沽取对君酌。五花马， 千金裘， 呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。”
《将进酒》（乐府古题，原是汉乐府短箫、铙歌的曲调。《乐府诗集》卷十六引《古今乐录》曰：“汉鼓吹铙歌十八曲，九曰《将进酒》。铙歌，军中乐歌。传说黄帝﹑岐伯所作。汉乐府中属鼓吹曲。马上奏之﹐用以激励士气。也用于大驾出行和宴享功臣以及奏凯班师。）本来是汉乐府中的鼓吹曲，意思就是劝酒歌，内容当然是劝人喝酒，但谈不上有多豪放，比方说南朝刘宋的文学家何承天也写过一首《将进酒》，“将进酒，庆三朝。备繁礼，荐嘉肴。”，是不是非常质朴呢？但是啊，到了李白笔下，《将进酒》一下子就有如蛟龙得水，一飞冲天了，那他怎么写呢？
看前两句，“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，这两句诗在讲啥呀？讲人生短暂，光阴易逝（不知不觉自己也老了，而一无所成），这不是什么新鲜的主题，但是谁能讲出李白的气势呢？“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，你没看见吗？黄河之水，从天而来，它奔向大海，永不回头。这是在讲黄河的来路和去向啊，黄河水发源于青藏高原，中国地势又是西高东低，那站在下游看，黄河就犹如从天而降，势不可挡，这就是“黄河之水天上来”。那“奔流到海不复回”呢，是说黄河东走大海、一泻千里、永不回头，这一来一回之间明明是一去不返的意思，但是却又构成一种回环往复的咏叹，何等舒展，又何等壮阔呀！
那人生不也是一条长河嘛，黄河一去不返，人生又如何呢？看第二句，“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。你没看见吗？那华堂之上的主人公，他正对着镜子在悲叹，早晨还是满把青丝，晚上怎么就变成了一堆白雪，这是在讲什么呀？这是从大河奔流讲到了时间的流逝，时间都去哪儿了？还没有好好感受年轻，就老了，这种青春易逝的感慨不仅李白有，我们也都有吧，可是谁能说的像他这么夸张呢？“朝如青丝暮成雪”，从青春到垂老的人生被他就安排到了一天的时间里，人生如此短促，谁能不震撼，谁能不心惊呢！那把这两句诗放在一块儿看，就更有气势了，前一句是空间范围的夸张，极言黄河的壮阔，后一句是时间范围的夸张，极言人生的短促，这不仅是用大河一去不返来比喻人生一去不返，也是用大河的壮阔来反衬人的渺小啊，无论是哪种情感，都会让人觉得悲哀吧？可是呢，在极度的夸张之下，这悲哀又来得那么壮阔，它不再是某一个人的感伤了，而是带有全人类的命运感。他不是“儿女共沾巾”，而是一种巨人式的悲伤，这就是李白呀。
那生命如此短暂，怎么办呢？看看李白的解决方式吧。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，既然人生短促，那就及时行乐吧，一定不要让金樽空对着明月呀！这一句诗可是李白的经典表达，他不是还说过，“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（出自李白《梁园吟》）嘛。所谓得意，其实和达命差不多。李白真的得意吗？要知道这首《将进酒》可是李白晚年的作品，他已经经历过大半个人生了，当年“御手调羹”、“龙巾拭吐”的时候，他是得意过，可是旋即又陷入深深的失望之中了。皇帝需要的，只是一个会写诗的弄臣，可是呢他偏要当帝王师，偏要“为君谈笑静胡沙”，所以最后只落得一个“赐金还山”的命运。这真的是得意吗？他并不真的得意。但是，李白不是怨妇，他不会躲在角落里抹眼泪，也不会拉着别人倾诉，他会把失意过得和得意一样，他会把激愤化作豪迈，这就是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。“莫”是否定，“空”还是否定，我们之前讲《金缕衣》的时候说过，双重否定意味着格外强烈的肯定。所谓“莫使金樽空对月”，就犹如“莫待无花空折枝”，充满了怂恿，充满着号召。
那“人生得意须尽欢”，这是一种生命的挥霍，可是“莫使金樽空对月”，又必然意味着金钱的挥霍呀，怎么解决金钱这个问题呢？李白说了，“天生我才必有用，千金散尽还复来”，这两句诗真有气势，非李白不能道，非李白不能为。当年李白游维扬，不出一年散金三十万，这不是一般的潇洒呀。自古以来大家都喜欢说“物物而不物于物”（出自《庄子.外篇.山木第二十》“庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乎！””，意思是，庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”），就是说役使金钱，但是不被金钱役使，可事实上又有几个人能做得到呢？但是李白真能做到，因为他有这份自信哪。所谓“千金散尽还复来”，是建立在“天生我才必有用”的信念基础之上的，只要我的天才还在，要想挣钱还不是举手之劳。既然如此，今天的挥霍又有什么可顾虑的呢。这真是一种足以让人咋舌（以前都读成[zǎ]舌了，应读作[zé shé]，意思是咬舌，形容吃惊、害怕，说不出话或不敢说话。咬住舌头。谓因害怕而不敢说话。出处：1.《后汉书·马援传》：“岂有知其无成，而但萎腇咋舌，叉手从族乎？” 唐 刘禹锡 《刘君遗爱碑》：“诉者覆得罪，由是咋舌不敢言。”《醒世恒言·薛录事鱼服证仙》：“莫说 顾夫人 是个女娘家，就险些儿吓得死了；便是一家们在那里守尸的，那一个不摇首咋舌。”2. 谓因惊异而说不出话。闻一多 《画展》：“那边画展热烈的情形，真令人咋舌。”）的豪情。可是啊，我们今天说这句诗好，又不仅仅是因为它代表了李白的豪情，更因为它也代表了我们这些凡夫俗子都会有的一种精神向往。今天很多人都不知道《将进酒》，但是也会自然而然地说出“天生我才必有用”，用这句话来激励自己，也激励别人，因为这句话太有震撼力了。作为万物之灵，作为天地之间大写的人，我们都需要承认自己存在的意义，都渴望实现自己的价值，所以“天生我才必有用”才可以从一首具体的诗中抽离出来，表达一种抽象的情感，千百年来引起无数人的深深共鸣，这就是这句诗的伟大之处！
不过呢，当年李白可能并没有想那么多，他只是凭着一股骨子里的豪情，想要一场不管不顾的盛宴，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”。大家看，人和人是多么不一样啊，孟浩然的宴会是“故人具鸡黍，邀我至田家”，白居易的宴会是“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”（出自白居易的《问刘十九》，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”，韵译：“新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。天快黑了，大雪将要来。能否共饮一杯？朋友！”）。他们都满足于寻常的小日子，愿意享受属于普通人那种温暖而不张扬的快乐，但是李白不一样啊，李白是人，但又不是凡人，他是“谪仙人”，他要铺张的排场，他要贵族的气派，他不要山肴野蔌，他要烹羊宰牛，他不要“能饮一杯无”，他要“会须一饮三百杯”。
那酒宴到了这里，已经从开始的悲感转为热闹，甚至转为狂放，于是呢，李白也就发出狂歌，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停，与君歌一曲，请君为我倾耳听”。岑夫子是岑勋哪，丹丘生是元丹丘，他们不是什么了不起的人，却也一定不是俗人。因为李白都愿意跟他们喝酒，而且跟他们喝酒的时候还能写出那么多好诗。你看李白说，岑夫子啊，丹丘生，请喝酒吧，杯莫停，我给你们唱首歌请你们侧的耳朵仔细听。大家想想这几句诗多神奇啊，神奇在哪啊？首先在短促的句子，短促的节奏，几个长句之后，突然出现这样急促有力的短句，就好像在音乐之中忽然敲起了鼓点儿啊，哒哒哒，哒哒哒，岑夫子，丹丘生，哒哒哒，哒哒哒，将进酒，杯莫停。这不正是我们在现在的宴会上也能看到的场景嘛。本来都在斯斯文文地喝酒，可是越喝越高兴之后就开始喊着名字劝酒了，“老张，来一个，老李，来一个”，这不就是“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”嘛。这还不够，更神奇的是“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。要知道李白本来就是在写诗啊，写诗就是做歌，可是这里头呢又出现了诗中之诗，歌中之歌。这还是让人会想到今天的宴会，本来就是劝酒嘛，越劝越热闹之后有人就唱上了。
李白其实也是唱上了。他已经摆脱了文学创作的境界，直接换回了酒宴的场景，那他唱什么呢？“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞， 惟有饮者留其名。”古代贵族吃饭是鸣钟列鼎（【解释】：钟，打击乐器，泛指一般乐器；鼎，盛物食器。谓用食时身边响着乐器，眼前列着鼎器。后形容古代贵族高官生活的豪奢。），所以“钟鼓”代指贵，那“馔玉”是指精美如玉的食物，所以又可以代指富，李白是说，鸣钟列鼎、饫甘餍肥（【解释】：饫：饱食；餍：吃饱。饱食肥美的食品。形容生活优裕、奢侈。出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第一回：“当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。”）这样的富贵生活并不值得追求，我只想长醉，不愿清醒，这是什么情绪呀？这是欢乐吗？这不是欢乐，这是激愤哪，所谓“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。清醒的时候，就会想到“大道如青天，我独不得出”，就会想到“嫫母衣锦，西施负薪。”（出自李白《鸣皋歌.送岑征君》，意思是嫫母虽然丑陋但是贤惠赈济贫困中的韩信，后来韩信报答她，西施虽然美丽但是导致吴国灭亡，受后人指责）想到世上的种种不平，这样的清醒是痛苦的，所以才会“但愿长醉不愿醒”。那么诗人真的是鄙薄富贵吗？并不尽然，李白始终有一颗入仕之心哪，始终愿意追求功名，但是因为世事污浊，富贵并不属于真正有本事的人，所以诗人才说“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”。那既然愿意长醉，就继续喝酒吧，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。古来圣贤皆寂寞，诗人又岂能不寂寞呢，可是寂寞无法排遣，还是只能喝酒，而且给喝酒找理由。那他说 “古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，到底是哪个饮者留下了名字呀？“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”。所谓“陈王”就是陈思王曹植啊，一看李白举的例子，我们就知道他心里佩服谁，又自比为谁了。曹子建才高八斗，李白岂能不引为同类呀。曹子建受人猜忌、终身蹭蹬，李白又岂能不感同身受。所以他讲饮者不讲别人，单单讲陈王曹植，从这里就可以看出他的自我期许了。当年曹植写《名都篇》，里头有一句诗“归来宴平乐，美酒斗十千”，是说打猎回来，在平乐宫畅饮美酒。那李白呢，就直接借用了这句诗，所以才有“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”。这其实是拿古人自比身价，但是也是拿古人来浇心中的块垒。这种感慨、这种寂寞，又岂是“及时行乐”四个字所能概括的，所以谁要是说这首诗就讲及时行乐，那也是小看李白了。
无论是什么情绪吧，这首诗直到这儿都是在劝人喝酒，痛快喝酒，所以大家一定会以为李白就是那个尽职尽责的好主人吧，才不是。看最后几句，“主人何为言少钱， 径须沽取对君酌。五花马， 千金裘， 呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。”原来李白并不是主人，而是客人，可是他真豪迈，豪迈的直接反客为主了。事实上他比主人还主人，他是直接指挥起主人来了，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，喝的这么痛快，你怎么能说钱不够了呢，你把你那名贵的五花马，把你那珍贵的千金裘都拿出来，让你的小童拿去换酒喝吧，这是何等快人快语，不拘小节呀！说到这儿啊，真要感慨一下李白的气概，他才是天生的皇帝呀，无怪乎唐明皇见到他都要低下头来，也无怪乎贺知章要拿金龟换酒给他喝，他就是那么颐指气使，他就该那么颐指气使，因为他不是酒徒，他是一个寂寞的天才，这样的天才原本就该被人捧着，被人纵着呀。问题是他这样痛饮狂歌，谁都不会想到，他一下子就结尾了，怎么结尾呢？“ 与尔同销万古愁”。一下子开头那萦回不去的悲哀又回来了，人生是那么短暂，世事是那么污浊，我们只能是喝酒再喝酒，一醉解千愁了，可是什么酒才能解这万古之愁呢？什么酒也解不了。所以诗到这儿也就戛然而止了，甚至让你要打一个激灵，回过神来才意识到，这首诗真如江河奔腾、一泻千里，却又如五色花开、参差错落，起得惊心动魄，收的鬼斧神工。
再读一遍，“君不见， 黄河之水天上来， 奔流到海不复回。君不见， 高堂明镜悲白发， 朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。天生我材必有用， 千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐， 会须一饮三百杯。岑夫子， 丹丘生， 将进酒， 杯莫停。与君歌一曲， 请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵， 但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞， 惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐， 斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱， 径须沽取对君酌。五花马， 千金裘， 呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。”
唐朝不止“诗仙”李白写《将进酒》，“诗鬼”李贺也写过《将进酒》，对照着读，才知道什么叫仙，什么叫鬼，所以下一期跟大家分享李贺的《将进酒》。
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