1999年，太原王郭村发现了一座虞弘夫妇合葬墓，墓主人虞弘的墓志中出现了两处“鱼国”，一处说他是鱼国尉纥驎城人，另一处记载他的祖父为鱼国领民酋长。这个鱼国位于哪里？同时代的文献中没有记载，成了一个历史之谜，也引起了中外学者的探索兴趣。但研究的结果像猜谜一样，提出了各种各样的观点：高车、粟特、步落稽、大月氏、突厥、波斯、地中海种族等。历史的真实只有一个，但由于史料的缺乏，留存下来的只是冰山一角，如何还原历史真实，需要历史学者的辛勤探索，去解开历史之谜。一
历史研究必须从史料入手。观察虞弘墓志中的两个“鱼”字，可以发现与其他文字不同，它们都是挖掉重刻的。为什么要把原来刻的字挖掉，重新刻上“鱼”字？原来刻的是什么字？又成了一个新的历史之谜。有的学者根据虞弘的姓推断为“虞”字，但是墓志的志盖上却刻着斗大的“虞”字，而未遭挖改，使得这一推断难以成立。再仔细观察被挖改的“鱼”字，我们发现重刻之字略微偏右，左边呈一竖形凹槽，尤其是最上部隐约可见倒三角形，结合该墓志中的其他文字，可以判断左边原本当为“氵”旁。从墓志可知，虞弘家族是来自西域的胡人，他本人字“莫潘”，为粟特语Mākhfarn的音译，北周时“检校萨保府”，是负责管理胡人聚落的官员。这一点从墓葬石椁上雕刻的西域胡人相貌与祆教图像也得到印证。墓志记载虞弘葬于隋开皇十二年（592），翻阅《隋书•西域传》，虽然不能直接找到鱼国，但有个漕国却与鱼有密切关联，一是国王戴金鱼头冠，二是祭祀顺天神时在神祠前立一巨型鱼脊骨。仔细观察石椁上的墓主人图像，我们发现虞弘所戴头冠的本体雕刻着一条鱼的形状，特别是到太原亲睹原石并将头冠拍照放大后辨认，发现鱼的眼睛竟然是一颗珠子，这就排除了是黑点杂质的可能，确认真的是鱼头冠。再揣摩墓志中被挖改的“鱼”字，原先所刻带有“氵”旁的字极可能是“漕”。这样就把虞弘所出之鱼国与漕国联系了起来。据《隋书•西域传》记载，漕国王昭武顺达是康国王的宗族，而康国（Samarkand）是粟特（Sogdian）地区的宗主国，在6世纪中叶嚈哒灭亡后强大起来，形成了昭武九姓城邦诸国，势力向南跨过阿姆河控制了漕国。
也正因此，粟特聚落中常见的萨保成了虞弘的检校官职，石椁图像中出现了信奉祆教的粟特风格图像，而这也导致俄国马尔沙克（B. Marshak）、中国余太山、日本吉田丰、法国德凯琳（C. Delacour）等许多学者将虞弘误判为粟特人。二
为了解开这一历史之谜，还需要从语言学入手。林梅村根据“鱼”在突厥语中写作balag，推断鱼国为步落稽。虞弘墓志记载他的祖父名叫“□奴栖”，为鱼国领民酋长，我们认为这应当也是balag的汉译异写，所缺之字音ba。也就是说，虞弘祖父的名字本身就是鱼的意思。值得注意的是西域有个城邦国家，北魏时称“婆来伽”，唐代称“跋禄迦”或“拨换”，均为balag的不同译写，位于今新疆阿克苏地区。这里是和田河、叶尔羌河、阿克苏河的汇聚之地，共同汇入塔里木河向东流去。直到今天，阿克苏仍被称为南疆的鱼米之乡，这里就是古代鱼国的所在地。然而，对鱼国之谜的探索并非至此就已完结。漕国位于今阿富汗的南部，如何处理鱼国与漕国的关系，也需要给出解释。这一解释仍然像探秘一样充满学术魅力。我们注意到，漕国祭祀的“顺天神”，在玄奘的笔下被记作“䅳那天神”，为梵语śunadeva的省译。玄奘在《大唐西域记》中记述，䅳那天神原本是远方的山神，后来南移到迦毕试国的阿路猱山，进而又南移到漕矩吒国（即漕国）的䅳那呬罗山。䅳那呬罗山是漕国与北天竺的界山，䅳那呬罗（śunadeva）为梵语，因此䅳那天神实际上是鱼国人迁徙到漕国后的一种他称，其原来的神名已经湮没在历史中了。位于阿路猱山以北的远方之山，当即天山，也就是玄奘所记跋禄迦国的“凌山”。这样就把跋禄迦国（鱼国）与漕国联系起来了。魏征在编撰《隋书》时，将漕国祭祀的神名译作顺天神，比起玄奘直译的䅳那天神要雅驯多了。今山西介休市有一座国内仅存的祆神楼，位于顺城关、顺城路，附近还有通顺巷。这些带有“顺”字的地名，以往都以为是出自汉语，但我们推测与顺天神有关，实为梵语。从虞弘墓志可知，他掌领并、代、介三州乡团，检校萨保府，介州（今介休）就在他的管辖范围内。
祆神楼全貌
上面说到，鱼国即步落稽，为婆来伽、跋禄迦、拨换、□奴栖的音译异写，在史籍中还写作步落坚、步落精、部落稽。步落稽是中古时期分布在晋陕一带黄河两岸的少数民族政权，得列于《周书•异域传》。敦煌出土的姓氏书明确记载，并州晋阳郡、同州冯翊郡是鱼氏的两大郡望之地，正好分别位于晋陕地区。《隋图经》记载，丹州（今陕西宜川）的步落稽胡，“胡头汉舌，其状似胡，其言习中夏”，可见到隋代仍为胡貌特征，但已经会讲汉语。直至今日，陕西、山西、甘肃三省仍有许多鱼姓村落，我们调查发现不少鱼姓人还有较为明显的鹰钩鼻。陕西长武是鱼姓聚居区，人数达五千余人，占全国鱼姓人数的七分之一，除了鱼家门村外，县城街头到处可见鱼姓店铺，恍如走进现代的鱼国世界。韩城大鹏村实际上是个鱼姓村，十多年以前春节期间举行“跑走马”社火表演时，骑头马者竟然仍戴着鱼头冠，与1400多年前虞弘的鱼头冠完全对接。
陕西韩城大鹏村的鱼天祥先生根据回忆制作的鱼头冠
据当地鱼姓村民说，骑头马者必须是当地的鱼姓大户，头马必为红色。
这不禁让人产生遐想，鱼姓大户或许就是昔日的漕国王和检校萨保府的鱼国人虞弘的千年缩影，红色的头马大概就是《封神演义》中的火龙岛焰中仙罗宣所骑的赤烟驹，鱼国人信奉的祆教俗称拜火教，有尚火之习俗。
罗宣实际上亦非汉名，为粟特语roxšan的音译，意为光明，历史上著名的粟特人安禄山之名也来自于此。
另外，临潼栎阳出土了多块北周和隋代列有鱼氏人物名字的造像碑，其中刻有一位“鱼洛逊”，其名也是roxšan的音译异写。
栎阳作为鱼氏部族的聚居地，隋代出了一位原本姓鱼的虞庆则，官至尚书右仆射，善讲鲜卑语，出使突厥，降伏沙钵略可汗，使之向隋称臣，立有大功。
然而，虞庆则及其子孝仁先后被隋朝皇帝所诛，又成了无人解读的历史之谜。
颇堪玩味的是，《隋书•虞庆则传》记载孝仁“性奢华，以骆驼负函盛水养鱼而自给”。
我们在洛阳、偃师等地的墓葬中发现了背上悬挂着鱼的骆驼俑，是对这一记载的最好佐证；至于“性奢华”，实际上就是《隋书•西域传》所记漕国祭祀顺天神时，“仪制极华，金银鍱为屋，以银为地，祠者日有千余人”，场面极为奢华，而这种聚众集会的祭祀顺天神活动，招致隋朝皇帝的猜忌，从而导致虞庆则父子被诛，这一历史谜案终于得以揭开。
历史研究从有限的史料中探求真相，需要运用多学科的方法，用多重证据法去作细致的考证和合理的推演，不断地获得新的发现，去探索像鱼国一样的历史之谜，可以说是充满无穷的学术魅力。
同时，鱼国之谜的探索也有现实意义，它唤醒了民间的历史记忆，抢救了差点遗失的传统文化；鱼国人的东西迁徙，促进了丝绸之路民族融合，特别是鱼国人东迁并融入中华民族，是铸牢中华民族共同体意识的典型案例。