编者按
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我们如果对于杜甫的精神和杜诗内涵进行最简炼的概括，可以是四个字——“家国情怀”。而我们长期以来对于“国”讲得太多，对于“家”讲得较少。杜氏家族的传承不仅是杜甫研究的重要方面，也是家族、文化、学术研究的重要课题。杜甫的家世、家学与家风是杜甫生平、生活、思想的重要内容，也是相互关联的三个方面。
杜甫作为历代推崇的“诗圣”，具有显赫的家世。从汉魏到隋唐五代的中古时期，是中国古代家风建设的重要时期，其中传承千年的名门望族起着重要的引领作用。京兆杜氏家族作为汉魏以来传承千年的关中望族，家学渊源深厚，家风传承不坠。西汉杜周、杜延年，东汉杜笃，在政治、文化与文学上都做出了杰出贡献。西晋时期的杜预，文韬武略齐备，是著名的政治家、军事家和学者。到了唐代，杜预之后出现了大诗人杜审言，杜甫又传承家学、弘扬家风，成为唐诗发展的巅峰人物。杜甫一系，从京兆郡望到杜预移居襄阳而为“襄阳杜氏”一支，不断在发扬杜氏家风。杜甫则出生在河南巩县，现为巩义市。 蒋兆和 《杜甫像》 中国国家博物馆藏 图源：新华社
杜甫家世中几个影响较大的人物，与其家学、家风关联最大。一是杜甫远祖杜周。杜周出身于南阳郡，后随汉武帝徙居茂陵，遂为西汉豪族，奠定了杜氏望族的基础。杜周执法，以严酷著称。二是杜甫远祖杜预。杜预是魏晋时期著名的军事家和经学家。他博学多通，于政治、军事、儒学、历法、律令等方面都有著述，人称“杜武库”，尤其是著述《春秋左传集解》，垂名后世。杜甫《祭远祖当阳君文》，就是祭拜杜预的文字。杜预是杜甫的十三世祖，开元二十九年，杜甫在偃师为杜预刻石立碑之后，写下了这篇祭文。三是杜甫祖父杜审言。杜审言是初唐时期著名的诗人，为“文章四友”之一。他擅长诗歌，工于书翰，尤其是五言诗，在唐代文学史上具有崇高的地位，而且深深地影响了他的孙子杜甫。杜甫的家世与婚姻紧密相连，唐代有望族通婚的社会风气，杜甫家族是中古以来绵延不衰的望族，故而在婚姻方面彰显出来，集中在与关中士族韦氏、杨氏、山东士族卢氏的婚姻。从杜甫的诗歌中可知，杜甫的祖母是来自关中士族的薛氏，继祖母是来自山东士族的卢氏，杜甫的妻子是关中士族的杨氏，杜甫的妹妹嫁给关中士族的韦氏。杜甫的家世和婚姻是杜甫一家保持淳厚家风的重要渊源。
杜甫是唐代家学既渊源深厚又特色鲜明的伟大诗人，渊源深厚表现在自汉晋开始就代有名人，特色鲜明表现在其家学具有儒学传承与文学超越两个方面，而且这两个方面又是紧密关联、相互渗透的。杜甫家学的特点，首先表现在儒学世家，其次表现在文学世家。就儒学传承而言，杜甫《进雕赋表》云：“自先君恕，预以降，奉儒守官，未坠素业矣。” “奉儒守官”是杜甫家学的特点。杜甫家世显赫，其第十三世祖是晋朝当阳侯杜预。杜预写过一部儒学名著《春秋左传集解》，是一部集大成的著作，也是目前传世最早的一部《左传》注释本，为迄今为止《左传》注释中最有代表性的典范著作，在《左传》学史上具有崇高的影响。杜甫曾写《祭远祖当阳君文》，专门谈到杜预注《春秋》一事：“《春秋》主解，稿隶躬亲。呜呼笔迹，流宕何人。”祭文最后表现出杜甫对于杜预的景仰：“小子筑室，首阳之下，不敢忘本，不敢违仁。庶刻丰石，树此大道。”突出了“不敢忘本，不敢违仁”的儒家传统，表出了家学的重要方面——以儒学思想传家。杜甫从家族中继承了儒学传统，他自身就是大儒者，心怀天下，怜悯苍生，无一不体现“以人为本”的仁之理念。他的诗歌创作也处处体现儒学，值得特别注意的是杜甫《又示宗武》一诗：“觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊。假日从时饮，明年共我长。应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。”这里的“应须饱经术”是杜甫思想和创作的根本，他把这一根本交代给儿子杜宗武。以此为根本，就要把孔子作为景仰的宗师，而自己就必须定位于孔子的三千弟子之列，并且追求升堂入室，达到曾参、子游、子夏的境界。这是杜甫对于宗武的教导，同时也是自己身体力行的。杜甫的《宗武生日》诗，是一篇教导宗武作诗也是体现杜甫文学传承的重要诗篇。诗中值得重视的内容是“诗是吾家事”与“熟精文选理”二句，分别说出了杜甫文学传承的两个层面。就“诗是吾家事”而言，杜甫家族是唐代最著名的文学世家，杜甫的文学家世可以追溯到比杜预更早的杜笃。杜笃是东汉时期最为著名的文学家之一，他曾因事下狱，“会大司马吴汉薨，光武诏诸儒诔之，笃于狱中为诔，辞最高，帝美之，赐帛免刑。”他的《论都赋》是汉代大赋的系列之一，然又颇有创意，具有承先启后的意义。赋以客主问答的形式，语多铺陈，言辞详赡，具有汉大赋的共同特点，此为承先；赋改颂圣讽喻之例，而疏奏章表，谏议国事，对于班固《两都赋》有所影响，此为启后。加以“所著赋、诔、吊、书、赞、《七言》《女诫》及杂文，凡十八篇。又著《明世论》十五篇”，杜笃成为中国文学史上不可忽视的人物，京兆杜氏能为中古时期的文学世家，杜笃的开山作用至为重要。杜甫的祖父杜审言就是初唐时期“文章四友”之一的大诗人。杜甫有《赠蜀僧闾丘师兄》诗，其中述及杜审言云：“吾祖诗冠古，同年蒙主恩。豫章夹日月，岁久空深根。” 《八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》云：“例及吾家诗，旷怀扫氛翳。” 都是对其祖父杜审言诗的景仰与赞颂。就“熟精文选理”而言，杜甫《宗武生日》诗有“熟精《文选》理”之句，《水阁朝霁，奉简严云安》诗有“呼婢取酒壶，续儿诵文选” 之句。杜甫诗中不少典故与词语从《文选》中来，他的诗学精神与创作方法不少也渊源于《文选》。杜甫运用《文选》选诗的字法、句法与诗法，再加以创造，推动了五言诗的发展达到了巅峰。我们看杜甫夔州时期的诗作，律诗成就最高，确实达到了炉火纯青的境地，这就是杜甫“熟精文选理”的实践。“熟精文选理”是与杜甫的家学传承紧密相连的，是杜甫家学教育的重要方面。
杜甫的家族是优良家风传承千年的文化家族，杜甫在家风的传承和经营方面更是呈现出自己的特点。这些特点集中表现在杜诗中。我们现在对于杜甫家风的了解，很大程度上集中于杜诗的呈现。杜诗写家国，写时事，也写家庭，写生活。而在家庭与生活的描写当中，蕴涵着家风的内涵。而这些家风的表现又是与家国、时事紧密联系在一起的。杜诗中所表现出来的家风，还突出地彰显出孝友仁爱、醇厚朴实。杜甫在给其兄弟、子女、友朋等诗作都有这些家风的叙说与教诲。杜甫有关家风的传承主要通过诗歌表现出来，集中于三个方面。
一是宗族的凝聚。体现杜甫家族家风的一个重要方面是宗族的凝聚力，而且杜甫在宗族凝聚方面也是苦心经营的，这在他的诗作中即有所表现。如其《示从孙济》诗云：“平明跨驴出，未知适谁门。权门多噂沓，且复寻诸孙。诸孙贫无事，宅舍如荒村。……所来为宗族，亦不为盘飧。小人利口实，薄俗难可论。勿受外嫌猜，同姓古所敦。”写自己出门访友，不趋权门，而访同姓诸孙。诗中表现“所来为宗族，亦不为盘飧”，说明杜甫之寻诸孙是为宗族而来，不是为了盘飧，这与世俗“小人利口实，薄俗难可论”不同。杜济能够传承杜氏家风，常得到杜甫的称扬。二是兄弟的情谊。杜甫诗中，表现兄弟情谊的篇章也不少，无论是生活安定的年代，还是兵荒马乱的岁月，杜甫或表现对于兄弟的思念，或是见到兄弟而激动，这些都是手足之情的流露。杜甫写了《喜观即到，复题短篇二首》及《月夜忆舍弟》诗多首，谈及兄弟阔别十年的聚散流离，沧桑往事，既有愁苦若绝，又多惺惺相惜。特别是“露从今夜白，月是故乡明”，古今叹为绝唱。三是晚辈的教诲。杜甫教诲晚辈的诗作中，与其子宗文、宗武的诗篇较多，还有与其侄儿、侄孙辈的诗作，或训喻其做人，或指导其劳动，或督促其写诗，综合起来实际上都属于家族的熏陶。即如《课伐木》一诗，杜甫是就犒劳仆人课伐木以补藩篱一事，既悯其执热烦促，又表现真诚谢意，并有感而作诗，并示二子宗文、宗武，实际上是以辛勤劳动以教诲其子。杜甫《元日示宗武》更是一篇教诲子女的代表作品。这首诗作于大历三年杜甫出峡时。时值晚年，已老病孤愁，故于元日作诗以教诲其子宗武。这些诗在这悲喜交集的叙述当中，透露出杜甫父慈子孝的家风。
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原文题为《杜甫的家世、家学与家风》，经作者授权发布，转载请注明来源。