堪布卡塔仁波切 | 如何运用三乘的不同方法降服烦恼

摘选：堪布卡塔仁波切著《休息在阴影中》

整理：【噶举法幢】编辑组

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一旦认出了伤害来自于烦恼，这就表示降伏烦恼的时机到了。佛法中能够细分出来的门派不胜枚举，而降伏烦恼的方法基本上也是不可胜数。根据每一个人的敏锐和精进度的不同，对治烦恼也有不同的方法。

小乘的方法：保持距离

就基础修持小乘佛法的观点而言，我们必须从看见烦恼的过患着手。接着，我们才能够主要藉由身体与语言上的谨言慎行，而逐渐脱离烦恼的掌控。这就好像是我们在面对一个有点容易失控的敌人，我们会竭尽全力地避免与这样的敌人作对。同样地，为了不激发、点燃自己的烦恼，我们也要非常谨慎于自己身体与言语上的行为。

例如，在小乘佛法中，我们会离弃每件可能激起烦恼的事物，成为一个无家的游民、出离世间的人，基于出离心而离家，且不再寻求成立另一个家。我们可能会离群索居，不在乎自己的衣食。这种方法基本上就像是逃离一个我们极度害怕的敌人。事实上这个方法既有效又恰当，因为当我们免于烦恼敌人的直接伤害时，我们就会有时间逐渐地去克服它们，并且绝对能够防止它们对我们形成更强的控制。这个方法一开始是基于希望自身由烦恼中解脱出来，并获得永久的平静与快乐。这即是小乘修心的方法。

大乘的方法：直观烦恼

接下来是大乘的方法，其特点在于运用非凡的洞见与善巧，来对治烦恼。基本上，这里的洞见包括了认识到烦恼只是事件，而非本俱存在的事物。它们不过是因缘和合下，在内心发生的事件。当这些因缘条件具足时，我们所谓的烦恼生起了。但这些因缘条件不在时，烦恼就完全消失地一干二净，好像从来也没有发生过一般。

寂天菩萨曾经说过：“只要没有运用对治法来降伏自心的话，烦恼就绝无止息，就会持续不断。”但是，当我们直接看着烦恼的本质、直观烦恼时，我们会发现它根本不具任何的本质。它没有任何本具的特质，完全是依因缘而起，完全依赖周遭正在发生的事情。对世界上一般的敌人，虽然我们可能会远离他们，并舍弃与其仇恨的互动，但他们仍可能会攻击我们。但是，若我们放弃对烦恼的胁迫牟取，放任它去的话，它是什么也做不了，因为它并不存在，烦恼只是藉由我们自身的力量，而发生在我们内心中的事件罢了，它没有自己的力量，它自己不具能够打扰我们的本质，除非我们尝试着去摆布它。

因此，从大乘佛法的观点，问题只是在于我们未将称之为“烦恼”的这些事件，认出完全是因缘所生而非真实的存在。或者，我们认出了它只是某种心智上的产物，无法对我们如何经验世界产生影响。所以，大乘的方法是去看见烦恼的本质，并因此而超越烦恼的力量。

大乘佛法面对烦恼的另一层面则是善巧。这里的善巧指的是悲心的培养。因为当我们认出烦恼的本质，亦即烦恼不具任何的自性这个事实时，此认证与其后超越它的动机，在于思维我们并不孤单，我们并非唯一因烦恼而受苦的人，事实上，其他每一个人都一直遭受到跟我们一样的痛苦。当我们认识到这一点，亦即一切众生有着同样的苦因——烦恼时，我们的勇气与力量就会倍增。这也就是说，之前我们逃离开烦恼，现在，藉由我们的悲心，我们获得了这样的认证，并且直接将烦恼看穿。

因此，大乘的方法便是认出“烦恼只是因缘和合”的洞见，并结合悲心的运用与生起的善巧。此认证与动机的结合，会带给我们一种信心，而这信心实际上会开始成熟为欢欣与不造作的喜悦，将烦恼的狭隘断除。

正如之前所言，烦恼是我们所有问题的肇因，因而降伏烦恼其实是修持佛法的唯一目的。因为修持佛法没有其他目的，我们所要做的，唯有降伏烦恼的修持，别无其他的修持；我们没有其他的功德特质要获得，除了我们正尝试做的这种修持（降伏烦恼的修持）之外，没有其他特别的修持要做。真的，传统上如法修持的唯一征兆，便是烦恼“愈来愈少”。

若问：“如果真的降伏了烦恼会怎样？会发生什么样的变化？”基本上，我们会变得快乐。有两种快乐被开展出来：短暂的快乐，以及究竟长久的快乐。如果我们现在觉得快乐，这是因为没有烦恼，烦恼开始消逝。如果我们现在没有烦恼，我们不可能不快乐，因为不快乐即是烦恼。我们之所以能够经历长久的快乐，是因为长久不快乐的因是恶行的印记，而我们唯有在烦恼的驱使下才会造作恶行。而所有对烦恼的平息与其所获得的快乐，其最终的结果便是成就自利，也成就利他。

通常我们在说到自利时，多数人会以为那是自私的心态。事实上，自私绝对不是对自己的利益，因为真正让我们有益的，是让我们自己快乐,而我们了解到唯有平息、降伏我们的烦恼，才能让自己快乐。但是一般人所谈的自利却绝对不是自利，事实上，它是藉由增长烦恼、受烦恼的诱陷，而将获得自身利益的任何可能性摧毁。因此，如果我们希望修学佛法，我们必须藉由看穿这一切来下手。寂天菩萨曾说：“虽然一切众生希求快乐，他们却全心投向自身的毁灭与悲惨之因。”

这意思是说，我们每个人无一例外的想要一件事：快乐。但是，因为无知而没有认出快乐与痛苦的原因，我们藉由增长贪、嗔、痴而希望获得快乐。除非我们能够认出贪、嗔、痴不是快乐，而是痛苦的因，否则我们的目标与行为仍会是彼此争战对立。这是因为根据我们目前的知见，我们愈是要快乐，我们反而愈会努力地成就自身的恶业。

因此，我们有必要无误地认出此点：学会分辨快乐真正的因，以及痛苦实际的因。如果我们对正发生的事有这种正确的知见，那么我们所培育的善业就仍会是既真且诚。由于我们知道实情，因此不论善业的大小，我们仍然维持在正道上。如此，大小乘一切佛法的根本，即在于降伏烦恼；这是所有佛法的共法，就此点而言，一切佛法无异。大乘与小乘的唯一差别，在于我们发心的大小、动机的大小不同。如果我们主要关心的是一已的解脱，将自己由痛苦中脱离出来，这即是小乘；如果我们主要关心的，是将一切的众生由自身所经历的同样痛苦中解脱出来，那么这即是大乘。但在认清我们必须超越烦恼的力量这个事实上，它们是相同的。

金刚乘的方法：洞见与虔敬

佛法中还有第三乘——金刚乘。但我没有任何可以说的，因为我对它并不了解。我知道它很深奥，有各种修行的方法，看上去非常有效益。它“看起来”是这样子的，但我能够说得并不多。能够肯定的是，修持金刚乘需要有超凡的洞见，并且要非常、非常地小心谨慎，同时必须要有很强烈的虔敬心。

重要的是，我们必须能够区分法教所具有的功德特质，以及我们身为一个修行者的实际能力。例如，我们不能说一架飞机没有功德特质，因为在驾驶员的手中，飞机是一个极其复杂有效的工具。但是如果有人给我们一架飞机，我们坐在驾驶舱中试着驾驶它的话，这可能会有问题。因此，一方面我们需要认识到佛法的功德特质，另一方面我们也必须了解，为了将不同法教的功用完全发挥出来，循序渐进的修学是有必要的。之后，我们才可能是一个好的驾驶者。

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