桑杰年巴仁波切 | 恒河大手印释论：念头如何自地清净？

摘自：《恒河大手印》释论

整理：【噶举法幢】编辑组

譬如云雾消散于虚空，无有去处亦无有住处；

如是由心所生诸妄念，见自心故妄念波涛澄。

念头最初由何处生呢？是找不到念头最初的生处。念头后来灭于何处呢？也找不到一个念头的灭处。念头现在住于何处呢？在身体的内、外、中间，在肉、血、皮肤等哪个地方呢？这样去观察，同样也寻觅不得。

例如，由地上升起的雾气，我们称之为「云」。所以说到：「云雾消散于虚空」时，首先云雾从何处来呢？云雾最初由何处产生呢？我们找不到，然后也不知道消失于何处？噢！就像这样：「云雾消散于虚空。好像在虚空界中消逝得无有踪迹。」否则，如果说：「起初云雾来到这里，现在要从这里去到那里。」好像云雾有个去处，若要如此解说的话，是无法说明清楚的。

同样的，现在我们的这个心也是如此。对寻觅心者开示指引说：「看啊！首先，这个心有颜色否？这个心有形状否？这个心起初从何处生起？之后，去向哪里？现在是在身体外、内、中间三处的哪个地方？」对觅心者指引口诀，主要目的是什么呢？我们知道心没有颜色、没有形状、没有性相，但是仍然需要去寻找，因为我们有着强烈的执着。

所以，如同云雾消散于天空，没有任何去处。不会说：「云雾起初从这里生起」、「云从这里走了」。同样的，无论从我们心中生起怎样的念头，有好的念头、也有不好的念头，若去观察：「最初念头从何而生起？」是找不到最初根源处的！「中间，念头过去了。」也没有个去向的痕迹。「现在，有这样的念头存在。」要说念头在身体外、内、中间有个所依处的话，也是无法指出来的。因此，我们现在的念头就像雾气云霓一样。以云霓作比喻，说：「譬如云雾消散于虚空，无有去处亦无有住处；如是由心所生诸妄念，见自心故妄念波涛澄。」

一般而言，所谓「雾气云霓」，也是依赖下雨而产生的。然而没有雾气之前也没有雨。若说:「雾气和雨二者是同一个吗？」不是！若说：「是各各不同吗？」也不是各各不同！这二者并没有不同。因为下雨而有所谓的「雨水」，除此，若没下雨，就不会有「雨水」产生吧？虽然它是由下雨而产生，但是如果没有雾气的话，也不会下雨吧？没有雾气之前也不会有雨。因为没有「一」与「同时」。所以教言说：「同样的，由自心所生起的一切妄念，必须了知都是与大手印无分别的，既不是同时也非不同时。」 此时种种安念，也「见自心故妄念波涛澄」。由心而起的妄念，无论有多少，须了知都是与大手印同时的。这「心的本性」从本以来就是本有的。

就像这样，自己有多少「心的本性」，也就有那么多的念头，这念头是同时生起的，念头与大手印二者是同时的，二者是「同年」、一样大的。「心的本性」从本以来本自具有，同样的，念头也和「心的本性」同时生起。为什么会生起呢？因为念头是大手印的力量，念头是大手印的自在化现，念头是大手印的收放，是大手印的作用，是大手印自己的化现。

因此，说到「念头」，不要认为是不好的。教言说:「如果执着念头的话，会产生过失。」若仅只有念头并不会有过失的，是可以有念头的。但是，我们现在的问题是什么呢？那就是「在念头之后接续着分别。」在那念头之上，作相续不断的分别，于其上执着念头为真实，紧紧地抓着念头，贪着于念头而流转于轮回。除此之外，念头本身不是过失，念头是需要生起的。

若问为什么有念头呢?因为有大手印，我们这个「心的本性」就是大手印，具有明空无别的智慧。有明空无别的本来智慧，就会有念头。为什么这个念头是心的神变呢？因为念头是大手印的神变，念头是大手印自己的力量，念头是大手印的聚合放射，因此二者有很大关联，我现在也是与大手印同时而在讲课啊！

有情众生因为不认识大手印，而流浪于轮回中。偈颂中说到「见自心故妄念波涛澄」，当我们见到自己的心性时，分别妄念的波涛就澄净了。这分别妄念的波涛澄净之后，就在无二大乐之境，证悟自证自明之智慧——心性大手印。

「照见自己的心性」是非常重要的。所谓「照见自心」，要如何见呢？如前所说，若于超乎譬喻、义理和文词的实相上平等安住的话，就是「见自心」。不要作很多整治、不要以妄念观修作诸多造作、不要以智力作诸多造作、不要以能诠之文词和所诠的义理二者而有诸多造作。我们自己的本性具有心性大手印的本来智慧，以殊胜上师大手印口诀为助伴，于其上平等安住、无造作地安住，松缓缓、悠闲安适的话，就叫「见心性」。所以偈颂中说到「见自心故妄念波涛澄」，照见自心时，念头的波涛将会澄寂，澄寂之后，于无二大乐状态中，了悟各各自证自明的大手印。

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