嘉察仁波切 | 觉受与证悟不同，贪执觉受会压制证悟的生起

时间：2018年2月23日上午

地点：印度菩提迦耶 祈愿法会会场

摘自：《了义大手印祈愿文》课程

无耽大乐持续不间断，无相明光远离众遮蔽，

超越心思无念任运成，祈愿无勤觉受不间断。

接下来是有关禅修时的「觉受」和「证悟」的祈愿。

「觉受」与「证悟」不同，「觉受」是在禅修时会出现的各种奇特显相和经验，例如觉得自己「得到证悟」、「得到成就」等等感觉。如果执着这些觉受，禅定之力就会衰减，因此有经验的上师这时候会告诉弟子：「你这只是觉受，不是证悟，因此不要执着。」藉此帮助弟子断除对于觉受的执着。

在比较详细的大手印禅修教本当中，谈到更多断除贪执觉受的方法。当你实际禅修生起了某种觉受时，可以去参阅了解。

不仅是大手印法门，任何佛教法门的修持，重点都是不要贪执。佛陀初转法轮时，就教导弟子要远离一切贪执，例如告诫比丘们不要贪执法衣和钵。曾经有位比丘，因为贪着自己的钵，结果来世投生为蛇。身为佛弟子，一切贪执都应断除，甚至对于佛的法身也不能够贪执；我们应该修持法身，但要不带任何贪执而修。

一、不执「大乐」觉受

为什么修持之后会生起各种觉受呢？无始以来，我们因为无明而轮回，心续当中充满了各种烦恼，当一个行者开始修持之后，生起烦恼、妄念的根本无明受到了对治，力量大大减弱，因此那些本来依止无明为家的各种烦恼、妄念就开始到处乱窜，此时觉受就出现了。就像是原本的道路崩坏，车子只好绕道行驶，有的急着回转，有的想要马上绕道而行，大家横冲直撞，结果交通大乱。

行者在修持甚深大手印法门时，无明烦恼得到了对治而改变，原本随着无明、烦恼运行的业风，无法依循原本的烦恼之道而行，开始变得混乱，各种觉受也应运而起。例如有些行者晚上会做一些非常混乱或者恐怖的恶梦，经典说：「这即是业风、烦恼被阻断的征兆。」过去如密勒日巴尊者、冈波巴大师、噶玛巴杜松虔巴等等噶举祖师，都有过这样的觉受，现代一些修行者也有过类似的经验。

以上第一句「无耽大乐持续不间断」谈到的大乐觉受，只是各种觉受当中的一种。

二、不执「明光」觉受

接着第二句「无相明光远离众遮蔽」谈到，不要执着心性的实相光明，意思是不要有「这是光明」或「这是大手印」的执念。

在《现观庄严论》的〈一切智品〉当中提到：「执佛等微细。」意思是对于佛陀、十力、四无所畏的贪执，是属于比较微细的错乱和贪执，这些微细的执着也应断除。密勒日巴尊者的一些弟子，对于觉受生起了贪着，或者对于心性实相生起误以为真的大贪执，当时尊者就一再告诫弟子这样的贪执是错误的，一定要加以对治、断除，这在尊者的传记和道歌当中都有记载。

三、不执「无念」觉受

再下一句「超越心思无念任运成」提到，一切心思皆为错乱，皆由无明所生，带有能所二执，这是我们要超越的。超越心思、自明自证的本智，才是真正远离了二执的戏论。这一句的重点是：唯有自明自证的本智才能明了大手印，带有二执的世俗心思是做不到的。

这里提到的「无念」，不是刻意让自己没有念头，或者阻断念头的生起；能够自然安住在妄念的体性之中，即是「无念」。

四、生起觉受，中断修持应忏悔

第四句说「祈愿无勤觉受不间断」，之前谈到不要贪执觉受，因为贪执觉受会压制证悟的生起，行者如果没有贪执的话，觉受反而能够成为禅修的助缘，增长禅定的力量。所以这里提到不需断除觉受，而是祈愿觉受能够不间断地生起。

当行者生起大手印的觉受和证悟之后，就要无有间断地去保任修持。如果几天、几月完全没有想到禅修，涣散在俗世的各种纷乱上的话，这样是有罪过的。行者生起了大手印的体悟，接着却放任不管，就如同你请到一尊佛像，却不好好供养照顾，而让佛像落满灰尘甚至歪倒在地上一样。所以当你发现自己没有保任修持，散乱在俗世的时候，就要马上念诵《三十五佛忏》、金刚萨埵百字明咒，藉此忏悔、还净。

一般来说若你是密乘弟子，金刚萨埵的修持和百字明咒的念诵，是每天都不能中断的。依照法王噶玛巴的指示，身为噶举弟子，应该念诵修持《四座上师相应法》，其中的〈空行净障文〉，也就是观想各色智慧空行放光清净罪障的那一段，传统上会说念诵〈空行净障文〉等同于念诵百字明咒，因此，如果每天能够不间断地念诵《四座上师相应法》也是可以的。

我们现在修持大手印的行者都有因为涣散而中断修持的问题，我自己偶尔也是如此，因此无论如何，每天念诵《四座上师相应法》或做金刚萨埵的修持，是非常重要的一件事情。

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