桑杰年巴仁波切 | 安住无造作真实之境中，这即称为「大手印」

摘自：《恒河大手印》

整理：【噶举法幢】编辑组

如同萨惹哈的开示：修亦于彼无所修，散亦于此无散乱，本然境中无造作。

「修」的时候，没有任何需要观修的对境。「散乱」的时候，也无须刻意的拉回来。只是让心无造作，松缓安住，这就是「自心大手印」，就是「自心大手印无所依境」。大手印没有任何所依境，不须依靠下劣的轮回、殊胜的涅槃。没有任何所依，不需要依于地、不需要依赖房子、不需要依止善的意念、不需要依止恶的意念。因此所谓「自心大手印」，是安住于无造作真实之境中，这即称为「大手印」。

《金刚总持祈请文》说：

教云无散即是修正行，

随愿分别体性自如如，

住于无整任运之行者，

远离修之妄心祈加持。

教授中说到「无散乱」，虽然无散乱，欲持守正念的侦哨。这应该怎么说呢？如同哑巴吃糖的譬喻一样，哑巴吃糖的时候感觉是甜的，他自己非常惊讶地吃着，如果问他是什么味道呢？用手示意的话，能完全表达吗？用眼睛示意的话，可以吗？用嘴巴示意的话，会像吗？是真的无法表达的啊！但是他正品尝着味道。就像那样！

教言说：「大印口诀亦如是。」「随愿分别体性自如如，住于无整任运之行者」，所谓「如如」即是无造作。我们曾去过三恶道，但心的本质没有被恶趣的痛苦所改变；我们也曾多次在上三道，心性也没有被解脱之功德所转变。佛陀成佛的时候，对于现在众生心中所具有的体性，除了只是它如是呈现以外，没能使它变得更好。因此所谓「如如」，就是这个意思。「住于无整任运」，就是像那样无须整治造作，无须有：希望更好、疑虑更糟、不生妄念的期盼、念头生起的疑惧等。完全远离冀盼、疑虑二执而安住，即是所说「自心大手印无所依境」。

于妄念上不作破立，于妄念上不作精勤努力。妄念要生就让它生起，在妄念的体性上，全然自然无造作，松缓地安住，这就是偈颂所说「自心大印亦无有依境」。

圆满佛陀意趣的步伐 

一步也不可延迟退转

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