桑杰年巴仁波切 | 如法修持后，会生起哪些觉受？

摘自：《恒河大手印》释论

整理：【噶举法幢】编辑组

初修行者觉受如瀑流，

中如恒河之水缓缓流，

最后众水会遇如母子。

初修行者觉受如瀑流

初修行者在成就无上圆满佛果上，须由小乘、见修行等次第而行，除此之外，无法马上进入大乘甚深广大的见地的与修持。所以从小乘开始修持，由声闻说一切有部，之后经部、唯识、中观、密咒乘，之后依喜金刚而修，所谓「见地次第、观修次第、行持次第」依次而行，由小乘次第循序渐进。

此外，若从见地上解说时，初学者会有什么样的见地呢？所谓「初学者」，是指刚学习的初机有情或渐悟根器者。那么初机有情们或渐悟根器者会有什么样的见地呢？偈颂说：「如同瀑流之水。」这是说妄念很炽盛，有很强烈的善、恶业的见，会执取「善业是很好的」，执取「恶业是应断除的」，因为有很强烈粗重的烦恼，所以觉受如同瀑布流水一般。例如想要积聚资粮的心念生起的话，就称为「善业」；伤害和邪见的心念生起的话，就称为「恶业」，对这些有很强烈的看法、很强烈的粗重烦恼，所以说是「如同瀑流之水」。这便是指初学者在小乘时的情境。

在小乘时，初修学者如同瀑布的水一样，这是必须明白的；然而了解这意思后，我们应该知道，不单只是小乘，就是「一般经乘的时候」，也会有这样的情形。经乘分为小乘和大乘二者，在小乘时和大乘时都会有如同瀑流之水的情形，积聚资粮视为善业；伤害、邪见等心念生起，视为恶业，以此妄念执着，而说如瀑布之水。瀑布之水力量是非常大的，声音也很喧嚣，就像这样。然后由此执着解脱时，便会从「看待积聚资粮为善业」、「视生起伤害等邪心为恶业」的看法执着中解脱，而达到密咒乘。

中如恒河之水缓缓流

这是指修持密乘之道时。进入密咒乘之道时是什么样的呢？这时有如恒河之水般缓缓流动，因此无论是善业也好、恶业也好，对于任何善恶业，已止息了原先认为一者有帮助、一者有伤害的执着。从认为积资之善业有助益、伤害与邪见的发心为恶业会造成伤害的执着中止息。

总之，当善恶、利益、恼害的执着止息时，就像「恒河之水缓缓流」般，除了如恒河般缓缓流动外，没有喧杂的声音。同样的，当进入密乘之道，从那些执着中解脱时，就能安住于看待任何善恶业都是既没有助益也没有伤害的。

最后众水会遇如母子

此也是密咒乘道的一种看法。就像上面提到的密咒乘道的看法，当达于无所缘之境时，最后就会成为「众水如同母子般会遇」。

所谓「最后众水会遇如母子」，是说世界上有许多河流，最后都会流入大海，除此之外别无去处。如此则所有的看法和执着，最终都会达于法界或无所缘的涅槃。最初有善恶业；中间视为无善恶；最后达到远离一切善恶地安住，因此「众水如同母子会遇般」。最初视善恶为有助益、伤害的看法，是初修行者如同瀑布之水般的状态；中间视善恶没有任何助益、伤害的看法，是密乘之道如恒河缓缓流动一般的状态；最后所谓「众水会遇如母子」，便是说善恶也只不过是个念头而已，任何善恶业都不存在，一切法达于法性境中、一味平等性上，这便是「如母子会遇」。

大手印所说「无修」即此，如「无修法身之佛地」，若以经乘中共乘时所解说，便是达到「一切法平等性」之上。中观自续派解说「四相」时，谈到「显相、空性、离戏、双融」。中观应成派则谈到「空性、离戏、双融、平等」四种显现次策。如上所说，当达到所说「平等]、「双融」时，就是「最后众水会遇如母子」。

我们在看待譬喻上，一定要确认其义，不是吗？因此，经乘时最初看待善恶为有的妄念；密咒乘时视善恶为无有、如同恒河缓缓流动；最后远离所有善恶黑白的那些业，就说「最后众水会遇如母子」。

如密勒日巴尊者所说：

最初恶业曾造作，中间善业亦造作，

而今善恶业皆离，造业之基穷尽故，

于未来际不造作。

所谓「最初恶业曾造作，中间善业亦造作。」是说初修行者最初如瀑布之流，中间如恒河缓缓流动，最后达到离所有善恶黑白的实相时，就是「众水如母子会遇」。

还有，另一层意思是说：初机修行者的禅定，妄念之力猛烈如瀑布之水；稍微达到稳定时，殊胜的禅定如同恒河缓缓流动；当所有轮涅怨亲达到一味，基与道之光明成无分别，即是最后众流入海犹如母子会遇。所说最后这点，是指最殊胜根器的行者。

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