佛教美术中的动植物01
记得有位朋友说，欣赏佛教美术，首先得“起信”，有了信仰才能够深入理解它的美。我的观点刚好相反，一件事物首先它需是美的，引起感官的愉悦，方能吸引我们去深入了解它，继而领略它的精髓。
佛教美术正是如此，那些古代宏大的窟龛、造像、壁画，那些精美的器物、衣冠、装饰无不给人以美的享受，从而激发人们对美好佛国世界的向往，吸引信众去瞻礼、发愿。所以，无论我们信仰与否，对美的感悟都是共通的，大家且随我“拈花一笑”，进入这佛教美术的“大千世界”。
榆林窟第25窟 观无量寿经变
这幅壁画在敦煌榆林窟第25窟的南壁，是《观无量寿经》的经变画。在这里，动植物的出现既表现了佛经内容，又很好地烘托了画面的氛围。我们可以看到正如佛经所述，西方极乐净土殿宇巍峨、宝树成行，七宝池水环绕，池中莲华朵朵，更有白鹤、孔雀、共命鸟、迦陵频伽等鸣奏应和。把佛经里晦涩文字转变为直观且富于感染力的视觉图像，使得任何人都能被打动从而生起虔敬之心，正是经变画的作用。
佛教美术源远流长，蔚为大观，其中有不少表现题材与动植物有关。而在准备这次分享时发现，关于佛教美术中动植物的专著很少，或谈及单种动物、植物散见于各类文献，难免出现盲人摸象的情况。
鉴于此，我试图梳理出一个大致的脉络，从而纲举目张，避免陷于琐碎的细节。并选取了印度、巴基斯坦、中国、日本等地最具代表性的佛教美术作品为例子，图文互为参证。可参看下图的提纲，将从这七个方面管窥佛教美术中的动植物。当然，这些内容也仅是菩提一叶，希望能聚沙成塔，为大家进一步辨识和欣赏佛教美术中的动植物推开一扇法门。
今天的分享就到这里，明天咱们从“佛陀的象征物”开始佛教美术中的动植物之旅。
大家好！昨天的分享介绍了动植物是佛教美术的常见题材，与佛教有着很深的联系。今天就来了解动植物作为“佛陀的象征物”而存在的故事。
早期的佛教不提倡造立佛像，《金刚经》载：“不可以身相得见如来”因“凡所有相，皆是虚妄”。可见早期的佛教美术有意回避直接表现佛陀，常以佛塔、法轮、佛足、菩提树等替代佛的形象，因此对动植物的表现或早于佛像的出现。那么无佛像时期的佛教美术是怎样的情形呢？我们在印度桑奇大塔中可见一斑。
桑奇大塔
桑奇佛塔（Sanchi Stupa）位于印度中央邦博帕尔（Bhopal）是世界上现存最古老且保存较完好的佛教遗址。孔雀王朝阿育王（约公元前269至232年在位）为供奉佛陀舍利于此建塔（一号塔），其四座塔门则是在萨塔瓦哈纳王朝（Satavahana dynasty 约公元前200至250年）时期完成的。Stupa汉译“窣堵波”，这种覆钵式塔对后世的中国佛塔影响深远，梁思成《图像中国建筑史》中认为它与中土重楼并为中国佛塔的先型。
如今，站在这座早期印度佛教美术的杰作前，目光很容易被有着繁缛雕刻的塔门吸引。塔门由三道微拱的横梁和两根方形立柱插榫构成，梁、柱上布满浮雕与圆雕，浮雕题材主要是本生和佛传故事，不立佛身像，只用菩提树、法轮、金刚座、佛足等图案象征佛陀。其他浮雕与圆雕构件则有多种神像或动植物题材，包括了药叉、药叉女、大象、狮子、公牛、骏马、翼狮等等。
我们把目光聚焦在东门的一角，这个起着支撑作用的部分被雕刻成了药叉女，她体态婀娜，双手攀着芒果树枝，芒果树因她的接触而开花结果。这种“三屈式”的身形，成为后世印度女性人体美的范式。一旁横梁上还雕刻着精致的大象、孔雀和翼狮。
大家来看另一处局部，西门的横梁浮雕，表现的是佛传故事降魔成道，佛陀坐在菩提树下降伏魔军，经历证道前的最后一次考验，然而画面中并没有出现佛陀的形象，仅示菩提树象征佛陀。
桑奇大塔南门横梁浮雕六牙象王本生
再来看南门的第二道横梁，仿佛来到了一处有野象嬉戏的南亚森林。其实表现的是六牙象王本生，本生故事即佛的前世故事，佛陀在前世为六牙象王时，拥有两名象妃，其中善妒的象妃因象王采得金色莲花却赠与另一象妃而心生嫉妒，发毒誓自杀，后投生为长者女嫁国王为后，请求国王派人猎取象王六牙以作报复。古印度人认为大象是最尊贵的动物，经典中更将佛陀的举止譬喻如象中之王。
桑奇大塔莲花蔓草摩羯鱼浮雕
由桑奇大塔的这些雕刻可以看出，在回避为佛陀造像的无佛像时期，古印度的能工巧匠们寓经典于自然的热爱之中，对花木和动物观察入微，精心刻画了富于南亚风情的各种动植物。结合本生和佛传，通过表现佛陀的象征物同样达到了阐释经典和礼佛的目的，并取得了惊人的艺术成就。
今天的分享就到这里，明天我们将来到佛教美术的飞翔之地犍陀罗，并在佛传故事中继续探索佛教美术中的动植物。