我们再往下看，看到第十七页，第五十四个姓氏，姓凤。凤这个姓氏，在中国大陆，在台湾都很少见。黄帝的曾孙帝喾高辛氏的时候，以凤鸟氏为历正。历正是掌管天文历法的，指导人们按照季节按照时令来耕种，然后来收成。所以中国古代对于历法的探测，然后把它来做归纳，是很重要的一个成就。所以，不仅让务农的人们可以依此来判断，我们该什么时候来耕耘，什么时候来收成，让我们的百姓有一个很圆整的生活的作息。所以这个历法的成就，在中国可以算是非常的早，就已经达到很高的水平。但是时代不断的推进，我们对于历法的校正，就会愈来愈精准。所以历法的研究，在中国古代也是非常的庞杂，因为每个时代都会推出新的历法。专门在研究古代历法的人，在目前来讲也是屈指可数。
凤这个姓氏历史名人我们举一位，这位大家也是不常听到的人物，叫做凤纲。凤纲他不是在政治上面有所作为，也不是文功赫赫，武功威名的人物，他是一位算是草药家，算是一位医师，一位药学的一个权威。他在当时汉朝的时候就以百草花，把它腌渍之后，封存在地底下，从正月一直到九月末。然后据说封存的这个百草花，能够得到天地的精华，拿出来之后再加以提炼，就成为了一种丹药，然后往生的人把这个丹药纳入口中，就可以起死回生。这个感觉好像很玄妙。当然这个也是文献上有此一说，是不是真的如此恐怕也是有待验证，不过因为文献的资料都不足，所以也没有办法证实这种说法到底是真的还是假的。所以很多文献的记载，我们大概都是要保留一分怀疑，然后小心的来验证。古往今来，这种死而复活的例子的确常常听闻。我这次到菲律宾去，也听到了菲律宾的朋友也提到过。我们遇到一位朋友，他的姐夫因为疾病，突然之间就暴毙，暴毙之后就送到医院去了。然后我们这位朋友到了医院去的时候，他那个姐夫已经盖了白布，他去的时候已经过了三个多小时了。然后他就想说，至少好好的送他一程，所以就在他的身旁诵经。诵经大概诵了一个多小时，居然他姐夫复活了，他姐夫居然这样就复活了！医院都觉得很惊讶，怎么会这样？面对这种很奇异的事件，其实大家都会有一些传闻，就有人说我那个朋友，他有什么什么样的超能力。所以在外面就传得很多了，甚至于有人登门拜访，求他治病。他说没有没有没有，我纯粹只是为了让我的姐夫，那件事情是为了让他，希望能够走得很安详，所以我只是单纯的诵经，我没有任何的法力。可是别人还不相信，还说拜托拜托，你一定要救我，我有什么怪病，你一定要帮我，如何如何。所以这种死而复活有很多种原因。这件事情后来他们也没有深究，医院也没有办法去归纳出到底是什么原因，总而言之它是一个很奇妙的经验。他姐夫后来回魂之后又多活了两年，又还多活了两年，所以当然身体就大不如前，可是能交代的事情，也都有很完整的交代，所以不会是仓卒之间就撒手人寰，家人没有办法接受这种状况的情况，当然就会非常的惋惜，所以多活两年也做了很多的事情，也做了很多的善事。所以可能是上天觉得这个人，有积德，有积福，所以给他一个缓冲的时间，让他可以好好的跟家人诀别，也能够把事情给办好。这个是我们凤姓的一位历史名人。再来我们看到下面这个姓氏，第五十五个姓氏花。花这个姓氏，其实在唐朝以前的文献，基本上没有看过花这个姓氏出现过，所以我们没有办法去推原它的来源。有一个比较主流的猜测，有人主张花这个姓氏，应该是ㄏㄨㄚˋ这个读音转变而来的。先前我们曾经讲过，华当作姓氏来读的时候要读作四声。因为中华的华，这个华它原本的本意就是花朵的花，因为它本意跟这个花朵的花一样，所以可能就从此有人就改写为笔画比较简单的，我们看到的这个花，所以这是比较主流的说法，说花姓是从华姓而来的。到了唐朝的历史上面，才有正式的记录花姓的人物。不代表说唐朝以后才有花姓，可能在更早以前也有了，只是没有文字记录而已。谈到花姓的人物，大概第一个想到的就是花木兰了，大概也只有花木兰了。所以花木兰，根据考证，她应该不会是早到西汉初年。所以比较学者研究的成果，应该是隋末唐初。所以也符合了刚刚我们提到，在唐朝的官方的记载里面有花姓，是从唐朝开始的。所以我们可以把这个研究的成果，把它考虑进去。花木兰的故事大家都很熟悉，就是因为家中爸爸年纪老迈，然后自己的弟弟又还很年轻，可是政府要征兵，要去防范边患，所以花木兰就只能够代父从军。在〈木兰诗〉里面也透露了这些讯息，所以研究的学者们，就从这些蛛丝马迹来做推测，推测她应该是隋末唐初人。好，我们看到第五十六个姓氏方。方这个姓氏在闽南话，我不晓得大家会不会读，因为我自己不是闽南人，我是客家人，所以我一直以为，方这个姓氏的闽南话读作ㄏㄨㄥ，（方向），我一直到了后来这几年才发现，原来方这个字闽南话读作姓氏的时候，要念作ㄅㄥ，差很多，同学大概没有接触过，差很多。所以我一直都误读了这个姓氏的读音。方姓在台湾也是流传蛮多的，所以在台湾的人口里面，方姓的比例可以占到前四十九这么多。方姓的来源有两个，有一支是来自于炎帝的后代。炎帝的九世孙方雷，因为帮助黄帝讨伐蛮尤有功，而受封于方山，所以后来就以方为姓氏。方姓的另外一个来源是来自于姬姓。周宣王的时候有一位大臣方叔，领兵去平定了南蛮，也是受封于方，后来方叔的子孙也以方为姓氏。所以像这样不同的来源，也都有受封于方这个地名。先前我也跟大家讲过了，虽然说看起来它是同一个名号，同一个地名，但是它是不同的地点，同名异地的这个状况是很多的。所以我们必须要做这个理解，才不会误认为他们是在同一个地方，可是却有不同的姓氏不同的来源。所以方姓大致上我们在文献上面，可以知道的是有两个来源，一个来自于炎帝的后代，一个来自于姬姓的后代。迁徙分布的地方有一个部分，我请大家看一下，在第一行，泉州人翁干度他有六个儿子，后来他就把这六个儿子，分别给予不同的姓氏，就是洪、江、翁、方、龚，还有汪。然后这个就是后来有所谓的六桂堂的来源。因为这个翁干度为了避祸，所以他把自己的儿子们分给不同的姓氏，希望能够留存自己的血脉。在兵荒马乱的年代，这个也是不得已的一个办法。所以这六个儿子虽然有不同姓，可是都是一母同胞，都是同一个父亲，所以就各自的开展。后来他们追溯源头，其实都是来自于翁干度。所以这六姓的子孙他们就有一个堂号，特殊的堂号，叫做六桂堂。在东南亚，六桂堂其实也是一个很重要的同乡会，在菲律宾，在马来西亚，六桂堂这个同乡会的组织也都非常大，因为有这样的来源。后来方姓也就逐渐的向外四散，所以在中国大陆排名到第六十二，几乎大江南北，都可以看到方姓的子孙发展。南洋的地方也有很多方姓的子孙，像我这次去菲律宾，透过朋友的介绍，也认识了几位姓方的朋友，他们也都是六桂堂的宗亲。我们看到下面的堂号，有一个正学堂。正学堂这个堂号的典故，就来自于明朝的方孝孺。在上一堂课我们提到方孝孺，方孝孺原本是建文帝的老师，可是因为建文帝的叔叔燕王朱棣要夺位，所以从北京发兵，一路过关斩将，打到了当时的国都南京，强迫方孝孺为他的学生，也就是建文帝，写传位诏书。可是方孝孺坚决不肯，最后遭朱棣所杀，而且还牵连了所谓的十族被屠灭。所以这个血案在明朝初年是忌讳，一直到了后来，才慢慢的有人去记录这个事情，才把方孝孺的事迹写下来。所以当时南京地区，方孝孺案搞得人心惶惶。所以燕王朱棣，他就是透过这个霹雳手段杀鸡儆猴，希望其他不愿意臣服于我的建文帝的官员们都能够倒戈。这一招有没有效？很有效，很有效，所以后来很快的南京方面的朝臣，原则上绝大部分都投效了朱棣。所以很快的他就登基即位了，而且迁都到北京去。当时朱棣杀方孝孺，不是一刀给他痛快，他用了一个极刑，这个极刑叫做腰斩。腰斩顾名思义，就是从哪里砍了一刀？从腰部。腰部砍一刀下去，会不会马上往生？各位猜想一下，不会。他一刀砍下去，并不是把脊椎骨也砍断，不是，它是一刀砍下去，让你血流成河。方孝孺他沾自己的血，在地上写了十二个半的篡位的篡，控诉燕王朱棣篡位，写了十二个半字才断气往生。所以这个是非常残忍的手段。但是腰斩也不是第一个从方孝孺开始的，最早被处以腰斩的是李斯，李斯也是被处以腰斩。李斯在秦二世的时候被赵高所陷害，所以李斯跟他的第二个儿子一起被杀。在行刑之前，李斯跟他儿子说，他就问他儿子，儿子，你猜猜看，爸爸这一生最怀念哪一段时间？结果他儿子就跟他说，应该是爸爸当秦朝的宰相的时候，一人之下，万万人之上。李斯跟他说，不是，爸爸这一辈子最怀念的时光，不是手握重权的时候，爸爸最怀念的时光，是当时我们还住在老家，住在上蔡，（上蔡是个地名），当时你们兄弟还小，爸爸闲暇时候带着你们兄弟，牵着黄狗，带着苍鹰，到上蔡城外去打猎，这是爸爸一辈子最怀念的时光。所以这段话，我也经常跟我的学生们分享。人这一辈子最怀念的时光，不一定是你位高权重的时候，往往都是你这一生回顾，是你最闲的时候。这个闲不是闲来无事，这个闲是什么？这个闲是内心最平和，最宁静，也可以说你是最没有压力的、最安闲自适的时候。所以我们追逐的人生到底是什么？每一个人不一样。但是我都跟学生说，从李斯的这个故事告诉我们，即便我们哪一天功成名就了，即便我们哪一天手握重权了，可是你都要让自己保持心里的态度，要保持一个闲，就是你的内心要很平和，要很安宁，仰不愧天，俯不怍地。而且在公忙之余，我们要创造一个闲的环境，让自己的身心灵可以达到一个平衡，而不要一味的只是在追逐名利。即便你很努力的在事业上面冲刺，但是你也要找一个时间，不管一天的什么时间，或者是一个月里面的什么时间，要让自己回复到闲的状态。像各位，各位我很羡慕大家，包括我们的师兄师姐们，我们的师父们，我们都是在闲的状态里面求学问，然后了解人生，然后帮助佛法传扬于全世界。这个闲是很难得的，不是每一个人都可以能闲。所以非常羡慕大家，几乎二六时中都能够保持在闲的状态。各位才是真正有福报的人，是有福气的人。我们虽然说在红尘之中要找寻闲，每一个人状况不一样，但是我找到一个平衡的时间，就是我每天晚上都去走，快走，走操场，走操场的时候什么都不会想，那四十分钟就是完全的放松，然后眼睛没有全闭，因为全闭的话就会撞到人了，就像很多佛祖的法相一样，就是闭八分，开两分，就是看着地上，然后这样快走。我觉得很有帮助，因为走完四十分钟之后，不仅身体放松，呼吸可以得到一个调整，而且你会发现，今天的疲累都可以消失不见了，而且心灵可以达到一个平衡。每一个人的方式不一样，这个是我找到的一个方法。在座的各位都是有福气的人，真的要好好的把握这个机会，把握这个机缘。所以回到李斯身上，我也跟学生讲，或许你这辈子也会有这样的感慨，所以跟我们身旁的每一个人，都能够保持很友好的关系，把握你能够享受人生的每一个阶段，因为每一个阶段的任务不一样，为人子，为人夫，或者是为人妻，其实不同的角色都有他的难处，但是怎么样去找到一个平衡，而且让自己能够达到一个闲的状态，这是我带给学生的一个期许。所以李斯也算是人之将死其言也善，透过他的这一句话，开示了很多后来的人，其实这个是人生的大智慧，人生的哲理。虽然说他生前评价当然很多，不一样的角度来评价他，但是我对他临终的这句话，我是给予肯定的。所以方孝孺在最后得到这样的极刑，而离开人世，很多人都对他叫屈，很多人都为他不舍。他的子孙也为了纪念他，因为方孝孺曾经为官担任到侍讲学士，他自己的书轩叫做正学堂，所以当时的文人都称他叫正学先生，所以子孙就以他的书轩名正学为堂号，所以叫正学堂。我不晓得各位自己在读书的空间，有没有为自己的书房命名？没有，大概都没有。我为自己的书房也取了一个名号，不雅，不是很典雅，但是跟我自己的所学，跟我自己的专长有关，所以我的书房叫做左经山房。因为我自己研究《左传》，《左传》它又是十三经里面的一部。然后为什么取名叫山房？其实我是住在都市里面，我很年轻的时候，很小的时候住在乡下，可是我大概小学时候，就到都市里面生活了，可是我非常向往农村的生活，因为农村的生活经验，让我觉得非常的美好，而且让我觉得很难忘。所以我常回老家去度假，一天两天也都很好，半天也没关系，去感受到农村的那种很闲的气氛，让我觉得很舒服。所以我在为自己的书房取名的时候，我刻意把一个山字安进去，所以希望能够虽在红尘居，可是自己的心还是向往山林，所以叫左经山房。所以我们这边要邀请各位来做一个小小的作业。古人他们都会为自己的书房来命名，有些是跟自己的专长有关，像我就是跟我自己的专长有关，所以叫左经山房；有些是自己对于人生态度的，一个凝练，一个提炼，他把他自己的人生观，提炼在这个书房的名号上面；也有不同的角度，有些是从自己的号，然后演变成自己的书轩名，有不同的方式来命名。我们再往下看，看到方姓的历史人物有一位方以智。方以智，看到这三个字真的好像就是人如其名，方以智他是明清之际的思想家、科学家，对于天文、地理、历史、物理、生物、药学、文学、音韵都有研究。而且他比较务实的去研究生活，我们人类所会面临到的一些学科，所以他不仅是一位思想家，更是一位科学家。他在从科学的研究上面，去提炼出宇宙，世界组成的来源，他也有思想的这个身分，去了解这个宇宙来源形成的过程。可是他跟以往的思想家不一样，以往的思想家，我们如果给予一个比较笼统的称法，叫做心学，心脏的心，心学，从心来建构这个世界，简单来说就是心学的这个角度。大家会听到这个所谓的，由心来建构这个世界，感觉好像有点抽象。我简单的来做一个解释，心学的学者们他们认为，这个世界对我而言是心的作用；如果我的心对这个世界没有作用，这个世界对我而言没有任何的意义。我打个比方，譬如说这个椅子，我们为什么会把它称之为椅子？就是因为我们认识这个椅子的作用，我们了解它的功能，所以在我的概念里面我有椅子的存在，所以这个椅子是世界的一部分。他透过这样的角度来理解这个世界。所以如果我对这个世界不能理解，或者是我对它没有兴趣也好，或者是我不想去理解它，这个东西就不存在我的世界里面。这样可以理解吗？可以理解。所以这是心学的角度。可是方以智的角度，他认为不应该是这样的，世界之所以存在就是它客观的存在，不是你主观的去定位，它到底对你有没有影响。所以他排除了心学的那种思想的角度，他认为世界客观的存在，不因为你对它没有兴趣，而它就不存在，他认为世界应该是由物质来构成的，所以他提出了物质的角度。当然方以智的这个学说，并不是从他开始有这个理解，而是中国古代就已经有这样的萌发，但是一直都没有受到普遍的重视，一直都还是以心学的这个角度来理解世界，比较占学术的主流。所以没有对错的问题，只是各自角度的不同而已。因为他很务实的去研究个别的学科，所以他提炼出了对世界观的阐释。所以跟当时其他以心学为主流，以阳明学派为主流的那个思想，他就格格不入。所以方以智在当代是很寂寞的，因为他被边缘化，因为很多人对他的这个角度，是非常不屑一顾的。但是就回应到刚刚我所提到的他的名字，他叫方以智，这个方就是方方正正，就体现出了他对于这个世界的理解，是很客观的存在，而不是一个主观的思想而已，所以他从这个角度他要探究的是，这个世界不管是造物者也好，不管是上天也罢，他创造的这个世界，它带给我们什么样的生活的智慧。所以他用方以智这个名字，就体现了他的思想的主体。这很有趣的一个名号。方姓的历史名人还有一位叫方苞，提到方苞就会想到他跟姚鼐，他跟刘大櫆合称为桐城三祖，是清代桐城派古文的创发者。方苞他所谓的桐城派，这个古文主要的一个见解就是，他认为写文章要重视义跟法。这个义就是仁义道德的义，这个义其实就是他强调，为文应该要言之有物，这是他的一个重点。另外一个主张就是写文章要有法，这个法就是法律的法，法是什么？就是言之有序，写文章要有章法，要有次序。大家会想说，听起来好像没有很特别，没有很高明，因为古往今来，强调这两点主张的文学理论也蛮多的，为什么方苞跟姚鼐，他们在清朝初年的时候会有这样的文学地位？是因为从明朝开始，科举考试慢慢倾向于，你在写科考的时候，你创作的那个答案卷，它有严格的体制的规范，你要回答这个答案的时候，你这篇文章一定要写成八段，而且每一段都有它的功能，都被严格规范了，甚至于到了后来，还严格要求每一段落的字数。所以就限制了科考这些考生，在回答时候他的空间。每一篇写八段，就是后来逐步形成的一个固定的格式，也就是后来我们俗称的什么？八股文。所以八股文就是科考的时候，答案卷它所规定的标准格式。因为科举考试它有这样的要求，我想要请问大家，大家平常在应付考试的时候，既然考场规定这样，那你平常在写文章的时候，你就不自觉的就会往那个方向来操作，因为你会想，反正我读书，我写文章的目的，就是为了要考科考，所以我平常写文章的时候，我当然要多加练习，所以不自觉的他在写文章的时候，即便是平常时候的文章，不是为了特别应付科举考试来做练习的文章，他也都朝向那样的八股的形式去趋近。所以导致整个明朝末年，文章它陷入了停滞，不管它的章法也好，或者是它的格局也罢，都受限非常的深。所以到了清朝初年的时候，为了要去打破明朝八股文的影响，所以他们这批人才有提出，以义法为主流的这个古文，才有这样的主张出现。所以我们会发现，其实中国古代文学史，它经常都是一个正反合的论证过程。所谓的正就是这套理论或这套格式，它在发展一段时间之后，它就会慢慢的固定下来，而且成为主流，姑且我们把它称之为正。它主流发展了一段时间之后，就会慢慢的僵化，这个时候有心之士他就会予以反动，他会提出一些改革，所以我们就把它称之为反。反的力量它会不断的扩大，所以它就会跟正来做对抗。如果反为了要对抗正，如果在理性的沟通，或理性的交流的情况，没有办法得到圆满的答案的时候，就会用大破大立的方式，企图来扳倒所谓的正，所以反就会突然之间，会用一些很极端的方式来做变化，企图压过原来的主流。所以非主流一旦能够胜过主流的时候，非主流就变成主流了。非主流变成主流之后，它又会慢慢的发展，它又会变成主流，然后慢慢的又会僵化。然后又会有什么？又会有另外一个非主流来对抗它，中间这个主流跟非主流的变化，有的时候还会有过渡融合的情况，所以我们把它称之为合，合作的合。所以这种正反合的辩证，我们在文学史，在中国思想史，经常会看到有这种循环的过程。所以我们看到，像桐城派古文它的主张，其实也是正反合过程里面的一种体现。因为文章绮丽、僵化，所以古文的这个主张它又会再度的呈现，然后去改革，然后这些古文的所谓的清流之士，他们在发展了一段时间之后，又会受到当时代的风气的影响，又会慢慢的落入了一个格局，落入了一个僵化的过程。所以之后又会有另外一批，所谓的古文的改革家推出类似的理论，再重新的再予以改革，所以又会变成一个循环。听起来好像没有什么大不了的事情，可是在清朝初年，桐城派古文提出这样的古文革新，对于清朝近三百年的文章的格局，有了一个很大的启发。所以后来也说，他不仅是桐城派的创始人，也是清代朴学的始祖之一，他也间接导致了清代朴学的开展。好，这是第五十六个姓氏方姓。接下来我们看到第五十七个姓氏，俞这个姓氏。俞这个姓氏，在大陆，在台湾都没有进入到一百大。可是俞姓却相当的古老，据传俞姓是从黄帝的大臣俞拊开始发展的。这个拊就是我们现在，读成抚慰人心的那个抚，同一个读音。俞拊擅于医术，能够刨开人体皮肉，对体内的五脏进行治疗，所以如果用现在的医学来做分类的话，俞拊是外科医师，他可以动手术的。俞拊的后代就以此为荣，因此就以他做为姓氏，推衍后代。迁徙分布的部分就请各位自行参看。我们看到下面的历史名人，第一位是俞大猷。俞大猷跟戚继光是同一个时期。先前我们曾经介绍过戚继光，他是在明朝的时候对抗倭寇的名将。跟戚继光并肩作战的还有俞家军，就是俞大猷这一个阵营。在当时他跟戚继光并称为俞龙戚虎。我们经常会把两个人物，然后用龙跟虎来形容他们。一般我们都会认为说，被冠上龙的好像比较优秀，被冠上虎的好像就稍微逊色一些些。其实在中国古代，这个龙跟虎其实都是属于四大神兽的体系之内，原本牠没有高下之分。所以这边我们讲的俞龙戚虎，不代表说俞大猷他的武功、他的战功都胜过于戚继光，不一定的，这个龙跟虎牠是平等的。所以你看这两位，大家对戚继光好像比较熟知一些，对俞大猷好像就比较没那么熟悉。也是很重要的明朝末年的名将，所以大家也借这个机会认识他，他跟戚继光并肩作战。而且他自己也开发了很多的兵器，而且也有一些兵法，也留下了很多相关的著作，为后世中国兵学的发展，有了一个很重要的作用，起了很重要的作用。除了俞大猷之外，还有另外一位也是经学家，也是很重要的学者，是俞樾。俞樾他自号为曲园居士，所以后来的学者们都称他叫俞曲园。他也是很多近现代的学者的老师，像章太炎，像吴昌硕，像在日本很重要的经学家学者井上陈政，都是俞曲园的门下。他自己也受到了咸丰皇帝的赏识，可是后来就被弹劾，后来因此而罢官。什么事情？试题割裂经义而罢官。大家就觉得，这个是什么意思？在清朝科举考试的时候，他出题目经常都是从经书里面挑一句，顶多两句，然后就当作标题，一句或两句来当作标题，然后让考生去发挥。大家很难想像，以经书的一二句当作标题，那该怎么发挥？这个后来也有学者去专门研究，他们是怎么样去理解这一句两句，然后去作答，因为清朝的档案资料比较多，所以可以做分析，可以做研究。所谓的割裂经义，就是他把原本我们传统对于经书的那句话的断句，他把它做了不同的诠释。也就是在断句的时候，他不是用传统的方式截取那一句当作考题，而是他给予了不同的断句。所以就被弹劾，认为他在下标题的时候，做这个题目的时候专业度太差，而且试图去做一些什么样的政治企图，所以后来他就被罢官了。在清朝有很多的文字狱，也都跟解读文字有关。我举一个例子。清朝在雍正年间，有一个很有名的文字狱，它也就是从科考的题目而来，在《诗经》里面有一句叫做“维民所止”，《诗经》里面有一篇叫做《玄鸟》，《玄鸟》里面有一句叫“维民所止”。然后有一位试官，他就以这个做为考题就考了，都考完了，都放榜了。后来就有人向雍正密报，说这个考官，出试题的这个试官意图谋反。从《诗经》里面来的句子，怎么会意图谋反？雍正他也一时摸不着头绪，他就问他说，你说他意图谋反，你倒是解释给我看看。他说报告皇上，这个人居心叵测，他要砍皇上您的头，他要砍您的头。什么意思？维这个字如果我们写书法，有的时候写得快一点的时候，这三点它是可以连在一起的，它可以写成这样，现在的简化字它这边变成一笔上去，也是这样子来的。所以他要砍你的头，怎么个砍法？那不就是雍正两个字吗？所以你把那个红色的笔画拿掉，就是维跟止。同学张大了嘴巴，觉得匪夷所思，对不对？匪夷所思！居然出个考题，我只是随机的从《诗经》里面挑一句出来，就被扣上谋反，满门抄斩。了解了，文字狱是这么搞的。他真的有心要做谋反吗？没有，他是被陷害的，他被罗织的。所以俞曲园也是因为这样，有心人为了要斗垮他，所以以这个为一个题目，然后来向朝廷举报，最后还好他只是被罢官，还好他没有惹来杀身之祸。所以古来有这么一句话，叫做“伴君如伴虎”。所以当官真的是一件好事吗？很多人眷恋权力，但是从某个角度来看，其实是风险很高的一门事业。所以俞曲园后来他罢官之后，就潜心做研究四十余年，在各个领域都有很高的成就。所以他的影响力不仅在中国本土，在日本，在朝鲜都有很大的影响力，被称之为清代最后一位朴学大师。他的著作有五百多卷。现在我们把它搜集之后，出版全集叫做《春在堂全书》。大家有空也可以去翻翻，大部分其实都是很艰深的学问，不容易理解。即便我们自己来阅读，也都是读跟我们自己现在有关的学问，然后把它抽取出来，来拜读一番。所以我们对于清朝的这些学者们，穷其一生在做学术的研究工作，非常的感佩，而且他这个研究的层面之广，真的是令人佩服。所以我们自己即便在某一个专业，在某一本专书，有一点点小小的成就，可是跟清朝人比起来，根本就是小巫见大巫，所以清朝人真的是非常扎实的研究。所以他们清朝整个学术的概况，我们就可以称它叫朴学，这个朴就是很朴素的意思，很扎实的来做研究，从名物训诂，从文章的字句，一点一滴都不放过，所以累积了很厚实的学术基础，也为后来我们的研究做了很好的基础功夫。再来，我们看到第二十一页，第五十八个姓氏任。任这个姓氏，很多人都会觉得它应该念作ㄖㄣˋ，其实按照读音，如果是标准的字音，它应该是读作二声才是比较正确的。其实在标准的字音它应该要念作二声，只是大部分我们都比较俗音的话，都是读作四声。好，我们再看到任姓的来源，它在中国大陆排名第五十九，在台湾其实，我这边漏了，其实没有很前面，下次再帮大家补充一下这个任姓在台湾的排名。任姓在古籍里面有记载它有三种起源，一个是来自于风姓，是太昊伏羲氏的后代；另外一支就是前面刚刚我们有提到，是黄帝的子孙，黄帝的二十五个儿子里面，有十二位得到姓氏，其中一个就是这个任姓；一个是出自于己姓，是帝魁的母亲家的姓氏。这个帝魁也是古帝系统里面的一位。所以在文献记载里面它就有三个来源。这三个来源其实源头都不一样。到底哪一个是比较主流？其实我们现在也无可考证了，只能就文献的资料来做研判，应该有三个来源。可是到后面，至于说你这个任姓是从哪一支出来，你这个本家是推原于哪一个姓氏，也都没有办法再做更详尽的考证。我们看到第二个迁徙分布的地方，就请各位自行来参看。我们看到下面第三个，历史名人，有一位任光。任光大家对他好像也是蛮陌生的。在任姓里面，任光也算是比较突出的一位。他是云台二十八将之一，曾经随刘秀在统一战争里立了大功，所以后来他就在刘秀的阵营有了一个蛮崇高的地位，帮他建立了东汉。他在病逝之后，刘秀就有了这样的一个想法，他想要把当年跟他一起打天下的这些武将们，把他们的画像摆到云台，做为一个纪念。所以才有所谓的云台二十八将，这样的一个说法。所以这些都是东汉的开国功臣，任光也在其中之一。任姓的部分，我们就简单的帮大家来做一个介绍。再来我们看到第五十九个姓氏袁姓。袁姓在中国大陆排名三十三，可是在台湾就相对的比较少见一些，排名八十九。袁姓出自于妫姓。妫姓我们先前都介绍过，他是舜帝的后代，舜帝的裔孙叫妫满，他受封于陈，往生之后，陈国的臣民为他上了一个谥号，叫陈胡公。所以在文献里面也称他叫做胡公满。胡公满的后代有一位叫做伯瑗。伯瑗的孙子涛涂，就以他祖父的字做为姓，因此而改姓为这个瑗。可以因为这个玉字旁的瑗，跟我们袁姓的袁同音，所以它就由玉偏旁的瑗，后来就改变成为了这个袁。所以这个转变其实也是蛮有趣的。至于说具体来讲，它是怎么样一个转变的过程，因为文献没有很清楚记载，所以我们也就不得而知了。这种状况其实很多时候语义的转变，我们都有点莫名其妙。我们知道它原本的意思可能是那样，后来我们所接触的可能是这样，中间为什么会这样转过来？不太清楚。也没有办法做很清楚的厘清，因为资料真的蛮有限的。就以刚刚我讲的“莫名其妙”这个成语来讲，其实莫名其妙原本的意思是什么？莫名其妙那个名，名字的名，它当作动词的时候是形容的意思，所以莫名其妙它原来的意思是说，我看到了一个很不可思议的景象，我没有办法用言语用文字来形容它，所以叫莫名其妙。所以它原本是一个蛮正向的用法，可是现在我们讲莫名其妙是什么意思，你这个人莫名其妙，你这个人不可理喻，冥顽不灵。所以它转变很大。可是它为什么从原来的莫名其妙，变成现在的莫名其妙？中间的过程真的是莫名其妙，你不晓得它怎么变过来的，只是知道它的源头跟现在的用法，真的是一百八十度截然不同。所以像这样的状况也真的是不晓得，因为没有资料可以来说明了。在袁姓的堂号里面，有两个比较特殊的堂号，第一个叫做卧雪堂。东汉的时候袁安还没有任官之前，曾经在洛阳客居，有一年冬天洛阳令冒雪来拜访袁安。这个所谓的洛阳令就是洛阳的县令，就是我们现在讲的县长。因为当时积雪很深，所以洛阳令就命随从扫出一条路，然后才进到袁安的屋子里面。袁安这个时候因为又客居他乡，身上又没有足够的盘缠，所以下大雪没有冬衣，冷的发抖。洛阳令就问他说，你为什么不请在洛阳当地的亲戚朋友来帮忙？袁安就回答说，大家日子都不好过，而且下着大雪，怎么好去叨扰人家？所以就只好自己辛苦一些。洛阳令就很佩服袁安的贤德，就举他为孝廉。因此袁安的子孙就称袁安这一支，有一个堂号叫做卧雪堂。大家会很好奇，什么叫做举孝廉？众所周知，我们都知道科举考试是什么时候开始才有的？隋，对不对？到了唐已经普遍的，基本上就是已经变成是国家选拔人才唯一的管道了。在此之前的人才怎么选拔？对，察举，就是当地的长官他可以推选，像举孝廉就是察举人才其中的一个选项。所以洛阳令就推举他，然后如果上级看到他的履历，看到他的事迹也很认同，就往上举报，然后朝廷就会从这些被各地方所推举的人才里面擢，擢用，他也不是照单全收的，擢用一些然后来任官。这个是古代在科举之前选拔人才的方式。后来科举考试之后，考试相对于所谓的举孝廉这些察举，它相对的客观，相对的也公平，所以从隋唐以后，科举考试就变成是选拔人才的，从主流变成唯一的管道。一直到现在，大家还是以考试为评比的一个方式。我们看到第二个堂号叫做守正堂，也是跟袁安有关。袁安因为受到洛阳令的推举，举孝廉之后，后来他也就在官场上发展，曾经担任楚郡的太守。当时楚王谋反，已经株连了数千人。袁安在处理这个案件的时候，就非常的公平客观，只要是他审问之后，觉得没有关系很深，他就给予释放。后来有一些压力，也让他不得不要去对抗，譬如说外戚的窦氏擅权，先前我们曾经讲过窦氏，在汉朝的时候，窦氏也算是权倾天下，可是袁安他守正不阿，继续跟窦氏来对抗，虽然说后来也免不了被贬官，但是他心安理得。所以袁安的子孙也以袁安的这个行为，命名为守正堂做为自己的堂号，来表现自己先祖的气格不阿。当然还有其他的以地名为堂号的，也大有所在，像陈郡，像汝南，像彭城，像陈留，都是各地的地望来做为堂号。历史名人，除了刚刚简单的介绍了袁安之外，还有另外几位也是让大家来参考一下。因为时间的关系，所以袁绍的部分我们就不细讲了。我们来看到第二十三页，第二位袁崇焕。袁崇焕其实他是明朝末年的时候，镇守辽东的一位将军。我们都知道当时镇守辽东，最主要防范的是谁？就是关外的满清。当时镇守边关，的确是非常吃重的工作，尤其面对满清的威胁，镇守辽东的袁崇焕他兢兢业业，他非常小心，因为他知道关外的这些满清铁骑，他们是非常凶狠的，而且非常剽悍的，只要一不小心，自己的守军不但会被歼灭，而且还会突破长城防线，然后就会长驱直入，进入到当时的国都北京。所以当时明朝廷中央，对他也非常的看重，原则上就是你袁崇焕想要什么，我朝廷能够做得到，我都完全信任，完全资助。就是因为这样，有人就眼红了。各位看到魏忠贤的余党，后来就以其他的名义弹劾袁崇焕。内部自己本身就有矛盾了，关外的满清的领袖皇太极，就趁着这个矛盾然后就施以反间计，最后袁崇焕，就以通敌叛国的罪名处以凌迟。这个也是中国古代的酷刑之一。什么叫做凌迟？就是俗称的千刀万剐。不一刀杀了你，就是要慢慢的来折磨你，延长你受罪的时间。袁崇焕其实在当时是有一点争议。所以袁崇焕当时被凌迟处死之后，因为一般的百姓都误信了袁崇焕通敌的这个说法，所以分食他的肉，在行刑完之后大家去抢他的肉，就是一片一片不是削下来吗？去抢他的肉吃，痛恨袁崇焕。可是后来袁崇焕也得到了平反，认为他是受诬陷的，而且是受了满清的反间计所害。所以袁崇焕在后来，大家对他都是比较同情，认为他是一个英雄，但是是一个被冤屈的英雄，是一个悲剧英雄的形象，在中国历史上面算是比较可惜的一位，否则以他的武功，以他的地位，其实他应该要受到大家的赞扬的。跟他同时期，还有另外一位镇守边关的，大家都应该知道了，两相比较你就知道袁崇焕的气节，跟那一位比起来真的是天差地别，那一位是谁？吴三桂，引清兵入关的。所以两相比较你就知道，袁崇焕还是了不起的人物。再来第三位袁枚，袁枚是清朝的一位文学家，他自己有一个林园叫做随园，他自己盖了一个林园，所以他自称为随园主人、随园老人，不仅是文学家，他也是文学批评家，更是美食家。而且袁枚这个人，他其实比较不受当时的风俗的约束。一般我们在当时收学生，还是以男性为主，他特立独行，他收了很多女弟子。所以在当时袁枚就有一些争议。不过如果单纯的从文学的角度来看，他写诗提倡性灵说。什么叫做性灵？性灵说就是说他在写诗的时候，要能够去写出这个诗的精神。这有点抽象。我们都说人的灵魂之窗是哪里？是眼睛。所以我们简单来做个比喻，就是说在写诗的时候，你有一些字句能够画龙点睛，让你整个诗歌能够活跃起来，简单来说就是打一个这样的比方。所以画龙点睛的这几个字，我们在诗学上叫做诗眼，眼睛的眼。所以他特别强调透过这个诗眼，来表现出诗歌的不同之处。所以他提出要这么来写诗歌，才能够突破世俗，才能够与众不同。袁枚他还跟另外一位，当时在朝中非常有地位的大学士齐名，叫纪昀。以后我们会教到，纪昀的字叫做晓岚，所以我们就称他叫纪晓岚，称他的字号比较多。当时有这么一个称法，称南袁北纪，两个人都是很有文才的文学家。好，时间也刚好到了，十二点了，对。我们今天就到这边，明天我们继续。好，谢谢各位。
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