《百家姓》第19集（附文字档）
《百家姓》
我们今天的进度，是看到第七十二个姓氏汤姓。汤姓的历史来源，你看到“汤”这个字你就会想到谁？商汤，对不对？果不其然，它的祖先就是从商汤而来的。商汤，因为他是商朝的开国君王，所以我们就在汤的前面，加上了一个朝代的名字。他除了商汤这个名号之外，还有好多个名号，所以各位看到有成汤。这个成汤之外，还有他的名字叫做履，字天乙，所以在文献上也称他叫做武汤，这个武当然就是标举他的功业，也有一说，说这个武其实是谥号。但是我个人觉得这个谥号武，可能应该是后来的文献帮他加上去的。所以在商朝的时候，是不是有意识的会有这个谥号，跟后来我们所讲的这个谥号的概念能不能划上等号，我个人是觉得有点保留。但是如果说我们是用武这个字来称美这位先王，或许是可以的。其实我们所谓的谥号，原本它刚开始的时候都是比较正向的，就是为已经往生的先人来称美他，来标扬他的功业，一开始的时候当然就是比较正向的。可是我这几天有跟大家报告过，可能到了有负面的谥号产生，应该都已经到了汉朝以后了。所以在早期的时候，其实它有一个过渡的时期。所以在文献里面，称他叫做武汤或武王，大概这个武还是称美。除此之外他又有称为大乙、高祖乙，有这样的称呼。这个乙没问题，因为他的字是天乙。大乙，因为大跟天这两个字，在古文字里面有的时候可以通用，所以这个大乙跟天乙，大概也是从这边来的。高祖乙，这个高祖顾名思义，就是因为他是开国的君王，如果从他开始算的话，他就是第一代，所以我们就称他叫高祖。这跟后来的一些朝代的这种通例，是蛮一致的，我们都称第一代的开国君王，要么称为太祖，要么就称为高祖，大致上是相符合的。
因为夏王朝末年的时候，夏桀昏庸无道，所以商汤要起兵来推翻夏桀，就任用了贤相伊尹，然后先铲除了跟夏同盟的几个小国，经过了一段战争的过程之后，终于消灭了夏朝。后来建立商朝之后，后来商的子孙里面，有一部分为了要纪念商汤，所以就以汤做为自己的姓氏。我们也知道商汤原本的姓氏是姓子，所以汤这个姓氏我们也可以说，它是从子姓派生出来的姓氏。
我们看到迁徙分布的部分，后来汤的子孙比较聚居在中山，还有范阳这两个地方，所以后来就成为当地的望族，后来汤姓的子孙就以中山堂，还有范阳堂做为堂号。
我们看到历史名人，其实在古代，汤姓的历史名人也没有很多，我们就挑了一位知名度比较高的，跟大家来做一个介绍，就是汤显祖。汤显祖他是一位剧作家，可是他发愤来创作剧本，其实是因为官途上遭到了一些挫败。他本来是一个非常有理想的文人，他原本想要从政，希望能够改善这个社会，改变国家的体制，没想到他个人的力量，还是没有办法抵抗腐败的集团，所以他在仕途上受到了顿挫之后，他就想说既然如此，那我就用另外一个方式来实现我的理想，所以他赋闲在家之后，就集毕生之力来创作剧本，所以在剧本里面其实他也暗含了，他对于当时社会的一些批判，也有一些理想他寄托在剧本里面，希望能够在另外一个虚拟的世界里面，可以去实践他的理想。所以他有一些剧作也都是蛮知名的，像《南柯记》，讲“南柯一梦”那个成语，这个典故就来自于《南柯记》，还有像《邯郸记》等等，这些就合称为临川四梦。其实汤显祖最著名的剧本，应该还算是《牡丹亭》。《牡丹亭》影响后世很大，有好多个剧种，像豫剧、评剧，还有一些地方戏曲，也都翻写《牡丹亭》来搬演，所以影响后代中国戏曲的发展非常的深远。
除了自己从事创作之外，汤显祖还是一位剧评家，所以他也留下了目前我们看到最早的一篇，对于戏剧本身的一个评论。所以汤显祖自己能创作，而且也能够去评论别人的创作，所以算是一个蛮多元的剧作家。我们都知道中国戏曲，在早期的时候，大致上它都会有一个固定的模式，如果是搬演才子佳人的故事，一定是男生长得帅，很有才情，女生长得美，温柔婉约，然后两个人，可能是有一个什么样的风云际会之后，就认识了，就相爱了，可是中间一定会有很多的波折，可能男生被错冤，所以投入大牢，然后经过了一番波折之后，终于冤屈得以平反，然后又跟这位女主角团圆，或者是有一些什么样的挫折之后，女生又改嫁，然后后来又经过一番的因缘之后，两个人又重逢。总而言之，中间的过程其实都是在考验这两个人，对于爱情的坚贞、对于他们的理想是不是能够坚定，最后的结局通常都是什么？都是喜剧收场。所以中国比较早期的剧作，大致上都不脱这个刻板的模式，到最后一定是大团圆。所以在中国传统的戏曲里面，很少有所谓的悲剧。
可是你看西方不一样，我们就不要举大家比较不熟悉的，我们就讲英国的那一位著名的剧作家，谁？莎士比亚。莎士比亚的剧作当然也很多了，当然也有各种的类型，可是他最为人所津津乐道的是什么？是他的四大悲剧。所以在西方他们认为，悲剧才能够创造出这个剧本身的张力，而且能够诱发人心。
在中国传统的话，生活已经非常的困难了，所以在中间的这些过程，它体现了很多的坎坷、崎岖，就是投射我们一般中国人的百姓，在生活里面的困难，可是大家既然生活那么苦了，可不可以给大家一个目标、一个理想、一个美好的愿景？所以中国的剧作家，就是因为有这样的一个想法，所以不管历经多少的磨难，到最后他会给大家一个希望，就是有一个快乐的、美满的结局。所以让大家看了这个戏之后，中间非常的凄苦，然后跟台上的演员产生共鸣，甚至于流泪，甚至于生气，可是最后大家还是可以很圆满的达到他自己心中的理想。虽然说在生活里面，这样的理想，这样的美好世界，未必能够尽如人愿，可是在看戏的过程里面，他心中的悲情，他心中的愤懑，可以得到疏解，然后最后又有一个喜剧收场，给看戏的人一个希望。所以中国的这种国情，好像是比较适合这种大团圆的剧情，它就跟西方的背景，当时它的文化是不太相同的。这个也没有孰对孰错，这可能是导因与不同的文化氛围之下所形成的。
我这几天因为在学校的课程里面，我也指导硕士班、博士班一年级，有一个必修的科目，这个必修的科目我们叫做学术讨论，简单来说，就是教硕士生、博士生一年级的同学怎么样来写学术论文，所以有一些格式的要求之外，我也希望他们能够实作写论文，然后我们分组讨论，分组人都不多，三位四位，而且是同质性比较高的，我们纠成一组，这样讨论的话，彼此之间互相可以给一些意见，教学相长。我自己也从里面体会一些，我自己领域之外的一些涵养。像这个星期我们这个组，这个礼拜谈到的就是跟戏剧有关。有位同学就研究了韩国的一个戏剧，这个韩国的戏剧，他发现它跟中国的某一出戏剧的剧情非常雷同，可是他去追溯之后，他发现这两个剧本其实并没有明显的关系，也就是说没有谁影响谁的问题，也就是各自发展，在中国的剧情剧作它是自己产生的，在韩国的这个剧情，这个剧本，也是自己产生的，可是为什么会有很高的同质性？两个不同的国家各自写成的剧本，可是剧情很雷同，角色的描述也很近似，当然结局都是大团圆。所以我们在讨论之后，我们都有一个想法，其实在整个东亚文化圈，中国也好，包括我们所谓的朝鲜半岛，日本、越南，因为都深受了儒家文化的影响，算是整个华人的文化圈，还有泛华人的文化圈，所以好像即便是朝鲜半岛，或日本，或越南，多多少少也受到了这种华人的思想的影响，所以在韩国也有这样传统的戏剧，也是不脱离大团圆的模式，连中间的那些波折、坎坷都很相近。所以再再证明了，其实中华文化无远弗届，尤其在东亚整个地方算是最主流的文化思想，当然连戏曲也都脱离不了这种影响。这是很有趣的一个观察。这是我们看到汤姓的历史名人。
接下来我们看到第七十三个姓氏，这个姓氏应该大家还会念吧？念作ㄊㄥˊ。讲到这个滕，我就分享一下我们华语中心有一位老师的小故事。他自己讲的，他自己跟我分享的一个小笑话。他姓滕，他在我们中心也算是蛮资深的华语老师。我们华语中心学员来自于全世界各地，都是来台湾来成大华语中心学华语的。然后我们的学员，除了要会一些日常的会话之外，我们还要教他写，还要教他读，读跟写必定要认识汉字，所以他们也需要练习汉字，就跟同学一样，要练习汉字。有的时候，这个学员他们如果刚刚初学汉字，他们会觉得很困扰，因为汉字的量太多了，而且有一些长的很像，所以就容易会写混了。他说有一次因为学期结束了，有一位学生是欧美的，他就写了一张卡片，然后就放在办公桌上，他就离开了。我们这位滕老师因为他本来有课，所以他没有见到那位放卡片的同学，等到他下课的时候，他回到办公室，桌上放了一个卡片，上面就写了三个字，写什么？他说上面就写了胜孝帅收。一开始他还搞不清楚，为什么会有一个胜孝帅？胜孝帅收，他就丈二金刚摸不着头绪，胜孝帅是谁？所以他就把这个拆开来，拆开来以后，因为那位欧美的学生，他汉字也是初学，所以他里面卡片的内容是用英文写的，当然就是感谢老师这个学期的教导，如何如何，然后他因为在卡片里面，他还有提到他的名字，也是写成胜孝帅，他想说这个卡片摆在他桌上，应该是给我的吧，后来他终于想通了，他写错了，是滕老师，结果他写成了胜孝帅。所以后来就变成一个笑话，后来他跟我分享。所以有的时候我也跟他开玩笑，碰到他的时候我也跟他说，胜孝帅你来一下，我们讨论一下事情，他就哈哈大笑。所以这个汉字真的是多一点少一撇，那都变化很大，更何况有些字形真的长得很像，所以这个就是最好的例子。
我们看到这个滕姓，滕姓在中国大陆、在台湾，都没有进入到百大，也算是蛮稀有的姓氏。它的典故，它的起源，是来自于黄帝的二十五子，先前我们讲过好多次了，黄帝的二十五子，总共有得到十二个姓氏，滕姓就是其中一位，所以滕姓算是黄帝最嫡系的子孙了，也就是从姬姓派生出来最早的姓氏了。也有另外一支是起源于周王族的姬姓，这个就是比较晚的了，就是西周时期，周武王封周文王的第十四子错叔绣，封到了滕这个地方，所以后来滕国被越国灭亡之后，滕国被越国灭了以后又复国，后来又再度被宋国给倾覆，所以后来滕国的子孙就以国名滕为姓氏。因为滕这个地方，它是在现在的山东半岛滕县一带，所以滕就一直都在北方发展，所以滕这个姓氏，就是蛮典型的北方的姓氏。
好，我们再往下看，再来，滕姓的历史名人有一位滕胤。滕胤大家对他就比较陌生了，他是三国时代吴国的重臣，而且是比较后期的时候才崛起的。滕胤也是在孙权称帝之后，他就被提拔，然后历任各地方的太守。请各位帮我改一个错字，打字的时候打错了，在第三行历任丹杨太守，这个“杨”请帮我改一下，这个杨应该是阳光的阳。在中国的地名里面，有很多什么阳什么阴对不对？所以你看到那个地名，什么阳什么阴的，一定都是阳光的阳，不会是木易杨。为什么在中国的地名里面，有很多什么阳什么阴？因为在中国命名地方的名称，常常都会依照地形地貌来命名。
所以我请大家在旁边注记一下，如果有了解的同学，你也稍微的复习一下，什么叫做阳？阳就是山南水北，以地形地貌来讲，在山的南边在水的北边叫做阳。反过来什么叫做阴？就刚好颠倒了，山北水南称之为阴。大家这样子看好像不太能够理解，我用一个很简单的图示，大家都懂了，假设这个是一座山，这是太阳，这边是南边，这边是北边。我们都知道因为中国位于北半球，尤其在中国的华中华北那一带更明显，因为它距离北纬，北回归线，北纬二十三点五度，是比较远的，是纬度比较高的，所以太阳运行的轨道，事实上它是偏南方，所以一般的日照，大概我们传统的民居，在选座位的坐向的时候，都会比较倾向于坐北朝南，这所谓的朝南，就是大门或者是门庭朝向南方，因为才能够把阳光引进到屋子里面来，因为太阳运行是比较偏南的。那为什么要坐北？因为朝南是为了要撷取阳光，让阳光能够到屋子里面来，坐北就是它屋背，通常屋背的地方都比较不会开窗，所以它朝北方。中国北方，尤其到了冬天的时候非常寒冷，都会刮起非常强的季风，北方带来的寒风，在穿过这个房子的时候，因为它屋背基本上朝北方也不开窗，所以冷风不会吹到房子里面来。这个是我们老祖宗生活的智慧。我们再回来，因为太阳运行是比较偏南方的，所以如果是阳光这么照射下来，当然如果是山脉，它是东西向的山脉，它就会有两个面，一个朝南，一个朝北，所以如果是这样的坐向的山脉，南面它受光是比较多的，北面就比较不受光，所以山南为阳，山北为阴。这个比较好理解，对吧？OK。
那水呢？水是这样的意思，各位想像一下，一样这边也是南方，这边也是北方，水它河道是比较低下的，所以各位可以想像一下，这是剖面图，所以水是这样流的，所以如果是阳光这么照，是水的哪一岸？南岸跟北岸哪一边受光比较多？是北岸，所以水北为阳，水南为阴。可以想像一下，这个是水道，水是这样流的，我们是中间把它剖开，这样了解了。所以在中国很多地名，叫做什么阳什么阴，其实它前面那个字要么就是山名，要么就是水名。像先前我们曾经讲过韩信，帮助汉高祖刘邦打天下的那个韩信，韩信后来被削藩之后，被改封回他的家乡，他的家乡在哪里？淮阴，所谓的淮阴就是淮水之阴，中国四大水系的淮水，淮水之阴。所以淮阴是在淮水的南边，还是在淮水的北边？对，在淮水的南边，就叫淮阴，OK。这个地方的丹阳，那个丹就是山脉，所以前面，就是阴跟阳，地名如果后面是阴跟阳，前面往往是山名或者是河流的名字，这样可以了解了。
我们再往下看，这位滕胤，后来也慢慢的在政坛平步青云，然后孙亮即位之后，这位滕胤出任太常卫将军，然后后来又被提拔，后来滕胤在北伐的时候，大家又推举滕胤为相，希望能够扶植滕胤，来分割当时的孙綝，另外一位执政大臣的权力，可是没有成功，没有成功之后，当然滕胤就被放贬了，后来滕胤又跟吕据密谋要来推翻孙綝，后来就整个被屠灭了。所以到最后，一直到了孙綝被杀之后，东吴的景帝孙休才为滕胤平反。所以在当时东吴的朝廷里面，就有两股势力在纠葛，一边是支持孙綝，另外一边就是支持滕胤，两股势力在恶斗。滕胤被斗倒之后，全族屠灭。孙綝后来也被斗倒了，所以就还滕胤一个公道。
所以在历史上这种权力的欲望，然后导致这个政争的确是非常频繁。可是大家有没有想过？两个或者是三个势力纠葛，并不是只有他两个人三个人的问题，像这个案例，并不是滕胤跟孙綝两个人，他们在斗争而已，是两党人在斗争，牵连的可能是数十人，甚至于上百人，因为大家为了要在权力场上，能够不断的攫取权利，或者是保障自己的地位，所以他到最后一定要抉择，要押宝，要押哪一边？要跟哪一边？如果判断错误，影响的可能是不仅仅自己的官位不保，财产被抄没，甚至于可能是自己的人头落地，甚至于牵连整个家族。
你说那我们就归隐山林就好了，我们就不要在权力场上有这么大的欲望，不要忘记了，在英国有一位贵族讲过这句话，权力使人腐化，绝对的权力使人绝对的腐化。你没有接触权力之前，你觉得我可以看得开，我绝对不会恋栈权位的，可是当你手握权力之后，当你尝到那种权力的甜头之后，还有它带来的利益之后，多少人能够抵抗这个诱惑？请告诉我，很难的，十个人里面有一半以上都不容易，所以很多时候是利欲薰心了，让自己无法自拔了。更有些是什么？有些是你想急流勇退，可是你结党结派，跟你同党的人不能让你退，因为你是我们这个党的头，你退不得，你一退，我们这些跟你这么多年的兄弟怎么办？所以有些是被迫，他也蛮无奈的。所以面对权力，面对这些欲望，其实我们应该要有一些制衡的力量。当然如果能够自己控制得了，那当然是最好，如果自己没有办法控制的时候，也应该要有这样的意识。当有人，不管是亲戚朋友，还是同僚同事劝你的时候，你就要有警醒的这个敏感度了，是不是我应该要转变一下自己的态度，要转变一下自己的人生规划了。但是很多时候旁人劝你，通常你一旦投入进去之后，也没办法听得进去。所以，这个就是我们在面对权力的时候，要戒慎恐惧的。
我们再往下看，我们看到第七十四个姓氏，殷这个姓氏。谈到殷这个姓氏，大家真的对它就蛮少见的，谈到殷你一定会想到，我们有另外一个古代的国家，它叫做商，可是商朝有的时候它也被称之为殷朝，所以殷商殷商，这两个朝代名都可以通用。到底殷跟商哪一个比较正确？有此一说，大家参考看看，早期的时候在盘庚还没有迁都之前，当时殷商的前半段都是屡屡迁都。在盘庚，我把那个人名写一下，盘庚是殷商中晚期的一位商王，在他迁都之前，历代的商王都屡屡迁都，甚至于有一个说法，说在盘庚之前殷商曾经九次迁都。为什么会那么频繁的迁都？当然学者有不同的意见，有一个比较主流的说法，就是殷商在早期的时候，其实他们还是过着游农的生活。不是游牧，游牧大家懂，逐水草而居，游牧。他叫游农，农夫的农，也就是说，他已经开始进入到农业生活了，农业社会了，可是在早期的时候他有个过渡，就是他对于农耕的技术，他没有办法十足的驾驭，他没有办法很完整的去开发这个地力。所以，他在这个地方定居了一段时间之后，就开始开垦，农耕，可是他不晓得怎么样去开发这个土地的肥沃效益，因为他们还不知道施肥，他们还不知道有效的灌溉，他们还不懂这个道理，所以几年之后这个地力就耗尽了，收成就开始锐减。好，收成锐减之后就会影响到什么？影响到粮食，所以就抛弃这个地方，就另谋其他肥沃的土地，所以他就搬走了。所以他屡屡迁都，是因为当时殷商早期还是属于游农阶段，所以因为他要寻找更好的肥沃的土田可以来开垦，所以才会有这种状况。这个是比较主流的说法，提供给大家参考。
到了盘庚，后来他就定下来了。我再补充一下，刚刚我们提到的是主流说法之一，另外一个主流说法之二就是，当时中国北方还有频繁的水患，为了要避水患，所以他要屡屡迁徙，但是这两个主流说法其实不相违背，都还是因为土地利用的问题，他没有彻底解决，所以会屡屡迁都。到了盘庚的时候他就定都了，定都在什么地方？定都在后来我们讲的商这个地方。商这个地方又在哪里？就是在现在的河南安阳，安阳县这个地方。然后如果讲得更精确一点，就是在民国初年的时候，他那个地方还有个行政的一个单位，叫做小屯村，河南安阳小屯村，就是盘庚迁到的商这个都城，然后盘庚之后就不再迁都了。所以往后的商朝的国都都在商。所以商如果我们按照这样的理解，其实它严格来说应该是国都的名字。后来就可以把这个国都的名字，拿来代称整个朝代的名字，或民族的名字。这样可以理解。所以早期的时候他们说是殷，可是盘庚迁都之后，后来就经常殷跟商两个都可以使用，以国都名来代称这个国家的名字或朝代的名字。同学这样子了解了吗？可以了解了。
这种状况我自己也有一篇文章，发表在中研院文哲所，就是在先秦以前，这种以国都名做为国名的代称的情况很多，经常有这种状况。所以这种状况不是特例，而是在文献里面经常会如此。这样可以稍稍理解这两个名号的不同。
为什么大家会知道后来盘庚迁都在商，那个地点又是河南安阳小屯村？是因为在民国初年的时候，其实是清朝末年的时候，清朝末年的时候那边就被发现有甲骨。这个也蛮有趣的。以前文字学老师有没有提到？有，就是因为北京有个古董商叫王懿荣。有听过这段吗？王懿荣，王懿荣就是身体不适，就有几个说法，身体不适，然后就请大夫来看诊，看诊之后就开了药方，药方里面有一味药叫做龙骨，就是dragon，龙，龙的骨头。可是那个并不是龙的骨头，龙到底是什么我们上次讨论过，不知道是什么，在中医里面，在中药里面那个龙骨事实上就是龟甲，龟甲。所以他就叫家里面的仆人，到药房去抓药，抓了药回来之后，他就把药包打开来，他也算是蛮仔细的人，他就对药，看看对不对，因为煎药之后是要自己喝的，所以他也比较在意一些，他就偶然发现龟甲上面有刻痕，然后他就把那几包药的龟甲都拿出来，很偶然的就拼，拼了几块可以拼起来。他就觉得，这个什么东西？因为他自己做古董，他从来没看过这玩意。所以他就很好奇，他又打发家里的仆人，去他原来买药的那个药铺，把所有的龙骨，把所有的龟甲都买回来。买回来之后，他大老爷就蹲在地上就在那边拼，拼了几块，还蛮完整的。他知道这个不是随便刻的，因为有些字形长得很像小篆，当然不像小篆那么圆滑，所以他就翻了《说文解字》，他就揣摩了几个刻痕，然后大概会对应到的是哪几个字，上下几个字连读起来，是有意义的，是可以贯通的。
所以他就找了他同样做古董的朋友，大家来鉴定鉴定到底这是什么玩意。所以几个古董朋友来讨论之后就说，这东西没见过，大家都没见过。所以后来，他们就扫光了北京城所有药铺的龙骨，几个大老爷就在地上拼拼图，然后就拼了几块比较完整的龟甲片，然后就确定这个东西奇货可居，可以卖钱，古董。所以就打听了，你们这批龙骨从哪里进的？结果一问，河南安阳小屯村。所以他们就集资就直接到河南去了，就找了小屯村的农夫们，就跟他们说，各位乡亲，你们现在帮我挖甲骨，不要耕田，不要种地了，你挖出来我称斤论两跟你买，有字的价格高，没字的他也收，因为没字的他可以转卖给中药铺，所以他不亏本，有字的他当古董留下来，那价格就高了。所以那个时候他就弄了还不少，据说有十万片，可是各位不要想像，十万片是十万只乌龟，不是，那个片就是一小块一小块，有大有小，有些就是指甲这么大片而已，也算一片，有些是有刻字的，有些没刻字，所以号称有十万片，可是带字的不知道有多少。后来他就收了一些，没隔多久，他自己又染病，就往生了。
往生之后他古董的生意，就由他儿子来接古董的生意。他儿子不识货，他就想说，臭骨头，我老爹留这个干什么，所以他就放了消息说要卖这个东西。结果就有人来买，那个人是谁？那个人就是一位很有名的小说家，叫刘鹗，刘铁云。刘鹗写了一本很有名的小说，叫做什么？大家都忘记了，对，要讲清楚，《老残游记》，因为讲不清楚就会变成脑残游记，《老残游记》。这开玩笑的，因为我经常这样跟学生开玩笑。所以他是小说家，也是中国第一位全心全意研究甲骨的学者，他写了一部很有名的，也是中国第一部专门研究甲骨的书，叫做《铁云藏龟》。以前学生说，老师，以前古人出书不容易，怎么取了一个名字叫铁云藏龟，不是应该取一个响亮一点的吗？铁云藏龙，铁云藏虎，铁云藏豹，藏龟干嘛？他不理解，其实他那个藏龟是藏什么？龟甲片，所以他有很多的拓片，是这么来的。所以后来才知道，原来河南安阳小屯村，是有蕴藏甲骨的地方。可是当时不晓得，后来清朝就清灭了，所以就开始有一些动荡。后来民国政府成立之后，就成立了中央研究院，中央研究院最早成立的几个研究所，其中之一就是历史语言研究所，我们简称叫史语所。现在在南港的中研院还是有史语所，而且是最早一批成立的研究所。所以，他们就开始到小屯村去做科学考古，然后他们就认定，这个小屯村，应该就是殷商后期的国都所在地，所以它才藏了很多的甲骨。然后根据文献的资料来做考订，这个商就是盘庚最后定都的那个地方，就因此确定了它的位置。所以很有趣，考古有一些是很偶然的，像这个就是很偶然的，被发现出来的甲骨文。
所以这个殷其实是商朝的意思。所以后来武王灭商之后，殷商的贵族子孙就开始分散掉了，当然有一些就心恋故国，就以旧王朝殷做为自己的姓氏。所以殷姓也是从商朝王室的子姓派生出来的姓氏。
我们看到历史名人的部分，有一位叫做殷浩。这位殷浩，其实早年的时候他不涉入官场，他自己又喜欢读《老子》，所以在乡里之间，都认为他是一个很有名望的人，温文儒雅，很受地方人士的爱戴。他因为隐居在乡里之间，然后又喜欢研读《老子》，所以就比较看淡红尘，所以几次政府来征召他来当官，他也都婉谢了。一直到了什么，我们看到第四行，会稽王司马昱征召殷浩的时候，后来他才出仕。前面这个不念作ㄏㄨㄟˋ稽，也不念作ㄎㄨㄞˋ稽，要念作ㄍㄨㄟˋ稽。因为会不会的这个会它有三个读音，除了ㄏㄨㄟˋ之外，另外一个就是我们读作会计的会，这个地方念作ㄍㄨㄟˋ，富贵的贵这个读音，它是只有用在地名，还有山名的时候才会读作ㄍㄨㄟˋ。因为那个地方有个叫做会稽山的山，所以那个地方就后来被称为会稽。所以这是一个限制读音的，比较少用的一个发音。后来就征召了，他就去当官，结果当官之后发现权力的滋味真好。司马昱为了要跟当时朝廷另外一个重臣叫桓温，他们要对抗，所以司马昱就刻意的栽培殷浩，然后让他参与朝政，所以殷浩就成为司马昱的打手，在朝廷里面的打手。所以桓温跟殷浩两股势力，就在朝廷里面内斗。这个时候，殷浩的几位朋友，像王羲之，先前我们介绍过，书法家，也劝他，写信跟他劝，殷浩一概不理，到最后自己就卷入到政争。然后因为后来北伐失利，被桓温逮到机会上表弹劾他，所以朝廷不得不处理殷浩的问题了，就把他贬为庶人而且流放，最后死在流放地东阳。
所以刚刚前面我们讲到滕胤，现在讲到殷浩。殷浩这个人，早年的时候酷爱《老子》，《老子》大家都知道，《老子》是讲很玄妙的一些奥理，奥妙的真理，所以我们从他的生平事迹来看，他应该是闲云野鹤，应该是很看淡这些权力，很看淡这些物质的，结果没想到一踏入官场之后，完全变了一个样，而且还执迷不悟，朋友来劝他一概不理。所以这个就要给我们一个很重要的警惕。当你还没有真正掌握到权力，还没有尝到这种利益的甜头的时候，你不要说你可以放得下，提得起放得下，很难。
所以像这个殷浩的事情，也值得我们省思。当然各位年轻的朋友会想说，老师你讲这个好严肃，我们现在都是很单纯的年轻人，我们用现在的流行话，我们都是nobody，等到我们哪一天变成somebody的时候，我们再来注意就可以了，可是教育的目的事实上是扎根是播种，不是等到哪一天，你真的成为somebody的时候再来注意，恐怕你都已经受到很多的习染，你已经没办法听进去这些金玉良言了。所以我们要从小教育我们的年轻人，就是在很年轻的时候就种下这个种子，等到哪一天它开始茁壮，它开始开花结果的时候，它就会在他的思想里面，留下一个影响力，留下一个空间。这个也就是教育的真正的目的。所以也希望我们在座的，或者是在电脑前面，收看我们这个课程的年轻的朋友，真的，我们对于权力，对于欲望，我们尽量的要有一个制衡的力量。如果自己不行，透过朋友亲戚，如果有人好言相劝的时候，我们也应该要有那个敏感度，要提醒自己，是不是应该要做一些调整了。
我们看到下面另外一位，也是殷姓的名人，叫做殷峤。这个殷峤是唐朝的开国功臣，后来他也被列入凌烟阁二十四功臣之一。这个唐朝的凌烟阁二十四功臣，就跟东汉光武帝刘秀他建立东汉之后，有一个云台二十八将，它的功能是一样的，就是把这些开国功臣的画像，把它供奉在凌烟阁上面，受后人所称颂，膜拜。所以他也是开国功臣，而且是政府颁定的。殷峤本来是跟李渊一起起兵的，所以在一开始的时候，他就是一起这么打天下的，算是元老。所以随着李渊的势力扩大，他自己扮演的角色也愈来愈吃重。当然后来殷峤也随着秦王李世民，去讨伐其他的势力。当然中间他也有一些受挫，也被降等，被除名为一般平民百姓，后来他又再力争上游，又再次的跟随李世民去平叛，最后能够恢复爵位。所以算是跟李家父子，在战场上火里来水里去的，李家父子也对他很感念，所以才给他凌烟阁二十四功臣的这种身分跟地位，而且他在往生之后，还配飨唐高祖庙庭。唐高祖就是李渊，刚刚我们提到开国的第一代皇帝，通常我们给他上的庙号，就是太祖或高祖。配飨庙庭什么概念？就是在唐高祖的宗庙里面，当然庙堂的正中间供奉的就是李渊的神主牌，他两边的厢房就会配飨一些，譬如说他的皇后、妃子，当然这位殷峤也在配飨之列。所以他是双重的褒扬，凌烟阁二十四功臣，又能够配飨唐高祖庙庭，那是两重的褒扬，是不容易的。
这个配飨如果各位有兴趣，或许各位也走访过，在台南的孔子庙，各位有没有去过？同学有去过吧？孔子庙进去的正中间，就是供奉孔子神主的地方。它前面不是有个平台吗？那就是每年祭孔的时候跳八佾舞，现在好像是改成六佾舞了，有一个地方，然后它左右有厢房。各位有踏进去看吗？左边跟右边都有一个一个的牌位，那个牌位其实就是孔子的弟子，还有后来历代的大儒，大儒家，大儒者，他的名号都被排在左右厢房，所以那个就叫配飨。这样就理解了。这是殷姓的历史人物。
好，接下来我们看到，下面第七十五个姓氏罗姓。这个罗在中国大陆排名第二十，在台湾排名第二十八，也蛮多的。我的母亲就姓罗。可是我们在客家人里面，罗就没有这么多，闽南人闽南籍就比较比例高一些。罗姓出处有两种说法，一个说是出自于熊姓，另外一个是出自于芈姓，也有说这个罗姓是祝融的后代。据说罗国是周武王灭商之后，封的异姓诸侯国之一。在春秋初年的时候，罗国就被楚国给灭亡了，所以罗国人的公族就以国名为姓。也有很多罗姓的人，自认为他自己是从熊姓派生出来的，怎么说？因为他们的祖先是古代管理火种的官员，叫做祝融。
大家会觉得为什么会有管理火种？火不就是瓦斯炉，一点就有了，那个打火机一打就有了，各位要想像一下，在距离现在二三千年，甚至于更早以前，火是没有办法很容易取得的，即便到了春秋时代。春秋时代的人们怎么取火，各位知道吗？钻木，没有没有，没有那么辛苦了，他们有所谓的这个叫做鐩，一个金，有这种鐩，鐩就是一种取火的工具。它大致上又分两种，有一种就是有一点像，我们放大镜聚焦点火那个道理，它是用金属做成一个类似像碗一样，它是铜，所以它会反光，所以它透过光然后聚焦，然后就可以点火。这个蛮厉害的，这个蛮科学的。另外一种鐩就有点像打火，它也不是打火石，它做成长条形的，它可以这样用刮的，那就会冒出火花，冒出火花之后就可以引火，所以当时就已经有进入到这样的比较方便的工具来生活了，这是春秋时代。再早，再早到像黄帝时代，距离春秋时代更早一千多年，所以那个时候大家取火，就真的可能像师兄讲的要钻木取火了。取火不容易，所以他们就会有人专门去看管这个火种。这个火种，也不要大家想像成是我们中秋节有烤肉，我们在外面买的那种火种，也不是，它就是，它会有生火，譬如说有引火，可是这个火是长年不能断的，必须要有人二十四小时看着，要不断的添柴火。因为这个火断了以后，要再引火就困难。所以就是管理这个火种，是这个意思。所以祝融就是这种职官。
祝融后来被杀之后，由他的弟弟吴回继续担任这个职官。后来吴回就生了陆终，陆终的第六个儿子季连，后来就赐姓为芈姓。季连又有一个孙子叫做穴熊。所以，刚刚我们前面讲到罗姓有两个说法，说是出自于熊姓，当然你说它出自于芈姓也对，所以就有这样的一个过程。当然在少数民族也有改姓为罗的，这个当然也是有的。
所以下面的迁徙分布，就请各位参看一下，少数民族融入的情况也还蛮多元的。再来我们看到堂号的地方，堂号有一个尊尧堂。尊尧堂的典故是讲宋朝的时候，有一位豫章人叫做罗从彦，他是当时的大儒程颐程颢的再传弟子，就是学生的学生，算是程颐程颢的徒孙。罗从彦遵守师训，隐居不仕，后来也传朱熹的理学，写了一本书叫做《尊尧录》。所以后人就因为他是出生于豫章，也隐居在豫章，所以就称他叫做豫章先生。他的子孙就以此做为典故，而立了堂号尊尧堂。豫章是一般我们传统罗姓，就是在这个地方发展，在这个地方变成是个地区的望族，所以罗姓的堂号一般就是称为豫章堂。像我母亲的娘家我的外公家，他们的堂号到现在也都是挂豫章堂。我们在台湾有些比较传统的三合院，正堂正厅上面，你会看到会挂那个堂号。闽南人的写法跟客家人会不太一样，闽南人的写法，就是一般我们传统的横排的，读法是从右读到左边，对吧？没有错，因为中国传统是，如果是直行的读法，也是从右边一行一行往左边读。现在就横排，会比较习惯是从左边读过来，是因为因应我们现在西洋的文字，还有电脑打字，所以我们习惯现在横排是从左到右。可是中国传统是由右到左。闽南人他这个堂号就是什么什么堂，堂都是在最左边，因为从右边读过来，堂在最左边。客家人，你注意看，他那个堂一定是摆在三个字的中间，所以豫章堂，堂在中间。像我们黄家，我们就是江夏堂，我们是江夏，堂也在中间。所以你去一些地方看，你看到那个堂在中间的，大概这户人家就是客家人。或许他自己不知道，因为可能后来跟闽南人混居，所以他慢慢的也就讲闽南话了，他可能不知道他祖上是客家人，但是从那个堂号的遗迹，还是可以判断他是客家人。我们在客家人的堂号，你进那个正堂的大门，它左右会有一副对联，左右有对联，那上面就会挂什么什么堂，左右的对联通常它都会去引用典故，引用这个姓氏古代的一些名人的典故，所以你可以从这里面就知道，他们在褒扬他们这个姓氏的光荣的历史。像我的外公家，因为豫章堂姓罗，所以我印象很深刻，我还当时因为念了中文系，我对这个很有兴趣，我还特别去查了资料，原来我外公家正堂那个对联，里面有讲到一个尊尧，我后来去查了典故，原来讲的就是罗从彦的书，所以就知道原来是有这样的典故。所以大致上在客家庄，闽南人我不敢说，在客家庄的门联，尤其是厅堂的对联，都会有一些典故在里面。这个很有趣，有兴趣的可以来做一些研究。
好，我们看到下面第十九页，我们看到罗姓的历史名人。谈到罗姓历史名人一定要谈到他的，就是罗贯中。我们称罗贯中，罗贯中，其实贯中是他的字，他的本名叫做本，他叫罗本，然后有个号叫做湖海散人。像这个地方它就要破音念作ㄙㄢˇ，散人就是闲散的意思，就是不当官，是一个平民百姓，所以叫做散人。他是元末明初的小说家，其实他有很多部小说，但是其中最有名的就是《三国志通俗演义》，我们简称叫做《三国演义》。这本书对后世的影响就不用说了，影响太深远了。所以从他开始一直到明朝、清朝，小说的蓬勃发展，如果大家没有太多的意见，大家应该都是公认以罗贯中，还有他的老师施耐庵，他们师徒两个人为起点，开始有这些通俗小说的蓬勃撰写。这个《三国演义》也好，《水浒传》，施耐庵的《水浒传》也罢，其实我们在小说的类型里面，我们都把它叫做章回小说，章回小说就是一章一回。
通常章回小说最后面它都会有两句话，欲知详情如何，且听下回分解，或说且看下回分解。为什么会这样？其实章回小说它的前身是什么？就是话本，说话人的底本。什么叫做说话人？说话人其实就是说书人。在宋朝的时候，因为市民经济的发达，宋朝虽然国力不强，可是它文化非常的高，尤其是庶民的文化非常的高，很多的庶民因为生活优渥，所以民间的一些娱乐活动，到了宋朝的时候达到高峰，其中有一个娱乐的活动，就是到茶馆里面去听说书人说书，说书人就在那边讲故事。好，讲故事无非就是要招揽生意，所以这个茶馆的老板，他看到这位同学，同学很会讲故事，所以他就邀请同学来，你就长住在我这个茶馆，然后你就讲故事。然后客人给你打赏，我就抽，看看抽多少，其他的就是你的。店老板，茶馆老板赚什么？他赚的是这些客人来听同学说书，他来茶馆，总不会干巴巴的坐在那边听他说书，如果是这样的客人，茶老板也不接受，那你来茶馆听书一定要干嘛？点壶茶，叫一碟什么瓜子、花生，喝完了吃完了，续杯。如果同学讲的故事一天就讲完了，讲完之后？讲完就讲完了，明天还来不来？就讲完了，就听完了，就算了，就不来了。所以说书人他们跟茶馆就有一个默契，为了要招揽客人，而且要让那个客人经常来，而且最好天天来，所以他讲故事的时候，就讲到那个最精彩的地方，就戛然而止，就不说了，然后就说，欲知详情如何，且听下回分解，就是叫你明天再来，茶馆才有生意。懂了？懂了，所以这些说书人，他在铺陈这个剧情的时候，一定要加油添醋，否则你这干巴巴的，在家里面读死书不就得了，所以他一定要有一些剧情的张力，然后说学逗唱、表情、声调、动作带进来，所以他看的是一个综合形式的表演，不是只有声音而已，他还有什么？他还有动作跟形象。有时候还有两位说书人的，也有，就是两个人分饰两个角色，当然这个也是有的。后来我们还有另外现在在台湾，也算是蛮红的一种民间艺术表演活动，叫做相声，其实相声也是从说书人派生出来的一种表演形式。当然他的舞台就不一定在茶馆里面了，他就有更多的地方可以来展现。
所以我们刚刚提到，他这个通俗演义的底本，就是从说书人的所谓的话本来的。它话本其实在刚开始的时候，是说书人他自己做注记，他可能会注记说，讲到什么情节的时候，要带入什么动作，要做出什么样的声效，声音效果，他都会做注记。可是这些东西在转变成案头文字的时候，变成书面语言的时候，它必须要转化，转化成什么？转化为文字的描写。譬如说他要做一个音效，它当然变成文字的时候，他就要用文字的方式去表达那个音效。所以从话本变成章回小说，它还是有个转化的过程，但是原则上，它是遵从那个话本情节的铺陈，当然还是要有一些稍微易动一下，这个都是合情合理的。
罗贯中，在他的《三国演义》里面的角色，其实他还是着重在描写曹魏跟蜀汉。我曾经也跟大家讲过，如果从那个分量来讲，其实它应该是二又二分之一国演义，因为东吴的比例真的是不多。在曹魏跟蜀汉里面，他又集中刻画几个人物，你看他很刻意去刻画几个人物。在曹魏他主要是刻画谁？曹操，曹操当然也是最重要的人物，但是在曹魏里面大概是他着墨最深的。在蜀汉呢？诸葛亮是一位，当然还有刘备，当然还有像关羽、张飞，他当然也摹画得很深。在他小说的系统里面，他还是倾向于蜀汉的，他有意无意的还是以蜀汉为正统，然后就贬义曹操贬义曹魏为逆贼，叛乱集团。这是他个人的一个政治态度，这我们不管。但是他在描写那个形象的时候，你看，就是师兄刚刚提到那个诸葛亮，诸葛亮在他笔下所呈现出来的，他根本就是神，掐指一算，知道什么，会吹东风。天！你现在请那个任立渝，报气象的那位任将军来报，报气象都不一定那么准。才几时起，哪一天晚上什么时会起东风他都知道，那也真的是太神化他了。所以就是说，他在形象的铺陈的确是有一点，我觉得有一点过了头，如果用一个正史的角度来看，真的是有一点过了头。但是很合乎老百姓的口味，大家读这个就很过瘾。大家都想说，我们也希望有一位刘皇叔，来这么温文儒雅，这么的替老百姓来着想。所以愈苦难的年代，《三国演义》愈红，因为我们总是希望里面这个角色，真的能够在现实的生活里面出现。所以他也是慰借人心的一种手法，虽然说现实我们没有办法达到，但是在理想上面，在你的世界里面，你得到了满足。
好，我们就休息一下，等下再回来。