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好，萧姓之后，我们就要进入到，正式到三位数了，第一百个大姓，一百姓就是尹姓。尹这个姓氏很多人都会受到影响，然后把它读成伊，也有伊这个姓氏，伊这个姓氏就是左边再加上一个人部。尹这个姓氏大家在日常生活里面见到的机会不多，因为在台湾，在中国大陆，其实都没有在百大之列。几个源头，我们看一下。第一个源头是来自于少昊金天氏，金天氏之子叫做殷市，因为受封在尹城，所以后来就被称之为尹殷，后面因为他担任工正。工正这个职官，他就是管理工匠这一类的。所以这个工正跟我们昨天所提到的三司，里面不是有个司空吗？那个司空他也叫做司工，可是这个程度上面是不同的。司空这个司工他管理的是大型的公共建设，譬如说筑水坝，修筑城墙，诸如此类的，司空是大型的，后面我们看到这个工正，他管的就是比较属于工匠的部门，譬如说做陶器的陶工，还有什么？做兵器的那个冶铁的，那一些都是属于工正所处理的。因为这个尹殷他是工正，所以他的后代也就世袭这个职官，所以后来就以尹为姓氏。第二支是出自于伊姓，因为在商朝初年的时候，有一位相国叫做伊尹，伊尹，也有人说这个伊尹的尹是职官，所以后来就以伊尹的尹这个职官为姓氏，然后就派生出来了，因为伊尹这个尹姓是从伊尹这个人开始有的，所以我们就说它是从伊姓延伸而出，所以这是第二个来源。第三个来源就是出自于兮氏，在周宣王的时候有师尹，有一位叫做兮甲，兮甲又叫做伯吉父，我们世称他叫尹吉甫。尹吉甫他又是什么样的人物？他除了担任刚刚我们强调的那个师尹之外，他还有另外一个工作，就是他去搜集民间的这些诗歌。我们等一下下面会谈到尹吉甫，他在文教的这个部分也掌握，而且因为师尹这个工作，最主要就是担任国君的老师，所以他去采集诗歌，然后把这个诗歌里面各地方的老百姓的心声，透过这个方式反映给国君了解，也就是来协助国君了解民情，然后辅导他施政，所以算是很重要的职官。所以这个尹吉甫后来他的子孙也以尹为姓，原本兮甲是兮姓，所以就从兮姓派生出了这个尹姓出来。所以大致上有这三个源头。迁徙分布的部分就请各位参看一下。我们看到下面这个堂号，在尹姓的堂号，除了以各地的郡望地名为堂号之外，还有另外一个叫做和靖堂。这个和靖堂，看到和靖两个字大家应该会想到，在古代有一位诗人叫林和靖，也是这个和靖。不过这个和靖堂的典故跟林和靖没有关系。我们看一下，有一位北宋的学者叫做尹焞，那个字念作ㄔㄨㄣˊ，就是跟三点水的那个淳是同音。早年的时候他侍奉程颢为先生。程颢他有个弟弟叫做程颐。所以我们在中国思想史上面，称他们二位兄弟为二程子，两位，所以程子，二程子。然后在靖康初年的时候，尹焞被征召到京师，然后皇帝就给他一个赐号，叫做和靖处士。这个所谓的处士在宋朝是这样的，就是他没有正式的职官，皇帝征召你，就给你一个寓所，让你在这个寓所里面，你可以讲学也好，或者是去跟其他的社会名流来做一些交流也没关系，然后还给你俸禄，可是他不是正式的职官。因为他没有正式的职位，所以就被称之为处士。有这样的一个待遇也不错了，就有点像是顾问性质了。有的时候就会征召来，然后聊一聊，可能聊聊什么事情。所以他就被征召，然后给了一个赐号叫做和靖处士。后来因为北方的金人攻破了北宋的国都汴京，所以很多宋朝的这些文武官员就南渡到了江南，后来到了江南之后重新复国，那一段时间我们把它称之为南宋。尹焞在当时也在逃难之列，不过他没有逃到江南这个地方来，他反而往西南逃到了四川去，后来又辗转到南宋的朝廷去任职。后来因为尹焞的子孙，他最早尹焞的封号叫做和靖处士，那就以和靖处士的和靖为堂号，所以立了堂号叫做和靖堂。再来我们看到历史名人，首先我们谈到的是尹吉甫，尹吉甫刚刚我们也稍稍的提到他，他是《诗经》的采集者，在《诗经》的这么多的篇章里面，其实我们能不能够去考证出作者？在作者的部分有一些难度，第一个为什么很难？像十五国风，十五国风是来自于十五个地区的风土民谣。在古代，这种风土民谣它都是集体创作的，有没有明确的知道哪一个人写的哪一首？没办法，因为集体创作。大家会很纳闷，为什么叫集体创作？其实学者们有个这样的推想一个猜想。我不晓得大家有没有去劳动的经验，譬如说到农村，在农村里面割稻子？没有，你可以想像一下，割稻子的时候绝对不会是一个人，可能是一家人或者是吆喝着同族的人，左右邻居一起来，有时候七八个人、十来个人大家一起割稻子，割稻子的时候要提振精神，大家会聊天，然后聊着聊着又有人就开始要干嘛？就唱起歌来了，唱了歌之后，大家会唱的跟着唱。有的时候他唱歌其实只有旋律，歌词都是临时编的。像我们客家人，我们客家人那个民谣，那个旋律是固定的，可是那个歌词很多都是即席创作即席发挥，他可能是调侃某个人，调侃他的事情，然后大家就哈哈大笑，大家能唱的就跟着唱，或者是接力唱，或者是男生唱完女生唱。所以就变成是大家在工作的过程里面，有一些这种创意出来，所以他是集体创作。有一些是比较偏向于，男生跟女生交流的时候所创作的。各位不要把它想像成春秋时代，或者是更早的西周时期，好像都是礼教很森严。我们跟大家讲，其实我们传统认为那个礼教很森严，事实上是宋朝以后才这样，宋朝以前，其实每个朝代的开放的程度不一，但是普遍都没有像宋朝以后这么的严格，尤其在春秋战国，战国我不敢说，春秋以前，西周时期，其实这种贵族的子弟，其实他们的生活都相对的很自由。当然如果是比较下阶层的，因为要劳动的关系，所以他恐怕没有那么多的空闲的时间。可是贵族的子弟自由度很大，往往都会三五成群出去外面走走逛逛，然后每一年到了春天，大概农历年过后，大概是春天的时节，就经常会有人相约，约到城外，然后大家去一起郊郊游、踏踏青。这样的年轻男女去踏踏青、郊郊游，他目的就不是这么单纯，只是去看看风景，不是，就是借这个机会认识一下异性，交流一下，认得之后大家就会有一些交往的过程，所以后来觉得适合，男方就去向女方提亲。所谓的父母之命、媒妁之言，其实在前面他还有那一段个人自己交往的空间。男女生已经都觉得时机成熟了，然后男方回去跟父母说，我喜欢哪一家的姑娘，然后就去提亲了。在春秋，在西周，大致上这样的机率是很高的。至于说很森严的，只能够听父母之命，大家没有自由恋爱的空间，那都是很晚的事情，了解了。所以大家一起去外面郊游踏青，总要有一点活动，什么活动？就唱唱歌跳跳舞。所以有一些情诗，也就是在这种情况之下，也是被创作出来的，但是也都是集体的创作。所以在国风，你大概没有办法找得到很明确的作者是谁，可是在雅，二雅，小雅、大雅，就比较有机会可以知道到底是谁创作的。所以在《诗经》里面就有一首诗，就有提到尹吉甫的名字。所以这个尹吉甫我们可以确定，他是那一首诗的作者。因为他本身他自己又是采集诗歌的主要负责人，所以他整理过这些歌词，也就是这些诗，我想应该或多或少都经过他的手整理。明确记载的就是一首，大部分的都不晓得了。尹吉甫除了在文化部分很有建树之外，其实他也是能征善战。我们看到二十六页最下面这一行，尹吉甫曾经辅佐周宣王中兴周朝，周宣王就任命南仲，还有尹吉甫一起去打猃狁，在二十七页的最上面。猃狁这两个字大家比较少见到，猃就是保险的险，狁就是读那个偏旁。猃狁其实就是匈奴的前身。所以也就建立了军功，后来就又发兵南征，对南淮夷去发动战争，南北征战，允文允武，尹吉甫在西周时期算是一个很重要的人物。我们看到右边，在第二位人物有一位尹文，这位尹文是战国时代的齐国人，在当时也是很著名的哲学家，跟宋钘齐名。宋钘那个钘，很多人会有边读边，就把它读成了宋研，是念作ㄑㄧㄢ，一千两千的那个千。他们如果以大的分类都属于道家学派。可是道家学派其实理念，因为不同的学者还是有一点点出入，所以统归来讲的话，我们把他归纳为道家，可是实际上它还是不太相同的。也很多的学生会说，老师，你说这个是道家，那个是儒家，这个是当时他们就已经很自主性的表态说，我是道家，我是儒家；还是说后来的人去帮他做归类的？大家猜猜看，是前者还是后者？应该是后者没有错，所以当时他们所谓的学派的概念还不明显。当然除非是师承，有师承的比较没有问题，就是他已经有意识的去标举说，我是谁的学生，我的师祖是谁，像儒家，我们昨天讲到的那个四书这个体系，像那个师承就很明确，他是有意识的说我是儒家嫡传，那个没问题。可是像道家，它可能没有这个很明确的传承系统，有一些就是说我很欣赏老子的思想，然后我以老子的思想为基底，我又再去有一些创发，我就不会说我是老子的学生，因为他们没有很明确的师承的体系。同学妳了解我的意思？可以听得懂，因为我看到妳头上有很多问号，开玩笑的。所以这就变成说，有很多的学派都是后人归纳的，因为他们趋近于某一个方向，所以我们就把他归纳为某一个派别，这样可以理解了。好，尹文他就是比较趋近于老子，所以一般我们都把他归纳到道家。可是很有意思的是，你看到第二行，像宋钘、尹文，他们的思想具有调和的色彩，而且对后期儒家思想有深刻影响。这个就矛盾了，你不是说一般学者把他归到道家吗？为什么他又对儒家，尤其是后期的儒家有影响？这边讲的后期儒家就是战国时代的儒家，有影响。为什么会这样？其实我们从这一二十年以来，从中国大陆挖出的考古出土的那些竹简，里面有很多是记载了战国时代的很多的文献，这些文献大部分都是属于思想类的。因为古人他们在记录这些文献的时候，有的时候是传抄的。譬如说我得到这篇文章，我觉得这个文章很好，然后我也不是抄整篇，他可能就节录其中某一部分，他就把它抄下来，抄下来之后他就随身带着，有空闲的时候拿来读一读，或放在书房里面。然后这个主人后来往生了，往生的时候他家人就想说，生前就喜欢读这几篇文章，就一起下葬，然后就埋到土里面去了。所以他那个文献的传抄，有的时候是部分而不是全部，有的时候是东抄西抄，往往都没有定标题。不像我们后来写文章就会有一个题目，写本书会有一个书名，他们没有。变成说后来考古出土之后，研究者他就依据他文献里面的精神或主题，把它定一个名字。所以今天如果各位看到，出土的文物什么名字什么名字，通常都是，绝大部分都是后来的人整理，给它定上去的。这一二十年我们看到的这些出土材料，有这么一个特色，就是除了很明确我们可以把他归类为道，或归类为儒之外，中间还有一大部分是儒跟道混杂难分的，就是儒中有道，道中有儒，你泥中有我，我泥中有你，就是到了后来战国时期，儒、道逐渐有调和的这种趋势。当然，有这样的状况也不会觉得很意外，为什么？因为每一个学派其实都有它的长处，当然也有它的缺点，所以就会有人截长补短，试图去调和。为什么又以儒跟道这两家调和的成分是最多的？因为这两家在当时影响力很大。尤其儒家，在当时因为它主要是为贵族服务，所以贵族喜欢这一套，道家因为也有一些出世的思想，跳脱红尘俗世的思想，所以很多的人也喜欢阅读道家的文献，儒跟道在贵族这个层次很多人喜欢读。大家会说，老师，还有另外一家在先秦也很重要，当时并称为显学，跟儒家并称为显学，哪一家？墨家。可是我们在出土的材料里面，基本上能够被找出来，可以偏向墨家的材料极少。各位猜猜看，为什么极少？既然它是显学，为什么没有看到很多的材料，为什么？因为服膺于墨家理论的人，通常是社会的什么阶层？下阶层的，为什么？因为墨子他自己本身就是出身于比较中下阶层，所以他对中下阶层老百姓的苦难，他是感同身受的，他为这些中下阶层的百姓发声，他强调什么？他强调不要战争，非攻，然后强调什么？强调兼爱、尚同、节用、节葬，这个都是从小老百姓的角度来发声的。小老百姓他有那个条件去读书识字吗？当然没办法。所以他就不像说，我们现在看到的那些竹简都是，基本上都是贵族才有这个玩意当陪葬品传下来。所以能够找到只字片语相当的少，在民间，他们宣扬这个理念都是口耳相传，就有点像是站在肥皂箱上面，然后就开始讲，很多老百姓就聚过来听，然后宣扬这个理念，所以他在中下阶层的影响很大，可是文献的传播就不多，是这个原因。这样可以理解了。因为在战国时代，这种调和各家之长的风气，已经逐渐盛行了，所以到了秦朝的时候，我们就有第一部调和各家之长的一部巨著，我们也曾经讲过，那部巨著叫做《吕氏春秋》，后来我们在九流十家里面，就把它归纳到杂家，那个杂就是节取然后把它拼凑在一起，讲拼凑是比较不好听，融合在一起，所以叫杂家。这样可以理解了。所以尹文就是有这样的一个趋向，然后很有趣的是，这个尹文他还有一个同学，他那个同学叫做公孙龙。公孙龙，因为这个公孙是复姓，我很担心我们讲不到后面，因为以我们的进度，我们能讲多少算多少，因为时间有限。因为那个复姓在百家姓的编排里面，它都是排在后面的，它放到后面去。所以我想说，借这个机会我们就先聊一聊公孙龙。公孙龙有一个很有名的理论，叫做白马非马。什么叫做白马非马？大家看到这个字面上，大家会说白马当然是马，白马怎么不是马？可是大家对于非这个字的理解，就不是公孙龙的这个见解，他这个非要把它理解为不等于，白马不等于马，大家还是觉得很纳闷，白马怎么会不等于马？白马牠也是马，原来公孙龙借着这个命题，他要跟大家讲一个词汇的，或者是命题本身的它那个层次的高低的问题。我们用一个比较简单的说法，有所谓的总名跟别名。总名就是一个集合的名词，所以它的层次是比较高的。别名就是个别的名词，它是在总名之下，我们有一个总名叫做马，可是马下面有很多的别名。譬如说马我们从牠的毛色来分，牠就可以分为什么？什么白马，还有什么？黑马，什么花马，如果以体形来分的话叫什么？就叫大马、小马，性别来分的话，什么有公马，有母马，这些都是别名。所以我们可以说，这个总名包含了这么多的别名，因为以大涵盖小，这个绝对可以包纳进去，这个没问题，可是如果反过来，我们只取其中的一个别名，而以这个别名要试图去涵盖这个总名的时候，它就发生困难了，因为它只是总名的一部分，你不能够把这个别名去涵盖所有的总名，他要表达的是这个意思。白马不等于所有的马，因为牠只是所有的马其中的一部分而已，是这个意思。大家当时因为不了解这个道理，所以当公孙龙提出这个说法的时候，就斥他为无稽之谈，甚至于把他贬义为所谓的诡辩，强词夺理的诡辩。但是其实这是一个逻辑的问题，大家会觉得说，老师，看起来好像也没很高明，这个道理我懂，那是因为我们现在很小就接受教育，我们现在是民智大开，可是古人他未必真的对这个事情在逻辑上面他很清楚，所以他用这个方式来凸显出，我们对于逻辑辩证的一个了解，是需要再加强的。所以公孙龙，后来我们在九流十家里面，我们就把他归纳为所谓的名家，这个名就是姓名的名，名家，他谈的是逻辑的问题，是辩证的问题，所以中国有没有理哲学？有，像这个就是理哲学，只是说它在早期的时候，曾经有一度开花结果，可是很快的这样的光芒又消失不见了，为什么？因为到了汉朝，董仲舒跟汉武帝建议要独尊儒术，所以后来的其他的九流十家基本上是被压抑的，后来像这些很好的学问，也就没有办法继续发扬光大。它当然还是存在，可是没有得到很大的发展。像墨家，刚刚提到墨家，墨家到了后来也就消失不见了，基本上已经没有了，到了汉朝基本上就没有墨家了，为什么？因为基本上墨家的这个理论，虽然说它的出发点很好，可是它违背人性。兼爱，什么叫做兼爱？兼爱就是我要对每个人用同等的爱去爱他，其实就是博爱的精神。你说我用爱我女朋友的爱，去爱我的父亲，爱我的母亲，可能大家都做得到，因为都是很亲近很亲密的人，可是我要拿我爱我女朋友的那个爱的分量去爱路边的流浪汉，这个我恐怕没办法，很多人都没办法。所以就是它对于人性上面的一个要求很高，不是每一个人都能够做得到，所以它就产生了很多的阻碍。可是在艰困的时代，像战国时代，那个很艰困的时代，因为大家都一样困难，所以大家反而比较能够互相同情、互相包容，可是一旦世局稳定了，然后贫富开始有落差了，就很难推动了。这个也是墨家走向没落的一个必然的趋势，还是受限于它的理论的要求，是诚意太高了。儒家就不一样，儒家强调的爱是有等差的，亲亲而仁民，仁民而爱物，所以它就比较符合人性的考量。好，我们在一百大结束之后，接下来我们就进入到一百零一。好，我们看到一百零一这个姓氏姚，姚这个姓氏在当今中国大陆是排名第六十四，在台湾也不遑多让，也排到了六十八。姚姓出自于舜帝，因为舜帝我们知道他本来是姓妫，这我们讲过好多次，因为这个舜出生于姚墟，所以后来就有人以这个姚为姓。这后面那个尧就打错了，不好意思，请帮我改一下，是舜才对。舜后来就因为住在妫水流域，所以他的子孙又姓妫，所以舜所派生出来的姓氏就有两个，一个是妫，一个是姚。这个地方，第二行这两个尧的地方请帮我改正为舜。所以姚跟妫这两个姓氏其实是同一个来源。如果以我们后来我们讲有血缘的考量，尽量不要婚配，所以像姚姓的跟妫姓的就尽量不要嫁娶会比较好，这个因为是同一个血缘的关系。到了汉代的时候，也有陈姓的或者是田姓的改姓为妫姓，因为我们先前讲过了，战国时代齐国的国君他们是姓陈，《史记》是把它写成姓田，他们的老祖宗又是舜，所以他们原本也是从妫这个姓氏派生出来的，当然如果把这个田姓改成妫姓，当然也就是同一个来源，所以它可以转换，在血缘上面也没有什么太大的问题，也有人改姓为姚。所以这几个姓氏就后来有一些互相改姓的情况，这个也是有的。刚刚提到我们华人其实还是普遍有个观念，就是同姓不婚，或者是有近亲血缘关系的也不要结婚。这个风俗当然在华人，因为我们是多姓氏的国家，多姓氏的地方，这个比较没问题，可是有一些姓氏。像东亚地区，像越南，我那天遇到一位我们越南的博士生来我们台湾，到我们成大中文系念博士班，有一位博士生，他姓阮，阮我们讲过了吗？应该还没，阮，阮经天那个阮，阮玲玉那个阮，你看这个就有学问了，像我只能举阮经天，开玩笑的。阮这个姓氏在越南，我有问他比例高不高，他说比例很高，超过一半，有一半的比例都姓阮。所以我说那通婚的情况有没有限制？他说如果不是同一个县，他们叫同一个省，就是说如果他是不同省的，基本上比较没有问题，因为都各自发展，就比较没问题。同学是哪里？同学是哪一国人？澳洲，不好意思，不好意思。所以就会去追本溯源。如果他不是同一个很亲近的血缘，同姓还是可以的。像韩国，因为以前我们有很多的韩国的侨生，我念硕士班的时候，我和韩国的侨生都很熟，我也曾经问过他们这个问题。他们有几个大姓，像韩国姓朴的，其实正确的要念ㄆㄧㄠˊ，这我也讲过，还有姓金的，那个比例也很高，姓李的也很多，木子李也很多。像我那个同学他姓李，他妈妈也姓李，爸爸妈妈是同姓，我就很好奇，他们韩国传统也都是很儒家的这个思想，那像这种状况可以吗？他说他们也是要去追本溯源，就是血缘如果在几代以前，因为我们族谱可以往上追，几代以前都没有同一个来源，那就没有关系。这也是有一些活泼玲珑的弹性。在台湾，同姓的状况比较少，因为基本上我们还是遵照老祖宗的要求尽量避免。我们家这个大家族里面，其实也有这种同姓结婚的，但是因为他们，我那位堂哥他蛮早就结婚了，距离现在可能有三十年了，他们大概结婚也三十年了，那个时候相对的就比现在的社会风气稍微的保守一些，所以我这位伯母，就我堂哥的妈妈，她就跟她的亲家，她就商量好了，她这个媳妇也姓黄，就说我们这个乡下比较保守，是不是可以想个办法。然后我伯父我伯母他们就跟亲家说，那这样好不好，就是说我们在发帖子的时候，在帖子上面，就不好意思了，就稍微的隐讳一下，就把那个黄改成王，因为在客家话黄跟王是同音，在帖子上面原本他那个媳妇家是姓黄，他就改成王。他们亲家也很体谅，反正认为说帖子就是用一天而已，用完之后谁还知道，谁还去追究你到底姓黄还是姓王，所以他们也很体谅，所以发帖子的时候就打成王。然后也就顺利圆满了。然后婚姻也很美满，三十年也是恩恩爱爱的，所以也没什么问题。知道的人就知道，不知道的人还是不知道。我们知道了我们也不会跟人家讲，因为现在这个时代都已经很普遍了，也没什么可以好质疑的。所以这个也是不得不的一个办法，因为时代的风气影响，现在比较没有这样的忌讳了。来，我们再往下看，我们看到姚姓的堂号，有一个堂号叫做圣仁堂。这个圣仁堂的典故就来自于舜帝，因为舜帝是一个至仁圣明的帝王，所以舜帝的直系的子孙就以圣仁堂为堂号，这个也是从他的老祖宗舜帝而来。我们看到历史的名人，有两位跟大家介绍一下，有一位是唐朝很著名的宰相姚崇，姚崇他跟房玄龄、杜如晦、宋璟，并称为唐朝四大贤相，他自己本身就经历过几位君王，他历任过武则天还有唐中宗、唐睿宗三朝，而且两度拜为宰相，还兼领兵部尚书。我们都知道，武则天曾经短暂的取唐朝的天下而代之，当时姚崇也是在武则天的朝中，担任很重要的职务。当然有一些人会认为说，你好像没有事奉国君，有一点二臣的嫌疑。这个二臣，那个二就是一二三四的那个二，一般我们会把它写成大写的那个贰，所谓的贰臣就是，在古代的封建的思想里面，就是你一个臣子只能够事奉一家一姓，改朝换代的时候，如果你再事奉取而代之的那个朝代，那就被称之为贰臣，你不忠，是这个意思。所以也有人批判姚崇，你是个贰臣。但是我觉得，我自己的想法是这样，如果今天你为国家大局所着想，如果你今天是为了苍生百姓的生活，其实如果你很有自信认为，我能够为后来所建立的朝廷扮演一个很重要的角色，也应该要牺牲自己个人的令誉，美好的名声，去辅佐新的朝廷。我讲一个很简单的例子，明朝覆灭之后，满清入关，满清入关的时候大量的启用汉臣。这些汉臣，汉人的大臣，这些汉臣有很多都是前明，就是明朝遗留下来的。这些人有些愿意，有些人不愿意，不愿意的话就是回家种田，归隐山林。这些愿意在满清朝廷里面担纲职务的，也被指为贰臣。可是当满清入关的时候，他对于整个中原的文化，对汉人的文化他不太了解，他还是得要透过这些汉臣给予建议，有很多的地方都还是需要汉臣去疏理去疏通，所以这些汉臣其实他在缓和汉满之间的矛盾，他扮演了很重要的润滑剂。了解我的意思吗？如果这些人都很有气节，我都不干，我都解甲归田，以后我就遁隐山林了，我不管了，满人，纯粹都是满人来治理中国，我想对于苍生百姓的，能理解，一定会造成很多的矛盾跟冲击。那样的情况是真的对国家比较好吗？同学也摇头，我个人也觉得，我觉得从这个角度来看，这些贰臣其实也应该有他时代的意义。所以我们必须要去重新检视，被古人指称为贰臣的这些人，他在后来的朝廷里面，他扮演了什么样的角色，他带给新的朝廷什么样的协助，应该要为他发一点声音，为他正名一下，他其实是很有意义的。所以如果从这个角度来看，姚崇在当时武则天她统理天下的时候，他真的也扮演了很重要的角色。武则天上台之后，她也干了跟很多的开国的君王一样做的事情，就是杀戮很深，但是她杀戮的对象往往都是朝堂之上不服她篡位，不要讲篡位了，不服她登基当皇帝的人，反对的人，她就开始罗织罪名，然后去打击这些反对的人。对于民间的打击，她武则天比较没有去破坏。所以为什么她登基当皇帝之后，她称帝，我如果没有记错，可能一二十年，后来又还政于唐朝，所以基本上民间是没有受到太大的迫害的，所以唐朝的盛世才可以持续下来，它只是有个过渡。当时她对于这些士大夫杀戮很深，姚崇扮演了很重要的角色，因为他也在劝，他也是劝武则天不要杀戮这么深，这个带来的冲击太大，所以他也去帮忙，去缓和，武则天跟这些不满她的人的一些冲突，所以要不是他，可能这些士大夫死伤得更严重。所以我个人觉得，贰臣应该要从另外一个角度来判读，的确武则天退位之后，为什么武则天后来又还政于唐朝？她原本是要把她这个皇帝的位置传女不传子，为什么传女不传子？如果传给儿子，那不又回来姓李了吗？所以她碰到了一个继承的问题，所以她原本要选择传位给太平公主，这边有个太平公主，太平公主也很强势，有乃母之风，有她妈妈的风格。当然也有一些反对，太平公主后来也没有顺利的登位，到了最后武则天还是又传给儿子，所以后来她往生之后又恢复国号，又恢复唐朝了，所以这个也是在女皇帝当家的情况之下，她面临到传承的问题是一个很严重的考验。姚崇就有这样的一个很重要的角色，去扮演润滑剂的功能。所以后来中宗、睿宗，这几朝皇帝对他都相当的信赖，所以他在官场上也就有很高的声望。在唐朝的时候，大概是在唐太宗时期，后来有一本书被写下来，这本书就是后面我们把它定位为预言书，预言，两位作者叫袁天罡跟李淳风，后来留下来的预言书叫做《推背图》。有没有听过？《推背图》就是推那个，推背，他们有画图，然后也有一些文字，当然那个都是很隐讳的文字，他不可能很明白的讲，然后他就是从唐朝开始预言，一直预言到八八六十四卦，所以它有六十四张图，然后预言到很后面。在讲到唐朝的部分，它有一个图是这样的，那个图就是有一盘李子，水果的那个李子，那个李子，有二十几颗李子，从上面算下来的第四颗，独独那一颗是没有蒂头，没有那个梗，其他的二十几颗李子，他那个图上面都有画出蒂头，那个梗，我们吃水果的时候有时候会留下那个蒂头，然后他就做了这个预言，这个其实就是预言唐朝会传二十几代帝王，因为李子，唐朝姓李。从上面算下来第四颗，为什么它没有蒂头，没有那个梗？因为是女皇帝，这样子可以理解了。所以很准。当然你说那个他唐朝的，我怎么知道他有没有做手脚？可是后来，当然这个都是事后诸葛，就是因为他没有很明确的说哪一年对应到哪一张图，大概就是在中国本土，或者是中国周边地区，有重大的政治或军事的事件的时候，它都会有一张图，有一个预言。然后像先前我们讲到金圣叹，后来被处死的那一位，他就有为《推背图》做注解，他有对应到，从唐朝以后的历朝历代军事的、政治的重要的事情，他都可以对应到那个《推背图》，然后一直到金圣叹被杀为止，当然后面就没有了。可是后续也有人继续去做一些研究，所以包括后来的一次世界大战，二次世界大战，国共的内战，都有对应到。当然这个需要有一点点的解释，因为它不可能讲得很清楚，所以就一路往后对。可是到目前为止，这张图大概只有过了一半多一点点，也就是说后面还有二十几张图，事实上是还没结束，也就是说如果以这两位预言家的预言，中国，就是以这个中国，我们不一定以后知道它叫，它未必以后叫中国，但是以中国这个领域、这个领土的发展，大概还会持续可能一千多年的发展，就很后面，我们就不知道它何年何月，但是就现在来讲的话，还正在进行中，这个预言还在正在进行中。我自己也花了一点时间去了解，这个很有趣，当然不适合在这边谈，这个有机会再跟大家聊一聊。所以姚崇是一位很难得的杰出人才。我们看到下面一位姚姓的历史名人，叫做姚鼐。这个鼐先前我们也曾经稍稍的提到他，姚鼐跟方苞，跟刘大櫆，在清朝的时候有一个文学的流派，叫做桐城派，所以他也是桐城派里面的一员。姚鼐的那个鼐事实上是体积比较小的鼎，所以它从鼎为部首。姚鼐因为他的书室名叫做惜抱轩，所以后人我们就称他为惜抱先生。所以昨天大家也分享了大家的书轩的名字，如果按照这样的逻辑，同学就以后可以被称之为静观先生，静观是那个师兄，梦觉，梦觉，梦觉先生。这个先生它不是，我用的是古意，不是用现在的称法，古代的意思就是老师的意思，所以梦觉先生。所以同学就是汉慧先生。所以古代我们称别号也有一种称法是从书轩名，来敬称他的。所以姚鼐姚惜抱他自己是文学家，他自己的文学的理念，大致上也跟方苞、跟刘大櫆趋近，因为他们是共同组成一个文学的流派。我们看到倒数的第三行，比较言简意赅的做个整理，姚鼐提倡文章要义理、考证、辞章三者相互为用。所谓的义理就是，简单来讲就是文章你要言之有物，如果你写这个文章纯粹是风花雪月，他就觉得不值得鼓励，所以还是要有所创发，而且最好是要能够表达自己的理念也好，表达对国家的谏言也罢，总而言之都要有很明确的目的性，而且最好能够归本于程朱理学，这是他自己的学派的一个成员，是来自于二程子，还有朱熹，所以他主张义理要归本于程朱理学。考证就是我们对于古代的文献文义字义，你要有深入的研究。因为你写文章的时候，你要援用一些典故，援用那些典故，援用那些字句，如果你自己都搞不清楚，以讹传讹，你写下的文章怎么会对？所以写文章，你也要对古代的东西要很有理解。再来辞章，辞章当然就是讲究要有辞采，所以写文章不是一味的讲道理，一味的引经据典而已。如果没有可读性，没有很丰腴的辞藻，大家读起来就好像在啃石头一样，就比较硬，比较难去消化。所以如果能够有一些辞藻的配合，可读性就很高了，读起来就津津有味了。所以这是姚鼐的这个文学的见解。我们来看到下面一个姓氏，一百零二姓邵。邵这个姓氏在中国大陆排名第八十三，在台湾排名一百，在台湾邵姓的比例不高，但是也还排到前一百。邵姓的远祖其实是西周初年的召公。大家都知道西周初年有三公，三公里面姜太公我们讲过了，姜太公没问题了，大家都很熟；另外一公是哪一公？周公，周公我们也很熟悉，武王的弟弟；另外第三公就是召公，这个召公，它是没有加耳朵边的，就是一个刀，一个口。召公在西周初年武王就把他封到燕国去，所以他是春秋跟战国燕国的首封君，第一位被分封到燕国的就是燕召公。但召公因为他在朝廷主持国家政务，所以他虽然说被封到了燕国去，可是他自己没有就封，没有亲自到他的封国去，所以由他的儿子去，他继续留在朝廷担纲朝中的大臣。所以后来有一支召公的子孙，就以召做为姓氏，然后就加上了耳朵边的也有，没有加耳朵边的也有，所以有没有耳朵边的这两个召（邵），都是《百家姓》里面的姓氏，但是它是同一个来源。所以像这个他们就不适合通婚，因为这很明显，都是同一个血脉相承的。大致上邵的姓氏的起源就比较简单。召公其实他在文献里面的记录，他是一个长寿的人，根据学者的推测，他大概活了一百多岁，一百多岁算是非常的长寿。而且他在主政期间，对于国家，对于百姓，都是采比较宽和大度的方式来管理，所以百姓对他就非常的爱戴。据说有一年召公巡视地方，然后就在地方人士的要求之下，就种了一棵甘棠树，甘棠树后来就长大，这个地方人士就把它当作是纪念召公的一个象征。后来召公往生之后，大家就固定会去修剪这个甘棠，然后也以它做为一个祭拜的膜拜的对象，借由这个甘棠来缅怀召公。因为召公的这个典故，所以后来就有一个题词，叫做甘棠遗爱。这个题词是用在哀挽类的题词，所谓的哀挽类就是人往生，然后我们写挽联，写奠仪，上面我们写的那个题词。因为甘棠是象征召公，而召公又是主要在政治这个层面留下令名，所以甘棠遗爱，我们现在在用这个题词的时候，就是用在政界的人物，他往生的时候，我们就可以用这个当作挽联，或奠仪上面的题词。我们再往下看，迁徙分布的地方就请各位自己参看一下。我们看到堂号，堂号有一个安乐堂，这个安乐堂就跟宋朝时候的邵雍有关系。邵雍我们下面也介绍，所以我们就一并来谈。邵雍他被称为北宋五子，就是北宋时期最重要的五位学者，其他的四位就是周敦颐，周敦颐大家也很熟，在国中的国文课本里面还选录了他的《爱莲说》；然后张载，张载大家也知道，他在思想上面也很有建树；再来就是二程子；最后再加上邵雍，就是北宋五子。邵雍他自己也精研数术之道，所以他《河图》、《洛书》，伏羲八卦，后面还有一些数术的著作都是邵雍他的专门。他往生之后朝廷赐给他一个谥号，叫做康节，所以后来我们就称他邵康节。邵康节他是没有当过很显耀的职官，基本上他是一位处士，就是以讲学为主。所以宋哲宗颁发谥号给他算是一个异常的恩典，因为原则上如果你不是当官，皇帝不会给你谥号的，因为他在当时的学术界声望很高，因为有很多位居要津的官员，事实上都是私淑于邵康节，所以后来也颁了一个谥号给他。邵雍自己又自称为安乐先生，为什么？因为他说他自己住的地方叫做安乐窝，安乐窝。所以这个安乐先生就变成了一个堂号，就是纪念邵康节。这个也很有意思。邵康节在后来有很多数术之流都奉他为祖师爷，因为像紫微斗数，我们后来所看到的很多像铁版神数，据说也是从邵康节开始的。来，我们看到下面一个姓氏，第一百零三个姓氏，这个姓氏也蛮少见的，念作ㄓㄢˋ，湛这个姓氏，在台湾，在大陆都没有进入到百大。在上古时期有一个古国叫做斟灌氏，斟灌氏其实是大禹氏族的一支，建立了一个斟灌国，后来斟灌国被敌人攻击，然后国人就逃亡了。后来这个国人就取了斟灌国的斟或灌为姓氏。后来因为这个斟跟这个湛，因为它的形声偏旁是一样的，所以在上古音原则上它是同音。所以后来这个斟又逐渐的就改成了现在这个水旁的湛。因为大禹他本来是姓姒，所以湛这个姓氏就是从姒氏派生而来的。也有另外一个说法，就是古代有个地名它就叫做湛，所以就以地名为姓氏的，也有这样的一个来源。我们看到湛姓的历史人物，这个姓氏本来就比较少见，所以我们能够找到的人就不多，也有一位算是在古代的时候，明朝的时候很有名的一位书法家、教育家、哲学家、思想家，叫做湛若水。湛若水其实他跟谁齐名？他跟王守仁是同时期的，在当时学术界教育界也很有影响力。但是我们对于王守仁，王守仁就是王阳明，王阳明我们对他就很熟悉，因为他知名度很大。可是跟他同时期的这个湛若水，好像普通人就比较少知道他，就比较可惜，其实他跟王阳明在当时影响都很深。他们自己的学术理路其实差距不远，像王阳明他主讲“致良知”，湛若水是主讲“随处体认天理”，随处体认天理跟致良知，其实都是强调心学，心的作用，指的是王阳明的这个心学是向内发展，所以他致良知，就是要发现自己的良心本性，他是向内发展；湛若水他就是向外去发展，因为他认为天理不是只有在你的身上，天理是上帝创造万物的时候，万事万物都能够体现出天理。所以我们必须要去多多的去体会，多多的去了悟，才能够知道这个天理的全貌，所以他是向外去。湛若水他有说，“吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外”。王阳明向内求，所以王阳明认为你湛若水这个就是往外去追求，其实湛若水自己的意思是说，我不分内外，除了自己的心要去向内追求之外，另外一个也应该要同等来重视，就是向外去体认。所以他也很强调主敬，也很强调格物，不过这个格物就是格身外之物，去了解万事万物的道理。王阳明的那一套心学他所讲的格物，就是格除自己内心的欲望。所以同样是格物，可是理解就有很大的差异了。好，这是湛若水。湛若水他曾经担任过一个职官，叫做南京祭酒。我们来看一下，在第三行。为什么会有特别去标举南京？我们都知道明朝的历史，在明成祖之后迁都到北京，可是当时他们的旧国都南京，它原有的规制都还是保存。所以它变成说，在北京的国都里面有一套国家体制的官吏系统之外，它还保留了一部分南京原本在旧都的官吏系统。所以有一些官它会重复，可是它就会特别去标举是南京什么什么，那你就知道，他是在南京的旧都任这个职官。如果没有特别标的，往往就是在北京，在中央的那个体系里面。北京也好，南京也罢，其实它那个位阶是相等的，但是你就知道，虽然说位阶相等，可是实际上权力比较大的是哪里？是在中枢，是在北京，等于说在南京的这些官员就有点陪衬的角色。所以特别在这个地方跟大家说明。再来，我们看到汪这个姓氏。汪这个姓氏在中国大陆排名第五十七，在台湾排名第七十六。主要有两个起源，一个是起源于漆姓，是古代汪芒氏的后代。上古时期，这个汪芒氏据说是一个巨人国。这个也有意思，大家相不相信有这种巨人国？其实这个巨人，各位不要把他想像成跟那个金刚一样那么大，三十几层楼高，不是，他就是说他们那个血缘，他们那个基因就比较高大，跟中原民族来讲的话，我们成年男子平均身高大概是一百六、一百七，所以有一些属于北方游牧民族的，或者是中亚细亚那一带的，属于高加索人的系统，他的平均身高都比较高，所以以中原的角度来看是巨人，其实就是一百八十几、一百九十几，以我们现在来看就还好，可是以古人来看他很高。所以大概是这个角度来理解，就不会觉得好像很奇异，很奇特。我们再看，大禹在担任天子的时候，曾经在会稽大会天下诸侯。汪芒国的国君防风氏因为晚到而被杀了，所以这个汪芒国的子民后来就四散于各地，于是就以国名为姓氏，就称为汪芒氏，后来又简化为汪氏。这是第一个来源。第二个来源就是来自于姬姓，春秋时代鲁成公封季子，封他的幼子在汪，所以后来鲁成公的这个小儿子，这一支也有人改姓为汪。还有另外一个来源，在先前我们也讲过，在宋朝末年的时候有泉州人翁干度，他生了六个儿子，然后因为要避战乱，希望他们这一家的血脉能够流传下去，所以就把这六个儿子统统改姓，改为了这六个姓。后来这六支在南洋发展得也非常的盛大，所以他们就称为六桂堂，在先前我曾经跟大家讲过。迁徙分布的地方就请大家参看一下。后面有一个历史名人，汪姓的历史名人有一位叫汪中。现在我们台湾，现在在嘉南药理大学也有一位汪中汪老师，跟古人的汪中同名，他原本是我们台南师院的教授，退休了，也是研究古文字学，他就是跟古人这个汪中同名。所以在学术界也有一个算是褒扬，因为这一位古人的汪中精于史学，对于文字学也非常的有钻研，所以后来在学术界都说，我们现代的这位汪中，是古代的这位汪中投胎转世的，所以也精于考古，精于训诂，所以也都有相同的研究的志趣。汪中就是史学非常的精熟，而且他特别集中力量去研究古代的学制的兴废。这个古代的学制的兴废，这里讲我们古代的学堂，还有整个学制严格的一些变化。他作了一本书叫做《述学》，就是叙述古代的学堂制度，所以这个是专精于研究教育体系，所以以这个为闻名，当然他散论的一些著作也很丰富，也是我们后来研究史学研究古文字学，经常去参看的，去研读的学者的作品。好，今天的时间也到了，我们就到这边。明天，明天是星期三，我们明天休息，星期四再见。好，谢谢。
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