求是擷英 | 盧鷺：“熟”有衰老義的來源与成因*
提要 “熟”最早在漢譯佛經中出現了“衰老”義，可以構成“根熟”“老熟”等一系列雙音詞或短語。這種用法不見於前代中土文獻，可能是從梵文√pac詞根的衍生詞中移植（semantic transfer）而來。本文將漢譯佛經與梵文、巴利文的平行文本進行對勘，通過比較衰老義“熟”在譯經與一般中土文獻中的用例分布，對這一詞義移植現象的發生和鞏固過程進行了描寫和討論。
關鍵詞 熟 根熟 漢譯佛經 梵漢對勘 詞義移植
“熟”在漢譯佛經中有一個特殊的含義，即指人的衰老①，例如：
(1) 我今極老，諸根衰熟，壽過垂訖，年滿八十，不復能起。（東晋僧伽提婆譯《中阿含經》卷三十一《大品賴吒惒羅經》，1/627a）
(2) 汝今迦葉年老形熟，無復有少壯意，長老身無所堪任，漸漸衰耗，盛意已盡更不與。（苻秦僧伽跋澄等譯《僧伽羅剎所集經》卷下，4/142a）
“熟”的衰老義不見於前代中土文獻，究其來源，可能是受到譯經源頭語的影響，在翻譯中發生了詞義的“移植”。
一 “熟”表衰老義的來源
“熟”古字作“孰”，《説文•
（3）物生也，色青；其熟也，色黄。人之少也，髮黑；其老也，髪白。黄爲物熟驗，白爲人老效。物黄，人雖灌溉壅養，終不能青；髪白，雖吞藥養性，終不能黑。黑青不可復還，老衰安可復却？黄之與白，猶肉腥炙之燋，魚鮮煮之熟也。燋不可復令腥，熟不可復令鮮。鮮腥猶少壮，燋熟猶衰老也。（《論衡·道虛》）
東漢後期，“熟”産生了一種特殊的用法——專指人的衰老、垂死，始見於漢譯佛經，且最早的可靠譯經者安世高就已經開始使用：
（4）老相爲何等？爲轉熟，是爲老相，令從是致墮死處。（東漢安世高譯《陰持入經》卷上，15/175a）
（5）老，賢者！苦。老爲何等？所各各疲疲人，其爲是老、皺、白力動、以老、僂拄杖、鬢髮墮、黑子生、變變、根已熟、身欲壞、色已轉、老已壽，是名爲老。（東漢安世高譯《四諦經》，1/814c）
“熟”如何能表示年老體衰義？究其源，大概是受到譯經源頭語的影響。梵文有動詞詞根“√pac”（煮；成熟），可以構成形容詞pakva、pāka等。以pakva爲例，它有多種義項，可以表示食物被烹飪、加熱到可以食用，也可以表示植物果實的成熟，還能表示事物發展完善，它們與漢語“熟”的三種主要義項可以相互對應，因此，譯師們多用“熟”來與之對譯。
但“pakva”還有一種義項，是“熟”在佛經傳入以前不具備的，即指人的“衰老、腐朽、損壞、瀕死”。Sanskrit-Wörterbuch（《梵德辭典》）在該義項下的引例之一是“pakvānāṃ hi vadhe sūta vajrāyante tṛṇāny api”。④該例出自印度史詩《摩訶婆羅多·德羅納篇》。其中“pakvānāṃ”即是“pakva”的複數屬格形式。《摩訶婆羅多》的英譯本將這句話譯成：“O horseman. For dry twigs and old men, a blade of grass can be as deadly as a lightning bolt.”⑤（御者啊，對於枯枝和老人來説，一片草葉也會像金剛杵一樣致命。）英譯本把“pakva”理解爲“枯朽、衰老者”，和辭典引例一致。但是，中譯本《摩訶婆羅多》把這句話翻譯成：“御者啊，要殺死業果成熟的人，連稻草也會變成金剛杵。”⑥即把“pakva”理解爲“成熟者”，特指業果成熟的人。中英譯本的差異也體現了譯者對“pakva”兩種義項的不同選擇。
由於佛經翻譯者用“熟”對譯“pakva/pāka”，使得“熟”在佛經中也有了“衰老，損壞，接近死亡”的意義，朱冠明（2008）把這種受佛經翻譯影響而産生的新義稱爲“移植”：“所謂‘移植’（semantic/functional transfer），是指譯師在把佛經原典語梵文（源頭語）翻譯成漢語（目標語）的過程中存在的這樣一種現象：假定某個梵文詞S有兩個義項Sa、Sb，漢語詞C有義項Ca，且Sa=Ca，那麼譯師在翻譯中由於類推心理機制的作用，可能會把Sb强加給漢語詞C，導致C産生一個新的義項Cb（=Sb），Cb與Ca之間不一定有引申關係，且Cb在譯經中有較多的用例，這個過程我們便認爲發生了語義（包括用法）移植。”⑦
將“熟”與“pakva”的各義項進行對比（見表1），可見二者在義項A-C上都有對等關係，由於類推機制的作用，“pakva”的義項D被移植到“熟”上，形成了義項d：
pakva被對譯爲“熟”的例子可以在《法句經》的幾種平行文本中找到印證：
（6）所謂老者，不必年耆；形熟髮白，惷愚而已；謂懷諦法，順調慈仁，明遠清潔，是爲長老。（三國吴維祇難等譯《法句經》卷下，4/568c）
“形熟”即身體衰老。《法句經》中的偈頌“所謂老者，不必年耆；形熟髪白，惷愚而已”，在梵語、巴利語、犍陀羅語各本中都能找到與之平行的段落：
梵、巴、犍陀羅語本的大意是：“成爲長老的人，不是因爲頭髮白，如果只是年紀老，這被稱爲愚蠢的老。”用來表達“（年紀）老”的詞是梵文pakva加上前綴“pari-”，在巴利語、犍陀羅語本中對應的詞也都來自梵文的“pari-pakva”，它在《法句經》中即被對譯爲“熟”。
二 “熟”表衰老義的
鞏固與擴散
2.1 常用佛教術語
“根熟”（indriyānaṃ paripāka）
漢譯佛經中表衰老義的“熟”，最普遍的用例是與“根”（indriya）連用，組成雙音詞“根熟”或相關的短語、句子。“根熟”是佛教中的常見概念，在巴利文藏經中對應於短語“indriyānaṃ paripāka”。“根”是梵語“indriya”的意譯：“通常指器官、機能、能力之意。佛教用語中，‘根’一詞亦含有器官能力之意。”⑬“熟”則是“pāka”加上前綴“pari-”的意譯。“indriyānaṃ paripāka”（根熟）即是人體各種器官機能的老化、衰退，它在巴利文藏經中是一組固定搭配，多次重複出現，是衰老的一系列表徵之一。⑭
前文例(5)所舉安世高譯《四諦經》有兩個平行文本：漢譯《分别聖諦經》與巴利文Saccavibhaṅga-sutta，可以相互對照：
（7）老，賢者！苦。老爲何等？所各各疲疲人，其爲是老、皺、白力動、以老、僂拄杖、鬢髮墮、黑子生、變變、根已熟、身欲壞、色已轉、老已壽，是名爲老。（東漢安世高譯《四諦經》，1/814c）
（8）諸賢！説老苦者，此説何因？諸賢！老者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，彼爲老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲脚戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顔色醜惡，是名爲老。（東晋僧伽提婆譯《中阿含經》卷七《分别聖諦經》，1/467c）
《四諦經》“根已熟”、《分别聖諦經》“諸根毀熟”對應於巴利本Saccavibhaṅga-suttaṃ中的“indriyānaṃ paripāko”。
相似的例子還有巴利文Vibhaṅga-sutta及其漢譯平行本《增壹阿含經》卷四十六《放牛品》：
其中的“indriyānaṃ paripāko”在漢譯平行文本對應於“諸根純熟”：
（9）彼云何爲老？所謂彼彼眾生，於此身分，齒落髮白，氣力劣竭，諸根純熟，壽命日衰，無復本識，是謂爲老。（苻秦曇摩難提譯《增壹阿含經》卷四十六《放牛品》第四十九，2/797c）
可以看出，這一系列衰老的表徵在不同的漢譯版本中有所增減，但“根熟”這一概念始終穩定地出現。在佛經文獻用例中，它既可以具體指“諸根衰退”，也可以用來指代整體性的“衰老”。
具體指“諸根衰退”的用例常與其他衰老的特徵並列：
（10）年長之後，諸根竝熟，首白齒隕，內外虛耗，存之心悲，轉成重病，四大欲離，節節皆痛，坐臥須人，醫來加惱。（三國吴康僧會譯《六度集經》卷三，3/16a）
（11）云何色患？若見彼姝，而於後時，極大衰老，頭白齒落，背僂脚戾，拄杖而行，盛壯日衰，壽命垂盡，身體震動，諸根毀熟，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？（東晋僧伽提婆譯《中阿含經》卷二十五《苦陰經》，1/585c）
（12）老者，謂人根熟形變、髮白齒落、筋緩皮皺、僂步拄杖。（失譯《阿那律八念經》，1/836b）
指代“衰老”整體的用例亦多見，常構成四字詞“年耆根熟”：
（13）古昔諸王，盛年之時，恣受五欲，至於根熟，然後方捨國邑樂具，出家學道，此未足奇。（劉宋求那跋陀羅譯《過去現在因果經》卷三，3/637c）
（14）爾時，尊者阿私陀仙爲王説已，作是思惟：“今此童子，幾時出家，得成佛道，轉於最上勝妙法輪？”彼作如是思惟之時，自心生智，即能知見，從今已去三十五年，此之童子，必得成於阿耨多羅三藐三菩提，轉於無上最勝法輪。時彼仙人，因此繫念思惟之時，復自見己諸根純熟，覆自呵責，如是歎言：“嗚呼嗚呼！我今在於如是童子法教之外，不值此時。”（隋闍那崛多譯《佛本行集經》卷十，3/697a）
（15）云何老衰？或有一人，年耆根熟，壽過垂訖，彼作是念：“我年耆根熟，壽過埀訖，我實有欲，不能行欲，我今寧可剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。”（東晋僧伽提婆譯《中阿含經》卷三十一《大品賴吒惒羅經》，1/626a）
（16）爾時，有那拘羅長者，百二十歲，年耆根熟，羸劣苦病，而欲覲見世尊及先所宗重知識比丘。（劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷五，2/33a）
（17）時有二老男女，是其夫婦，年耆根熟，僂背如鉤，諸里巷頭，燒糞掃處，俱蹲向火。（劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷四十二，2/310a）
值得注意的是，由於“pakva/pāka”既可以表示“圓滿成熟”，也可以表示“衰老損壞”，所以“根熟”也有這兩種不同的意義：一指根性、善根等修煉成熟；二指身體衰老。前者亦常見於佛經文獻，如：
（18）若有未生、已生眾生根未淳熟，以神通力令根熟已，乃爲説法。（元魏般若流支譯《奮迅王問經》卷上，1/940c）
（19）爾時，世尊觀彼幻師及王舍城諸眾生等，根熟時至，爲成熟故，默然受請。（唐菩提流志譯《大寶積經》卷八十五，11/486c）
《漢語大詞典》收録了“根熟”詞條，但僅作了“根性圓熟”一個解釋，所用引例爲南朝梁武帝《答皇太子請御講敕》：“年耆根熟，氣力衰耗。荷此黼扆，有踰重負。日中或得一食，或不得食，周旦吐握，未足爲勞，楚君旰食，方今非切。”這一引例值得商榷。“年耆根熟”是指身體的衰老，與“根性圓熟”無涉。梁武帝《答皇太子请御讲敕》中的“年耆根熟”一詞沿用自佛經，最早見於東漢譯出的《中本起經》：
（20）迦葉白佛：“我前事火，晝夜不懈，勤苦積年，好術弟子，凡有五百人，精銳燃火，不避寒暑，年耆根熟，永無髣髴，先人傳惑，以授後生，自稱是道，唐苦無報。今得佛教，洗浣心垢，已得羅漢。”（東漢曇果、康孟詳譯《中本起經》，4/152b）
例(20)敘述了迦葉早年修習拜火教，至老而無所得，直到開始修習佛教，才證得阿羅漢果。後文有偈頌總結爲“若人壽百歲，奉火修異術，不如尊正諦，其明照一切。”（4/152c）可見，“年耆”與“根熟”是同義並列，《漢語大詞典》引例指的是身體上的衰老，並非“根性圓熟”。
2.2 其他表衰老義的詞
被對譯爲“熟”
由於佛教中屢次用“根熟”指代衰老，“熟”被移植了“衰老”一義。隨着這一詞義移植的完成，譯經源頭語中另一些表“衰老”義却沒有“煮熟、成熟”義的詞語也被譯作了“熟”。茲舉數例説明。
2.2.1 名詞“jīrṇatā”譯爲“熟”
名詞“jīrṇatā”（衰老，老年）來自梵文動詞詞根“√jṝ”（Monier-Williams，2008：625）。“√jṝ”是表示衰老的常用詞根，但它一般不用來表示“煮熟、成熟”等義。儘管如此，“jīrṇatā”在佛經中也被譯爲“熟”：
（21）云何爲老？若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體班駮，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名爲老。（南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷十二，2/85b）
(22) 云何爲老？謂髮衰變，皮膚緩皺，衰熟損壞，身脊傴曲，黑黶間身，喘息奔急，形貌僂前，憑據策杖，惛昧羸劣，損減衰退，諸根耄熟，功用破壞，諸行朽故，其形腐敗，是名爲老。（唐玄奘譯《緣起經》，2/547c）
這兩段經文是同經異譯，在梵文本佛經中可以找到對應較爲工整的平行段落。在兩個傳世的梵文本Pratītya-samutpādādi-vibhaṅganirdeśa-sūtram和Ādi-sūtra當中，能夠和漢譯“根熟”（《雜阿含經》）、“衰熟”（《緣起經》）相對應的梵語詞都是“jīrṇatā”：
梵文本經文列舉了一系列衰老的表徵，其中包括了jīrṇatā和indriyāṇāṃ paripāka。indriyāṇāṃ paripāka即是上文討論的“諸根衰退”，《雜阿含經》將它譯爲“闇鈍垂熟”、《緣起經》則譯爲“諸根耄熟”。但另一詞“jīrṇatā”祇有衰老義，沒有成熟義，却也被譯作了“根熟”（《雜阿含經》）、“衰熟”（《緣起經》），這説明此時“衰老”義已經被移植到漢語的“熟”上，譯經者並不是因爲pakva/pāka的多義性而發生誤譯，而是直接把漢語的“熟”作爲一個表衰老義的詞來使用。
2.2.2 動詞“jīyati/jīryate”譯爲“熟”
《雜阿含經》（2/101a）用動詞“熟”表示世間事物的衰老。對勘其在巴利文本Vipassī-sutta、梵文本Abhisaṃbodhanaparivarto-dvāviṃśaḥ當中的平行段落，“熟”對應的動詞是巴利文的“jīyati”、梵文的“jīryate”，二者都來自“√jṝ”詞根：
(23) 一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。（南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷十五，2/101a）
2.2.3 表衰老義的形容詞譯爲“熟”
巴利文大藏經中有一組經常並列用來表示衰老義的詞：jiṇṇo vuddho mahallako addhagato vayo-anuppatto⑳，它們一般都不用來表示煮熟、成熟義，而漢譯《雜阿含經》和《尊婆須蜜菩薩所集論》仍使用了習語“年耆根熟”或同義並列的“年老、形熟、長老”來翻譯：
（24）爾時，世尊告摩羅迦舅言：“諸年少聰明利根，於我法、律出家未久，於我法、律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟，而欲聞我略説教誡。”摩羅迦舅白佛言：“世尊！我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略説教誡，唯願世尊爲我略説教誡……”（南朝宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷十三，2/89c-90a）
（25）又世尊言：“於中，摩羅童子！餘比丘當何所爲？年在幼少，出家未久，學道日淺，來入此法，亦復未久。云何，汝今年老、形熟、長老，欲與我速疾求教戒，説是語，其義云何？”（苻秦僧伽跋澄等譯《尊婆須蜜菩薩所集論》卷六，28/770c）
2.3 “熟”構成衰老義的雙音詞
“熟”表示衰老義的穩固和擴散，還表現爲它經常與近義詞搭配，構成並列關係的雙音節詞，形容人年老體衰。如前文已舉出的“衰熟”“毀熟”，又有“耄熟”：
（26）生緣老死者，云何爲老？謂髮衰變，皮膚緩皺，衰熟損壞，身脊傴曲，黑黶間身，喘息奔急，形貌僂前，憑據策杖，惛昧羸劣，損減衰退，諸根耄熟，功用破壞，諸行朽故，其形腐敗，是名爲老。（唐玄奘《緣起經》，2/547c-548a）
（27）嬰孩位者，謂乃至未能遊行嬉戲；童子位者，謂能爲彼事；少年位者，謂能受用欲塵乃至三十；中年位者，謂從此位乃至五十；老年位者，謂從此位乃至七十；從此以上名耄熟位。（唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷二，30/289a）
例(27)《瑜伽師地論》把人的年齡劃分爲六個“位”，三十到五十歲稱爲“中年位”，五十到七十歲稱爲“老年位”，七十歲以上則爲“耄熟位”。《玄應音義》對此處“耄熟”有釋義：“古文
（28）謙益衰殘耄熟，不敢復抵掌史事。（清錢謙益《牧齋有學集》卷十四《建文年譜序》）
又如“老熟”、“熟老”：
（29）如斯老人，若年少時，在舍衛城中，應爲第一長者……如今老熟，亦不能聚財，不能精勤，亦不得上人法。（失譯附秦録《别譯雜阿含經》卷五，2/403a-b）
（30）諸老熟所及，衰邁摩訶羅，㉓彼臨命終時，虛言住後有。諸老熟所及，衰邁摩訶羅，妄吞羅漢供，速墮於地獄。（唐玄奘譯《大寶積經》卷四十三，11/254a）
（31）是時長者來詣佛所欲求出家，值佛遊化，即便往至舍利弗所，見其熟老，不爲攝受；如是遍至五百羅漢，悉不肯度。（宋紹德、慧詢等譯《菩薩本生鬘論》卷四，3/344a）
（32）謂彼愚夫，固守其財，猶如僮僕，奉事其主……然後而與，或爲熟老，病苦纏綿，漸逼死門，然後而與，如是等類，皆不名施。（宋日稱等譯《福蓋正行所集經》卷七，32/731c）
在類似的並列結構雙音詞中，“老熟”用例較多。“老熟”在中土文獻的用法與佛經有所不同。中土文獻的“老熟”一般指熟悉、老練，這應當是漢語本身的引申結果：“老”由年齡大引申爲經驗豐富、辦事熟練，如《太平經》卷五十三：“老者，乃謂耆舊，老於道德也。”“熟”由食物烹飪加工到可以食用，引申爲對事情熟悉、富有經驗，如《呂氏春秋·重己》：“故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。”二者屬於同義並列，構成雙音詞“老熟”的用例如：
（33）承旨非古官。始，唐以文學士備顧問，出入侍從，因時謀議，納諌諍，署以翰林，遂號内相，惟承旨尊爲東閣第一人，誠以其人老孰故常，練達當世之務，凡天子機命、内外宻奏、朝廷有大議、擬廢置，不時豫他人者，承旨得専受專對，而安危成敗之決在焉。（元楊維楨《東維子文集》卷二）
（34）賊不老，猶或有悔心，猶或不巧於盜，猶或易撲捉；惟是他老熟於盜，生不回心，死不悔禍，善爲淫詞詭術以欺天下，後世任是聰明伶俐的人都被他瞞過。（清顔元《習齋四存編·存人編》卷三《明太祖高皇帝釋迦佛贊解》）
“熟悉、老練”義的“老熟”還保存在現代漢語方言中，《漢語方言大詞典》收録江蘇吴江盛澤一帶吴語有“老熟”，指老練㉔，廣東汕頭一帶閩語有“假老
衰老義的“老熟”不多見於一般中土文獻，但是在明代《型世言》有較爲集中的用例，共計四次：
（35）到十四歲時，他祖母年高，漸成老熟。山縣裏沒甚名醫，百計尋得藥來，如石投水，竟是沒效。（《型世言》第四回）
（36）到後邊，也一日好一日，把一個不起的老熟病，仍舊强健起來。（《型世言》第四回）
（37）當日有一個秋尼徒弟管淨梵，與妙智年紀相當，被秋尼吃醋，管得緊，兩個有心沒相，虧得秋尼老熟病死，淨梵得接腳，與妙智相往。（《型世言》第二十九回）
（38）可可天啟七年，這一年初夏百忙裏，阮大母親溫氏病了個老熟。（《型世言》第三十三回）
《型世言》中衰老義的“老熟”的使用頻率高於一般中土文獻，可能是受到了它的佛教思想背景影響。㉗學者對《型世言》中的“老熟”作過注釋和討論，如《型世言評注》將“老熟”解釋爲：“老年人體弱多病，下文有‘老熟病’之語。”㉘邵丹（2002）對此提出商榷：“‘百計尋得藥來，如石投水，竟是沒效’、‘一個不起的老熟病”、“老熟病死’，可見它不是指一般的‘體弱多病’，而是指很難醫治的‘沉屙、頑疾或不治之症’，所以……‘老熟’還可以做狀語修飾‘病’。”㉙《明清吴語詞典》收有“老熟”，引例亦來自《型世言》，釋義是“因年老而衰弱以至自然死亡”。㉚
歸結起來，《型世言》中“老熟”的用例都有如下兩個特點：一，被認爲是一種疾病，且事態沉重，不易醫治；二，主要成因是年齡大，除此以外沒有其他明確的病因。㉛
以“熟”來形容病，亦不多見於中土文獻，但能在佛教文獻中找到用例：
（39）其病見前，諸根㉜危熟，身得疾病，命轉向盡，骨肉消減，已失安隱，得大困疾，懊惱叵言，體適困極，水漿不下，醫藥不治，神呪不行，假使解除，無所復益。（西晋竺法護譯《生經》卷二《迦旃延無常經第十七》，3/82c）
（40）阿難，譬如丈夫身有癩病，諸根純熟，而彼支節及非節處，有八萬四千瘡，瘡門有八萬四千蛆蟲，悉如針鋒，兩頭有口。（隋闍那崛多譯《大威德陀羅尼經》卷十九，21/833c）
此二例的“熟”仍然是與“根”搭配。“根熟”泛指一般的“諸根損壞”，被用來形容人病重的狀態。《型世言》沿用了佛經中“熟”的老病垂死義，同時又産生了翻譯佛經中未見的用法，如“病了個老熟”，將“老熟”作爲形容病重瀕死的程度補語，是衰老義的“熟”在漢語中的新變。明代文獻另有一例用“熟”形容病的程度重、瀕臨死亡，可資參照：
（41）將此問仲淹病：時亦有人看仲淹否？仲淹亦能看渠否？於此句中，若仲淹罔措不薦，則病熟命光遷謝之時，敢保至愛的代你不得在。（明釋真可《紫栢老人集》卷十二，X73/345a）
三 小結
“熟”的“衰老”義，很容易被理解爲是“熟”的一個引申義，即由食物煮熟、植物果實種子成熟引申爲人的年齡大，但觀察其用例分布，衰老義的“熟”最早出現在漢譯佛經中，出現的頻率也大大高於中土文獻。朱冠明（2008）論述“移植與引申的區別”，也分析過這種情況：“新義與原義間並沒有太大的跳躍性，説新義是在原義基礎上的自然引申也完全符合邏輯”，但從文獻用例的分布來看，某種新義“最初出現在譯經中，後來也主要在譯經中使用，頻率遠遠高於中土文獻，這種情況基本也可以斷定是移植的結果”。㉝
梵文“√pac”詞根的衍生詞將“衰老”一義移植到漢語的“熟”，通過大量的用例，尤其是“根熟”概念的流行，它逐漸在譯經語言中成爲一個穩定的義項，進而影響了其他表衰老義的詞的翻譯。但在中土文獻中，用“熟”表示衰老垂死的用例較少，且其中大多帶有佛教背景——或是作者篤信佛教，如前文所舉南朝梁武帝、明代釋真可、清代錢謙益等，或是內容帶有比較明顯的宗教色彩，如明代《型世言》等，用例基本局限在受佛教影響的語言社團之內。可以看出，“熟”的衰老義是由於佛經翻譯而産生、鞏固的。
注释 | 上下滑动阅览
* 拙文曾於2016年中國人民大學主辦的第十届“漢文佛典語言學國際學術研討會”上宣讀，後發表於《語言研究》（2019年第2期），文章承方一新師、汪維輝老師及《語言研究》匿名審稿專家提出寶貴修改意見，謹致謝忱。文中不當之處，責任盡在作者。較之先前發表的版本，文章部分內容有調整修訂。
①已有學者指出佛經中“熟”這一用法，可參見：李維琦：《佛經詞語匯釋》，長沙：湖南師範大學出版社，2004年，第286頁；俞理明、顧滿林：《東漢佛道文獻詞彙新質研究》，北京：商務印書館，2013年，第312頁。
②段玉裁《説文解字注》改爲“从
③季旭昇：《説文新證》，台北：藝文印書館，2014年，第195-196頁。
④Otto Böhtlingk, Rudolph Roth. Sanskrit-Wörterbuch, Egger, 1865, vol.4, pp.343.
⑤Mahābhārata: Volume One. Droṇa. Book Seven, New York University Press, 2006, pp.109.
⑥[印]毗耶娑：《摩訶婆羅多》（第四冊），黄寶生等譯，北京：中國社會科學出版社，2005年版，第26頁
⑦朱冠明：《移植：佛經翻譯影響漢語詞彙的一種方式》，《語言學論叢》第37輯，北京：商務印書館，2008年。
⑧釋義A-C來自《漢語大詞典》卷七，上海：上海辭書出版社，2008年，第242頁。
⑨釋義來自Monier Williams, Sanskrit-English Dictionary, Delhi: Parimal Publications, 2008, pp.840.
⑩Franz Bernhard, Udānavarga, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1965, pp.189.
⑪O. von Hinüber, K. R. Norman, Dhammapada, London: Pali Text Society, 1995, pp.73.
⑫John Brough, The Gāndhārī Dharmapada, London: Oxford University Press, 1962, pp.148.
⑬慈怡（主編）：《佛光大辭典》，高雄：佛光山出版社，1989年。
⑭Pāli-English Dictionary（《巴英辭典》）429頁“paripāka”詞條下作注釋：該詞僅在短語“indriyānaṃ paripāka”中表示過熟、衰敗、崩壞之義，即指官能的衰退，是界定衰老（jarā）的固定方式。在佛教梵語中又可以構成複合詞indriya-paripāka。
⑮Robert Chalmers (ed.), Majjhima-nikāya, vol. 3, London: Pali Text Society, 1899, pp.249.
⑯Rhys Davids (ed.), Vibhaṅga, vol.2, London: Pali Text Society, 1904, pp.2-3.
⑰Pratītya-samutpādādi-vibhaṅganirdeśa-sūtram，參見Vaidya, Paraśurāma Lakshmaṇa (ed.), Mahāyāna-sūtra-saṅgrahaḥ, Darbhanga: Mithila Institute of Post-Graduate Studies and Research in Sanskrit Learning, 1964, pp.118. 另一梵文平行本Ādi-sūtra內容與其大致相似，茲不贅舉，可參見Chandrabhal Tripathi (ed.), Fünfundzwanzig Sūtras des Nidānasaṃyukta. Berlin: Akademie Verlag, 1962, pp.162–163.
⑱Léon Feer (ed.), The Saṃyutta-nikāya of the Sutta-Piṭaka, vol. 2, Oxford: Pali Text Society, 1888, pp.5.
⑲Abhisaṃbodhanaparivarto-dvāviṃśaḥ. 參見Vaidya, P. L., Lalita-vistaraḥ （Buddhist Sanskrit Texts No. 1）, Darbhanga: Mithila Institute, 1958, pp.251.
⑳這一組表示衰老的詞也是巴利文藏經中常見的固定組合，jiṇṇa是jarati的過去分詞形式，來自梵文詞根√jṝ，詳見Rhys Davids. and William Stede (ed.), Pāli-English Dictionary, New Delhi: Asian Educational Serviecs, 2011, pp.284.
㉑Léon Feer (ed.), The Saṃyutta-nikāya of the Sutta-Piṭaka, vol. 4, Oxford: Pali Text Society, 1990, pp.72.
㉒徐時儀（校注）：《一切經音義三種校本合刊》（修訂版），上海：上海古籍出版社，2012年，447頁。
㉓此例中的“老熟”、“衰邁”、“摩訶羅”皆是表示衰老的近義詞。“摩訶羅”即梵語Mahalla的音譯。
㉔參見許寶華，[日]宮田一郎（主編）：《漢語方言大詞典》，北京：中華書局，1999年，1664頁。
㉕參見許寶華，[日]宮田一郎（主編）：《漢語方言大詞典》，北京：中華書局，1999年，5572頁。
㉖李榮（主編）：《現代漢語方言大詞典·徐州方言詞典》，南京：江蘇教育出版社，1996年，215頁。
㉗《型世言》所收録的故事與佛教關係密切，幾處用例分别出自：第四回《存心遠格神明 片肝頓蘇祖母》，講述孝女妙珍割肝救祖母、捨身入空門的故事；第二十九回《妙智淫色殺身 徐行貪財受報》講尼姑妙智與和尚凈梵私通；第三十三回《八兩銀殺二命 一聲雷誅七兇》，雖沒有直接描寫宗教，但其主旨仍是宣揚因果報應。
㉘（明）陸人龍（著）；陳慶浩（校點）；王鍈，吴書蔭（注釋）：《型世言評注》，北京：新華出版社，1999年，第73頁。
㉙邵丹：《〈型世言〉詞語拾零》，《古漢語研究》，2002年第2期。
㉚[日]宮田一郎，石汝傑（主編）：《明清吴語詞典》，上海：上海辭書出版社，2003年，379頁。
㉛承蒙汪維輝老師見教，“熟”在寧波方言中，也可以指老年人頭腦糊塗不清醒。這一詞義在古代文獻中用例罕見，但《玄應音義》卷二十二對“耄熟”有“老熟即惽亂多忘也”的解釋，似與今日寧波方言的“熟”接近，寧波方言“熟”的這一用法，可能也是受到佛經影響而産生的。
㉜此處“根”高麗藏本作“相”，資福藏、磧砂藏、普寧藏、永樂南藏、徑山藏、清藏諸本皆作“根”，當據改。
㉝朱冠明：《移植：佛經翻譯影響漢語詞彙的一種方式》，《語言學論叢》第37輯，北京：商務印書館，2008年。
作者 | 卢 鹭
编辑 | 于嘉悦
审核 | 边田钢
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