做个明白人才能做个好人

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做个明白人才能做个好人

©文 \ 张是之编：瑞秋的春天
☄ 现实生活中，很多人是见不得别人过得好的

前面文章给拼多多「站台」，给资本家说话，有读者留言说不要光想着经济，还要想着道德。

还告诉我亚当·斯密不仅写了《国富论》，还写了《道德情操论》，并建议我去读一读。

恐怕很多人和这位读者一样，看到《道德情操论》中的「道德」二字，就以为斯密不仅仅强调市场上人的自利，还强调了人要讲道德。

所以每当在逻辑上无法理解，或者无法反驳市场上的行为时，他们就会搬出亚当·斯密，就会搬出《道德情操论》来救场。

什么叫望文生义？这就是望文生义。

虽然当年温相郑重推荐《道德情操论》，但我相信大部分人都没读过。真的买来你也会发现，这本书既没什么趣味，也没有在教你怎么讲道德。

实际上，《道德情操论》出版于 1759 年，远早于 1776 年的《国富论》，所以《情操》一书压根就不是很多人臆想的，说这是斯密用来对市场进行修正的。

而斯密生活的年代，美国正在闹独立革命，中国还处于乾隆年间，英国则刚刚发生了影响人类走向的第一次工业革命。

那个时候的人类，也就斯密所在那一片地方，刚刚走出农耕文明，尝试工业化的生产和劳作，这才给斯密提供了绝佳的观察机会。

所以《道德情操论》说的并不是什么道德问题，更多的是同情、同理心的问题。

斯密以同情心、同理心为基础原理，对正义、仁慈、良心等伦理范畴提出了自己的看法，构建了自己的伦理体系，并未后面《国富论》的出版做了铺垫。

但斯密也论述了，这种同理心的作用范围其实很小，它会随着人们的情感距离迅速衰减。

他举例说假如中国发生地震，英国人得到消息可能会吃惊一下，顶多会表示一下哀悼，然后该干嘛干嘛。

所以他认为，在小范围内的人群中，情感的纽带是有用的，但当人类合作扩展到更大范围的时候，市场合作的作用更重要。

亚当·斯密还认为，尽管每个人都是存有私心的，对自己的爱护必定会多过他人，但他们却都不会将这种自私的态度表露出来，也不会公开以这种态度行事。

否则的话，他就得不到他人的支持，甚至招来敌对的态度。人生存在社会这个大环境之下，必定依赖于他人的支持才能生存和发展。一旦失去他人的支持，必定无法生存下去。

所以，为了获得他人的支持，人们必然会压抑自己的私心，使其下降到他人能够接受的程度。

今天我们很容易看清楚，本质上，这其实也是为了获得他人的同情，还是在为了「利己」而然行动。

所以后来诸如加里·贝克尔等经济学家，直接撕下这块遮遮掩掩的面纱，直接说在人的小范围交际圈内、甚至是婚姻和子女之间，经济学的分析同样有用武之地，这才有了「经济学帝国主义」的说法。

说这么多，无非是希望你能明白两点：

第一，《道德情操论》不是什么道德说教的书。

第二，远在千里之外和你没有什么关系的人，并不是真的关心你，尤其是在不会付出任何成本的情况下，所有的关心都可能是假的。

今天澎湃新闻跟拍的一个新闻说，首个遭代孕客户退单的女童无法上户。

所谓「退单」，就是代孕过程中，这位代孕妈妈吴女士被确认感染梅毒，所以客户这方就决定不要孩子了，但是这位吴女士却坚持把孩子生了下来。

结果孩子 3 岁了，没有「父亲」没有出生证明，依然没法上户口。如果一直「黑户」的话，将来上学都有问题。

评论区一片骂声，整整齐齐都是骂代孕的，有个网友还专门@我，说我明目张胆支持代孕，看到后果了吧？

要我说，这些人啊，压根就没有什么同理心，也没有什么同情心。

他们就不想想，孩子是活生生的人，上不上户口跟是不是代孕生的有什么关系？

出生证明那一张纸片，跟非要证明你妈是你妈有什么区别？

没有出生证明，上不了户口；没有户口，就上不了学，幼儿园都有困难。

他们不去批评户口制度的僵化，不去建议怎么改进户口制度，也不去建议不用什么证明都应该可以上户口，不用什么户口都可以上学。

他们眼里盯着的，总是孩子的「来源」或者「程序」是否合法。

一言不合就举报，一言不合就要求代孕入刑，从没有想过这个妈妈和孩子有多难，更没有想过那些要不上孩子的家庭有多么痛苦。

我在前面文章《他们都在假装关心代孕者》中，详细说过，代孕目前在我国算不上违法，而且也找不到受害者。

就是这样的纯市场行为，在这些人眼里竟然都容不下。

他们并不是真的关心别人，也不是关心这个社会，他们关心的只不过是自己心理的那种满足感。

如果真的哪一天代孕真的入刑了，他们的满足感和成就感估计要爆棚。

但他们可能选择性遗忘了，就是几十年前，生个二胎那都很可能要家破人亡的。多少人的弟弟妹妹是冒着巨大的风险来到这个世上的，多少人因此受到惩罚？

现实生活中，很多人是见不得别人过得好的，而到了网络上，这样的人更多，只不过是换了高尚的马甲，高举道德的大旗而已。

做个好人可以，但最好先做个明白人。

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