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蔑视经济学规律社会化医疗保障逃不脱受惩罚的命运©文

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┃一时强弱在于力千秋胜负在于理从秦到清不是封建社会©许小年／文编辑：瑞秋的春天☄中国封建社会过早地结束于秦统一之时，六百多年之后，日尔曼人方在西欧揭开封建社会的序幕。难怪梁漱溟说，中华文明是一个早熟的文明。

Waschuk），持有一种更为微妙的看法：“从经济上说，乌克兰并不像传统基金会指数和其他统计数据所认为的那样不自由。这样的排名，只评估官方统计数据，未能反映出乌克兰庞大的影子经济。”

2018年，阿尔德恩政府禁止外国人购买大多数住宅物业。房东们面临着限制租金上涨、被迫提供宽带等服务的繁文缛节。随着时间推移，住房市场可能迫切需要同样的解放力量，以修复曾经过度监管的经济体的其余部分。

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尼古拉一世至死，念念在兹的都是克里米亚战争的战败。他不能理解，世界已经发生了变化。1853年10月16日，俄罗斯帝国沙皇尼古拉一世对奥斯曼帝国宣战。自1825年12月登基以来，这位58岁的沙皇御极已近28年。尼古拉是一个勤勉自律的前现代军国主义者，除了军队以外，他似乎别无他爱，平日里最喜欢穿的就是军装。1844年，英国维多利亚女王邀请访英的尼古拉去温莎一游，按照《罗曼诺夫皇朝（1613-1918）》一书充满戏谑性的说法，“他拒绝了民主制的软床，觉得它的舒适过于颓废，而要求睡在自己带来的一张钢架床上，而且床板上只铺着一块塞满稻草的垫子”。01尼古拉一世不能理解，世界已发生了变化。他的精神世界停留在俄国1815年彻底击败拿破仑的历史荣耀中而不能自拔，如《罗曼诺夫皇朝》所说，“他如奥林匹斯大神高高在上且孤立，看不到自己的国家需要什么才能与西方竞争”。尼古拉一世的官僚机构臃肿不堪，为果戈里的巨作《钦差大臣》所辛辣讽刺。可能因为仇视西方自由主义，尼古拉一世对西方科技充满怀疑，直到1851年，俄国才开通了两条铁路线。就连尼古拉一世珍爱的俄军也严重滞后于时代。尽管尽管沙皇自己不可一世，将俄军视作天下第一等的强军，但40年过去了，俄军除了人数更多，多至百万大军，但其他方面几乎没实质性长进，国内缺乏军事工业基础，战术过时，武器装备陈旧，更可叹的是，连枪打得都没有英法军队远，俄军的滑膛枪射程只有三百步远，而英法两军的来复枪可以打到1200步远，甚至超过了俄军大炮的射程。▲克里米亚战争期间的俄罗斯炮台（摄/James

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2、《史记·商君列传》说：“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者”，《史记·秦本纪》也说：“法大用，秦人治”、“宗室多怨鞅”，还说：“居三年，秦人歌之”。司马光在《资治通鉴》中改成“为政十年，秦人多怨”。

编：瑞秋的春天☄不过虽然有法律禁止，但古代的兵役实在太重，仍然有大量的人选择铤而走险，《旧唐书》里记载唐高宗年间发兵征百济，沿途的百姓听说后都开始“自害逃走“，一边把自己弄成残疾人一边跑。

《晋书·列传第十七》：泰始四年，以（傅玄）为御史中丞。时颇有水旱之灾，玄复上疏曰：……臣以为胡夷兽心，不与华同，鲜卑最甚，本邓艾苟欲取一时之利，不虑后患，使鲜卑数万散居人间，此为害之势也。⑦

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编：瑞秋的春天☄司马奕结局也不怎么样，自从被诬陷阳痿之后，整个人真的阳痿了。加上桓温的一路打击，把他三个孩子都弄死了，最后也郁郁而终，年仅45岁。他也成了中国历史上唯一一个被阳痿的皇帝。

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引子：被文艺复兴定义的“中世纪”今天我们讨论欧洲历史上的中世纪。所谓“中世纪”，大致是指公元5世纪到15世纪之间的欧洲历史。我们从“中世纪”（拉丁文为Mediumaevum，英文为Middle

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文：刘树鹏

编：瑞秋的春天☄这批书在中国辗转流传，历经多次灾难，虽然这批西书囊括当时地理大发现时代欧洲最尖端的学术成果，但是，大明的统治者只对西书中的“术”感兴趣，对什么是科学，哲学统统不感兴趣。

前两天，我刚睡醒，就看见一票朋友跟我说，“地图头，戈地图，苏联的掘墓人戈尔巴乔夫死了！”上网一看果然是真的。前些年他就因为年事已高经常住院，当时就有他因为健康恶化去世的假消息，现在传言终成现实。◇

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制度过于健全的结果就是说它的政府收税奇高无比，因为除了他清查得非常清楚，还有他的部下为了讨好多报的那一部分，也都强加到民间了。到最后，民间的财富都暴露在他的权力之下的时候，这个权力也就不会长久了。

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喜：一个秦吏和他的世界编：瑞秋的春天以往人们谈到秦朝，往往都是宏大叙事，无论是批判秦制的人，还是歌颂秦始皇“丰功伟绩”的人，其实都对秦朝社会的细节不甚了解。这主要是由于年代久远、材料缺乏导致的。而云梦睡虎地秦简的出土，让我们得以通过“喜”这个人物的人生记录，窥见那个距离我们两千多年前的秦制时代。鲁西奇的这本《喜：一个秦吏和他的世界》，就是建立在这份可靠的历史资料之上。喜，睡虎地十一号秦墓的主人。他生在秦始皇时代，比秦始皇嬴政大三岁，死于始皇帝完成统一中国大业之后四年，比秦始皇早死七年。他和秦始皇是同代人，从人到民，继而成为楚国故地的基层小吏。他有父母兄弟、妻子儿女。他的家族平稳地延续到了汉朝，社会地位和生活条件还略有提高。喜，是秦国的一个兢兢业业的基层官吏，他死后把一生所有的为官记录都与自己陪葬。这就是著名的“睡虎地秦简”的由来。其内容包括了秦代律法、医学、经济等多方面内容，这使我们得以了解一个活生生的秦朝，看到那时人民生活的真实细节。作者鲁西奇潜心十多年研究，把零星的材料串连起来，试图拼接出一个作为人的喜，并在遥远、陌生的世界里找到喜。想象自己站在喜的位置上，凭借他的眼睛去看他所处的世界。《喜》这本书描述一个普通人或者说被统治对象直接面对的帝国统治机器：通过户籍制度、军功爵制、邻里的军事化编排，以及军政一体化的行政体系，将每一个黔首都固定在国家控制体系的特定位置上，使之从军应役、立功受爵、交纳租赋、互相伺察，有必要或有利时举报同伍、同里的邻居，但也在战场上生死与共，构成一种生存共同体。同时，本书力图呈现的，是在秦始皇统一中国这一伟大历史进程中的一个卑微个体生命的若干面相，是伟大时代中以个人为中心的几幅剪影，是在总体格局相对稳定，而微观环境却在不断变动的历史结构中好不容易才可以发现的几处个体微粒：有的人将会贫穷鄙陋而孤单，有的人会生活困难，有的人将终身奔波、劳禄，有的人地位低下，一直要从事卑贱的劳动，有的人一直到老都要被人驱使笞辱，历尽波折。他们出生，他们受苦，他们死亡。正如鲁西奇所说，读历史重要的是“在历史中发现人”，而“人都在国家里，只有弄清楚了一个国家，才有可能理解人的一生”。“这些人的身份都是国家从外部强制赋予，每个人不得不沿着国家给定的路径去生活。我所描述的并不是喜作为一个人的一生，恰恰相反，它在很大程度上其实是喜的非人化的过程。”在自由的国家，人塑造国家；在专制的国家，国家塑造人。喜的一生，就是被秦制塑造的一生。因此，虽然本书从头到尾没提秦始皇，但秦始皇的影子却无处不在。就像鲁西奇本人所说的那样：“你千万别说我没写秦始皇，你读这本书的时候你一定要想到，始皇帝在里头，在每一个字里头。”“始皇帝无所不在、无时不在，虽然秦朝是一个短命王朝，但就秦制而言，二世三世至于万世的梦想是实现了的，这个做到的核心点是什么呢？我觉得就是两个，一个是身份制，一个是层级制的官僚制。”鲁西奇的这本书以细节讲清秦制，解剖大秦帝国的统治基础，刻画了秦朝这个庞大国家机器在基层的实际运作，让读者看见“盛世”背后的复杂性，看清两千年秦制的由来。而所有这些并非想象或推论，都是真实可信的。从这个意义上讲，在微观上，本书比司马迁的《史记》描绘的秦朝都更加接近历史真相。为此，私产人文特别推荐鲁西奇《喜：一个秦吏和他的世界》，长按下图，识别图中的二维码，即可购买收藏（还可在规格中一并选购其他古代制度书籍，看清历史的真相）：一时强弱在于力，千秋胜负在于理合作公众号一课经济一起学，科学普及你我他【一课经济学

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编：瑞秋的春天☄如果动物界里有一些野猪津津乐道于《野猪的驯养技术》和《猪的饲养和屠宰技术》，大概就相同于人类中法家思想家及其粉丝：他们自以为非常智慧，其实极其愚蠢。历史已经一再为我们证明了这一点。

新媒体管家今天微信，关于文革中自杀的顾圣婴一家。先说点相关的：不久前理想国组织的新书活动中，梁文道说：现在不少人怀念80年代，但80年代的过来人却不少都在怀念60年代，当时一度认为文革也是好事，后来发现它不是，而现在它似乎根本不是个事，大家都不要提了。有一次转一篇文革中自杀的名人清单，一个小几岁的朋友回复：有什么用？这不很正常吗？说回顾圣婴，不知道理想国有多少读者知道她。她是20世纪中国著名钢琴演奏家，1937年生于上海，自幼练琴，曾获1957年莫斯科第六届世界青年联欢节钢琴比赛金奖。1958年10月参加日内瓦第十四届国际钢琴比赛，与日后成为世界著名钢琴大师的毛里奇奥·波利尼同获最高奖，名震世界乐坛。1966年“文革”开始后受到批斗。1967年1月31日，在经受了一场严酷的身心折磨后，与母亲、弟弟一同自杀身亡，年仅30岁。文章为节选，完整版请参见不久前出版的《缺失的档案：顾圣婴读本》一书。被

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人类社会与动物世界的区别，在于人具有理性。一个社会中的人，具有什么样的理性，就决定这个社会将成为什么样的社会。虽然我们渴望开放社会，但它不是自然会出现，也不是必然会出现。为了说明“开放社会”产生的条件，下面引入“社会理性”概念。米塞斯被认为是“社会理性主义者”。下面分两部分来说明。一、“开放社会”是“社会理性”的产物“社会理性”不是“社会的”理性，仍然是“个人的”理性，即这里社会与个人不是对立概念。社会理性是指个体把自己的利益放到“社会”下思考，认识到自己的利益很大程度上在于他所处的“社会”，而不完全取决于他周围看得见的东西，以及他自己的努力。这很容易理解，因为个体的大部分生活用品都是以“分工合作”为特征的社会提供的。如社会出现危机，如分工合作的程度下降，那么他的境况就会恶化。换句话说，如果社会遭受破坏，他的利益也将受损，所谓“覆墙之下，没有完卵”。因此，对一个理性的个体来说，他应该支持那些有助于使分工合作得以扩展的制度和政策，这会增进他的利益，这时他的行动具有“社会理性”。“社会理性”也往往是要付出暂时的牺牲，但是，一个具有社会理性的人，会知道他暂时的牺牲会换得更好的未来，是值得的。社会理性，不是哈耶克批评的那种“建构理性”，即它不是指建构一种最优制度的理性，或那种把社会作为“机械”来看，认为输入什么程序，就会输出什么结果意义上的理性。社会理性指人在抽象意义上知道什么样的社会会增进他们的利益，什么样的社会会损害他们的能力，并且人能够根据他对社会合作原理的理解，对不同的制度做出上述判断。哈耶克强调“无知性”，这给人一个印象，以为他反对“理性”，其实不是这样。他强调的“理性不及”，与这里强调的“社会理性”是不矛盾的。“理性不及”是一个事实，它指人不可能全面了解一个制度的演化过程，这是毫无疑问的，但一个“理性不及”这人，也可以具有“社会理性”，即了解开放社会的原理，获得这方面的知识。如他遵循了演化产生的规则，不管是“有意的”，还是“无意的”，都应该被视为他的“选择”。当然，不否认在“社会理性”问题上，人的能力不一样，“认识”的时间先后不一样。具有社会理性的人，认识到开放社会比封闭社会更能够增进他的利益，他把“拥有一个开放社会”的作为目标，放到自己价值排序中较高的位置上。这里，“开放社会”可以理解为分工合作不断扩展，个体的选择范围不断扩大，自由度不断增加的社会。开放社会的原理，也就是使分工合作不断扩展的原理。经济学的重要价值，在于它揭示了这样的原则，即提供了使开放社会得以可能的知识。这种知识，体现在经济学的方法论（如方法论个体主义）和理论中。这样的知识，为一个把“开放社会”作为自己目标之一的人，提供了必要的手段。人，正是借助于知识来达成他的目标。开放社会的原理，也是一种“知识”。这种“知识”，是那些想生活在开放社会，使自己的境况不断改善的人所必须拥有的。如他们缺乏这样的知识，或对这样的知识毫不在意，那么他们的行动将无法实现他们的目标，用经济学的话说，由于缺乏这种知识，他们会选择错误的手段，如“大跃进”就是这样的例子。所以，开放社会对人的行动（理性）是有要求的，即必须遵循开放社会的原理，才可能拥有开放社会。“社会理性”的贫困，体现在人们追求自利，但不是在与开放社会的原则相符的规则下追求自利，他们没有运用他们的理性，对他们所遵循的规则究竟是不是与开放社会的原则相符进行判断，甚或根本不知道这样的原则是什么。一个社会中的规则，包括演化产生的规则，如“传统”，也包括人为的规则，它们都需要被“审视”，因为它们并不都是与开放社会的原则相符。如人为的规则或传统与开放社会的原理不符，而个体选择遵循它，那么他的行为就会破坏社会，使开放社会的出现变得困难，虽然这时他可以获得眼前的暂时利益。开放社会是人的理性（选择）的产物，认识并选择与开放社会的原则相符的规则，才能使开放社会得以出现，虽然这种选择会有代价。有人问米塞斯，大意是，如一个人不得不处在一个独裁者的位置上，那他该怎么做？米塞斯的回答是他应该辞职。如越来越多的人遵循那些与开放社会的原则不符的制度，那么社会将会“卷”或“封闭”。他们追求自利的行为，将导致他们在一个财富存量不断减少的社会中搏杀，就像在不断下跌的股市中谋利一样，这种胜算当然很小。如同温水中的青蛙，他们对社会走向封闭的过程往往是浑然不觉的，因为这不是一下子发生的。如上世纪五十年代的人，他们没有去判断这个社会在五十年代末与六十年代会发生什么。他们没有运用他们的理性，而是浑浑噩噩，任由事态发展，导致悲剧不断上演，个体的命运也很悲惨。“社会理性”是指运用理性，判断“社会”的未来，从而在当下采取行动。由于“社会”与他的利益相关，他们应该思考，如要使社会变得更开放，那么他们现在应该做什么，而不是忙于追逐自己的最大利益，导致社会不断崩溃或陷入停滞。如希特勒时代的德国人，就缺乏这样的理性，因为他们没有判断希特勒的统治对他们来说将意味着什么。对任何一个民族来说，他们都需要判断他们的“社会”将会如何。他们的精英需要有“战略”：究竟是要把一个民族带向封闭社会，还是带往开放社会？如他们的“精英”都忙追求眼前的利益，有了钱就“润”出去，而丝毫不考虑本民族的未来，这是该民族愚昧和不幸的体现。如社会变得封闭，产生经济文化等各方面将停滞。这种停滞，正是因为这个社会中的个体（主要是“精英”）放弃“社会理性”，他们在不符合开放社会要求的制度下追求自己的利益，并把这视为理所当然。这样的“自利”和制造“公地悲剧”的自利没有区别，即他们在自己获得利益的同时，把“社会”搞砸，即给他人制造了困境。所以，真正精英，应该用“社会理性”来定义，即认识社会合作的原理，并使一个国家的“开放社会”得以出现的人士，才有资格被称为“精英”。所以，开放社会对人的行动（理性）是有要求的。“社会理性”不是与生俱来的，而是后天“习得”的。有时习得这样的理性要付出非常大的代价，如二战后的德日就是这样的例子。在外部力量的作用下，这些民族的国民才习得了这种理性。代价较小的方式是一些人首先习得社会理性，他们的行动有机会被他人模仿，从而带动更多的人具有社会理性，并最终产生开放社会，但这一过程往往不容易发生，英国相对来说接近这一过程，如那些启蒙思想家就是社会理性的开创者。很大程度上，一个民族走向开放社会，只有两条路，即要么由这样的思想家来推动，要么由外力来推动，前者的代价要小。经济学，通过发现与传播有关开放社会的原理，来推动社会转型，使自己具有社会意义。经济学不是教导人们，“长久来看，人都死了，赶紧追求当下利益”，如这样的话，这门学科对开放社会，就失去其指导意义。主流经济学家通常把自己作为旁观者，通过观察人的“自利”行为，然后得出如何“最优”的结论，这种“最优”是旁观者认为的最优，也是局部的最优，不同于分工合作所涉的“一般利益”上的最优。也即，这种研究指向的是“特定主体”（如某个国家、某些人，某个产业，企业或个人等等）的利益。但是，特定主体的利益，不等于“社会”的利益，因为“社会”不是特定主体概念，而是“人际的”或“互动的”概念。那些使特定主体（如“国家”）利益最大化的规则或手段，有可能与开放社会的原理不能相容。二、“社会理性”概念的其他应用开放社会是一个有关“正当性”的问题，如某种制度被普遍认为是不正当的，那么，它就无法长久存在，相反，如被人们认为是正当的，那么它就会长久存在。而正当性的判断，是一个“知识”问题。拥有不同的知识，会对正当性有不同的判断。如一个人了解开放社会的原理，具有社会理性，那么那种阻碍开放社会的权力将被他视为是不正当的。相反，一个缺乏这种知识的人，则会接受这种权力。据说一位研究行为经济学的人士是威权主义者，对此笔者不感到奇怪，因为行为经济学是有关特定主体的最大化的经验性研究，根据他们建立在“自利”假设上的逻辑，人是非理性的，需要理性的人或政府来“管一管”，以实现最大化。“社会理性”的概念，可以回答“李约瑟之谜”，这个谜是指“中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生”。笔者认为，这个“谜”的答案，正是“普遍缺乏社会理性”。历史上的中国人当然都知道“自利”，但缺乏有关开放社会的知识，对既有的制度是否符合开放社会的原理没有进行判断，精英也没有有关未来社会的战略思考。由于社会理性的贫困，导致开放社会没有出现，而“工业革命”是开放社会的结果，并不是科技本身的结果。所以，他们追求利益最大化的行为，没有导致开放社会诸要素的出现，如权力的约束，产权的保护等等。由此，那些束缚资本积累与充分发挥企业家的制度没有被摒弃，人们继续在封闭性制度下追求自己的最大利益。这种情况下，怎么可能有“工业革命”？科技又如何可能发展？同样，社会理性也是“钱学森之问”的答案。让国民具有这种理性，比让他们具有科技知识重要得多。“企业家精神”可以从“社会理性”的角度来理解。人们普遍具有社会理性，是企业家精神得以出现的前提。或者说，企业家精神仅存在于大众具有“社会理性”的社会中。在普遍缺乏社会理性的社会中，是不可能有企业家精神产生的。如前苏联、宗教极端势力控制的地区，在这样社会中，难以产生企业家精神。愈是具有社会理性的社会，就愈是有可能产生企业家精神。企业家精神体现了一个人的社会理性，他越是具有企业家精神，他就越是具有社会理性，反之亦然。企业家精神不是“动物精神”，是“理性精神”。企业家在决策前需要充分考虑各种因素，由于这些因素都是“社会的”，企业家的相关行动使社会的合作更充分。如一种行动是破坏社会分工合作，那它就不能被称为“企业家精神”，如海盗的行动。这样也可以说，社会理性是企业家精神的前提条件。“社会理性”的概念，具有重要的制度变革意义。制度的变革，是很多具有“社会理性”的人的行动的非意图的结果。每个具有社会理性的人，都不应该低估自己的力量。他们不能认为，自己的力量渺小，无法带来改变，所以不行动。实际上，恰恰是他们的“不行动”，才制造了奥尔森说的“集体行动的困境”，导致进步停滞。即这种“困境”不是必然，恰恰是缺乏“社会理性”的结果。如越来越多的人具有“社会理性”，那么，就在无意中创造了变革的力量，这种变革不是“集体”的，但有可能是“共同的”，以某种方式汇聚在一起。一时强弱在于力