学如来藏要当心印度教的梵我一如，因为它们太相似了！

备注：这个是梵语Om（汉字用唵，发音ōng），即是印度教的标志，也是佛教诸多咒语的首字，更是藏传佛教中的种子字。

如来藏思想在汉传佛教中特别流行，不仅被禅宗所接纳和采用，就是汉传佛教的其他宗派，如天台，华严和净土等也不免受到影响。勉强说来，只有玄奘大师后的新唯识才算是和如来藏保持了毕竟清晰的边界，证据可参考《成唯识论》和《瑜伽师地论》，这两者都不涉及如来藏，甚至还批评了“本来清净”一类的观点。

然而，如来藏思想从佛教史发展来看，是后期才比较流行的思想，再后期一点就是秘密大乘了，也就是通常所说的密教。根据很多人的说法，密教的思想又是延续了的如来藏思想。关于密教和印度教的讨论已经足够多，总结来说，无非是极其相似，不仅思想上的内容很相似，就是外在的形式，事项上的修炼都是极其相似的。不过，这点就不在这里展开了。

回到如来藏和印度教来说，这两者也有很多观点是非常相似的。难怪有人说，学习如来藏者，要警惕下，千万不要最终变成了印度教神我的信徒。如果那样的话，那真是非常可惜了。

实际上，很多人学习如来藏的朋友，都不太关注和了解印度教的神我思想，甚至从来没有去了解过印度教的神我思想。经常有人开玩笑说，如果不注意区分的话，哪一天遇到了印度教的信徒，可能会有一种相见恨晚的相似感。

如来藏和印度教神我思想的对比

有鉴于此，在chatGPT4.0的帮助下[1]，总结了如下的相似之处：

1. 人人都有佛性/Brahman

• 如来藏强调人人都有佛性，这一佛性是纯净无瑕（本来清净）的，只是被无明和烦恼所遮蔽。

• 印度教的观点是每个生命体都有ātman，都是Brahman的一部分。人的真我（ātman）被视为神圣的、永恒的，并与宇宙的自我（Brahman）相一致。

修行是净化的过程

• 如来藏思想中，通过修行和实践，众生可以去除遮蔽佛性中的染污（烦恼和无明），最终达到觉悟。

• 在印度教中，通过内观、瑜伽和冥想来净化自己，个体可以认识到自我与Brahman的一致性，从而超越生死轮回，达到解脱。（Brahman很多人翻译为是“梵”，即“梵我一如”是其根本思想）

不二教义

• 如来藏思想中的佛性与一切众生之间没有本质的区别，只是在现象上出现了差异。经常强调“不二”或“一如”的观念，即万物的本质都是一样的，皆为佛性或如来藏的体现。

• 印度教的Advaita Vedanta（非二教义）也强调一切皆是Brahman，所有的区分和差异都是表面的、相对的。

佛性与神我

• 虽然强调无我，但也认为有一个普遍存在的真理或本质，即如来藏或佛性。

• 印度教认为，虽然世界是多样的，但背后有一个统一的原则或本质，即Brahman（宇宙自我）。

佛性与神我都是永恒的

• 在佛教中，世间一切都是无常的，只有如来藏，即佛性，是不变的，是众生最终的归宿。

• 在印度教中，整个宇宙、物质世界（prakriti）都是变化的，而唯一不变的是真我（ātman）和宇宙自我（Brahman）。

悲心与普渡

• 如来藏思想中强调，因为每个众生都有佛性，所以每个众生都值得被怜悯、被救渡。

• 印度教中也有对所有生命的尊重，因为每个生命体都有神圣的ātman。所以印度教中吃素的人非常多，甚至比佛教徒中吃素的还多。

觉性（内在指引）

• 在佛教中，如来藏或佛性是一个内在的、固有的潜力或本质，它可以指引众生走向觉醒。

• 在印度教中，内在的ātman是个体真实的自我，也是指引个体走向灵性觉醒的核心力量。

真实本质

• 佛教中的法（Dharma）表示宇宙的法则或真理，与之相应的如来藏是每个众生内在的真实本质。

• 印度教中的Dharma也指代宇宙的秩序和法则，与之相应的ātman则是每个生命体的真实本质。

对真实的追求

• 佛教中，真实的本性（如来藏）被遮挡，但修行可以揭示其真实。

• 印度教中，真我（ātman）被无知（avidya）所遮挡，但通过修行和知识，人们可以认识其真实本质。

不可说——非语言的真理体验

• 如来藏或佛性的真实体验被描述为超越言语的，是一种直接、非概念的体验。

• 印度教的神秘主义者也经常描述Brahman的体验是超越言语和思想的。

无明

• 如来藏思想中，众生之所以未能认识到自己的佛性，是因为被烦恼、无明和妄想所迷惑。

• 印度教描述，众生之所以身处苦难，是因为avidya（无知）遮挡了他们对ātman和Brahman的认识。

智慧与慈悲

• 在佛教中，智慧和慈悲是两个不可或缺的品质。智慧能够帮助我们认识到如来藏，而慈悲则是佛性的体现。

• 在印度教中，jnana（知识或智慧）和bhakti（奉献或虔诚）是两个重要的修行途径，它们帮助修行者认识到ātman与Brahman的关系。

对神秘体验的追求

• 如来藏思想中，（指某些宗派）某些修炼和冥想的目标是达到神秘的体验或觉悟，这是直接体验佛性的一种。

• 印度教的某些传统，特别是与瑜伽和冥想相关的，也追求神秘的体验，作为与Brahman连接的直接证据。

通过以上的对比可知，两者的相似程度实在是太高了，有些地方只要把名词一换，简直就是一模一样。

为什么佛陀要讲“如来藏”？

可能有人会问了，那为什么佛要给大家讲如来藏呢？如来藏相关的经典非常之多，常见的就有如《楞严经》《如来藏经》等。在《如来藏经》，佛陀用了九个比喻来说一切众生皆有如来藏。这九个比喻分别是：

1. 金藏比喻：如同在砂石之中藏有纯金，虽被砂石掩盖，但金的本质仍然纯净。

2. 稻穗比喻：如同稻穗中有稻粒，但需要去壳才能看到。

3. 蜜藏比喻：如同蜜被蜜蜂窝掩盖，需要打开才能取到甜蜜。

4. 油藏比喻：如同芝麻中有油，但需要压榨才能提取油。

5. 火藏比喻：如同木头中存在火，但需要摩擦才能点燃。

6. 牛乳藏比喻：如同在牛乳中存在黄油，但需要经过处理才能提取。

7. 宝藏比喻：如同在地下藏有宝物，但需要挖掘才能找到。

8. 芽藏比喻：如同在种子中存在芽苗，但需要适当的条件才能生长。

9. 水藏比喻：如同在源泉中存在清水，但需要挖掘才能流出。

不过在这些经典中，佛陀并没有说明为何要讲如来藏？直到在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2中，“一切佛语心品之二”：

经文： 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常、作者离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。」

直译： 当时，大慧菩萨摩诃萨问佛：「世尊，您说过，如来藏的本性是纯净的，具有三十二的特征，存在于所有生命体内，就像一件被肮脏的衣物包裹的珍贵宝石。如来藏始终是恒定不变的，但被五蕴、六界、十二入等的肮脏衣物所覆盖，也被贪心、瞋恨、无知和虚假的想法所玷污。所有的佛都这么说过。那么，世尊，为什么您和外道一样也说有「我」存在，认为这个「我」是永恒、创造者、独立的如来藏，且永不消失？」

评论： 这段经文中，大慧菩萨摩诃萨询问佛关于如来藏的教义与外道（异教徒）的观念之间是否有区别，尤其是在“我”的存在概念上。其中有两个重点值得关注：

• 第一：外道也说有我，认为有一个真实的、永恒不变的、不会消失的“我”。

• 第二：世尊也说有我，且这个我就是如来藏，它的本性是纯净的。并且用了“脏衣服包裹着的宝贝”来比喻，这个比喻和《如来藏经》的比喻类似。

然后佛陀就回答了大慧菩萨的这个提问。

经文： 佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。

大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。」

直译： 佛对大慧菩萨摩诃萨说：「我所说的“如来藏”与外道说的“我”是不一样的。大慧，我有时候会用“空”、“无相”、“无愿”、“如”、“实际”、“法性”、“法身”、“涅槃”、“离自性”、“不生不灭”、“本来寂静”、“自性涅槃”这些语句来描述如来藏。而如来、应供、等正觉之所以这样说，是为了帮助那些害怕“无我”观念的人理解，并指出真正的如来藏是超越妄想和任何事物的。

未来和现在的菩萨摩诃萨，不应该执着于“我”的观念。就像陶工用泥和各种工具制作各种器皿，我也用各种智慧和方法，或说有如来藏，或说无我。主要是因为这些原因，我谈论如来藏，这与外道的“我”是有区别的。我谈论如来藏，是为了引导那些抱有“我”观念的外道（异教徒或不同宗教的信徒），希望人们能远离错误的、虚妄的“我”的观念，进入三种解脱的境界，迅速实现最高的觉悟，即阿耨多罗三藐三菩提。如果不是这样，那么我的说法就会和外道说的“我”一样。因此，大慧，为了远离外道的观念，你应该依赖无我的如来藏。」

评论： 这段经文主要是佛陀解释“如来藏”的概念，强调其与外道所说的“我”有所不同，并鼓励大慧菩萨摩诃萨远离“我”的执着。同时，这里点出来了佛陀说如来藏的两个原因：

• 第一：“为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门”，是为了帮助那些害怕“无我”观念的人理解，并指出真正的如来藏是超越妄想和任何事物的。其中“无我”是基础佛法和般若系的重要思想。

• 第二：“开引计我诸外道故”，白话为，是为了引导那些抱有“我”观念的外道（异教徒或不同宗教的信徒）。意思，用“如来藏”这样近似外道“我”（ātman）的概念吸引外道，这样外道更容易相信佛法，然后再把外道引导进入“三解脱门”。而三解脱门的内容即是空、无相、无愿。这样就能迅速获得最高的觉悟 —— 即是成佛了。

而三解脱门正是基础佛法和般若系（或中观）的重要思想，这样两次都回归到了基础佛法和般若法门了。

总结

换句话说，如果你能够接纳“无我”的思想，并不会害怕。同时又知道三解脱门是成佛的快速途径，那么其实是没有必要额外再去学习一个和外道相近的“我”的“如来藏”思想的。

而如果你害怕“无我”，总觉得那就是一种虚无的感觉，要有一个“我”才觉得踏实。那么你就可以学习下如来藏了，因为如来藏里面清楚地告诉我们，我们有一个本来清净的自性，一个本来清净的如来藏。

只是为了避免这个如来藏和外道的“神我”（ātman），一定要记得多多学习无我和三解脱门，而无我和三解脱门的讲解，多在阿含经和般若系经典中。

祖师大德们肯定也注意到这点，所以，在讲解如来藏时，一定要搭配讲“空如来藏”，这样才不至于堕入外道的“神我”上而认为有一个永恒不变的“东西”，无论那个东西叫什么 —— “我，如来藏，自性。这也是“如来藏”思想的中道：空如来藏，不空如来藏，以及空不空如来藏。

再补充一点，当年禅宗达摩祖师来汉地弘传禅宗时，最早用的正是这部《楞伽阿跋多罗宝经》来“以心印心”。直到五祖弘忍大师时，才开始用《金刚经》，不仅因为它更简练、还因为它说无我更加直接。结果使用《金刚经》的年代也不多，禅宗又开始推崇起《楞严经》来了，而且几乎不提《楞伽经》中，佛陀对大慧说的，佛陀说如来藏是说给那些害怕“无我”，以及外道中执着有我的两点重要原因了。而重心也从无我之如来藏，变成了有我之如来藏（把如来藏当自性就是有我之如来藏，这里的“自性=我”），这实在是一件很遗憾的事情了。

对于如来藏的发展感兴趣朋友，不妨可以参考下：

1. 印顺法师的《如来藏之研究》。https://deerpark.app/reader/Y0037/1

2. 法鼓山创办人圣严法师的《华严心诠》中的第四章：直显真源——佛了义实教。https://ddc.shengyen.org/?doc=07-14-008&tree_id=j1_3828 。

其他参考：

1. chatGPT4.0对于如来藏和印度教相似性的的回答 https://chat.openai.com/share/3cf8ed4d-374a-4758-bd30-482a2a4fe775

2. 楞伽阿跋多罗宝经，卷第二 https://deerpark.app/reader/T0670/2

3. 我之前的文章：尝试对比中观、唯识和如来藏