大宝法王：《菩提道灯论》第九堂课音频及文字
依靠如意轮母力
圣者之王噶玛巴
一切障碍得消除
莲足永固贤劫海
噶玛巴千诺
一心讲堂《菩提道灯论》第9堂
译者礼赞
主讲：第十七世大宝法王噶玛巴
日期：2021年8月8日（日）
大家好！
今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第九堂课。
上堂课我们谈到了《菩提道灯论》的一些特点，还有《菩提道灯论》的梵文标题，为什么会放在前面的原因，以及真正的《菩提道灯论》指的是什么。
之前的课程当中，经常提到一些噶当派的大善知识，在后面的课程当中，也还会不断地提到很多噶当派的大德。所以，今天先来讲一讲「噶当派」的一些背景和历史，还有它大致的传承脉络，我想也是很有必要的。
【噶当派传承】
前几堂课介绍了阿底峡尊者的一生，以及他是用什么样的方式，在藏地广传正信的佛法，从而为藏传佛法打下了坚实的基础。那么，在他圆寂之后，主要有三大传承延续了他的法脉。哪三大传承呢？就是仲敦巴、俄译师和纳措译师的三大传承。
——仲敦巴：创立噶当派——
先来说说仲敦巴。有关仲敦巴的出身、年表，说法不一。不管怎么说，他的出生年分大概是在公元1004年左右，圆寂于1064年，所以仲敦巴大概相当于是宋朝时代的人。那么，有关他的出生地，现在来说的话就是在那曲当雄一带。
由于幼年丧母的关系，他的继母并不喜欢他，而且对他百般的虐待。所以，仲敦巴在比较年轻的时候，就选择离家出走，跑到了康区，在那里依止了当时的著名高僧——瑟尊旺秋循努。
在瑟尊座下闻法的那段期间，仲敦巴可以说是从早到晚做牛做马，透过各种辛勤地劳作，以此来服侍上师。后来在康区，仲敦巴又遇到了一位印度的班智达，有人说他是Smrtijinana，他也借此机会向他学习了梵文。
有一天，仲敦巴听说觉沃杰来到藏地，住在阿里一带。他就从康区出发，一路徒步靠着双脚走到了阿里，来找觉沃杰拜师求法。当他抵达布让的时候，正好是觉沃杰打算启程返回印度的两三天之前，可以说到的时间刚刚好，可见这也是他们师徒之间的缘分。他们二人当时一见如故，这之后的故事，之前也讲过了，大家应该也都了解了。
那么，在觉沃杰圆寂之后，仲敦巴先是把觉沃杰的遗物，分发给了几位重要的弟子，接着就带着觉沃杰的弟子，来到了现在拉萨市塘沽乡的热振。公元1057年，他在那里建立了噶当派的祖庭——热振寺，现在这座寺院还在，是属于格鲁派的。
仲敦巴的一辈子，就以在家居士的身分，开创了「噶当派」。他广传佛法，度化众生无数，最后在热振寺圆寂，享年61岁。
——噶当三师兄弟：经论派、教言派、口诀派——
仲敦巴的一生当中，有很多的弟子，其中最广为人知的，就是人称「噶当三师兄弟」的三大弟子。大师兄是普琼瓦，依止仲敦巴的时间最长，大概是11年左右；二师兄波多瓦，依止仲敦巴5年7个月；再来是三师弟金厄瓦，依止波多瓦8年。也有人说，波多瓦才是排名第三的三师弟，因为他依止仲敦巴的时间最短。这就是著名的「噶当三师兄弟」。
仲敦巴圆寂之后，这三位师兄弟，根据觉沃杰的传承当中，不同的修行内容，建立了三个噶当宗派的分支，分别是：经论派、教言派和口诀派。
—噶当经论派—
首先先说说「噶当经论派」。这个法脉，是从波多瓦这里流传下来的法脉。
波多瓦可以说是「噶当三师兄弟」当中，对后人影响最深远，也是佛行事业最广大的一位。他在世的时候，门下僧众多达两千余人，而且大多数都已经名副其实地成为了「断除此生」的修行人。同时，「噶当派」这个名字，也是由于波多瓦的事业的广弘，才慢慢在人们中间流传开来，享誉藏地。
虽然当时波多瓦的弟子众多，其中包括著名的「八大受教」弟子等等，但是最广为人知、赫赫有名，被誉为如同日月一般的弟子，就是夏热瓦和朗塘巴。后来他们二人也培养出很多非常知名的大弟子，比如夏热瓦的弟子——敦端罗卓扎，他就建立了噶当派的著名寺院——那塘寺。后来12世纪初的时候，第一版藏文大藏经，也就是藏文的「甘珠尔」跟「丹珠尔」的编辑，就诞生在那塘寺。
总之，波多瓦的徒众中，人才辈出。所以，噶当派经论派，也是噶当派的传承里面，最兴盛的一支。
那么，为什么要叫「噶当经论派」呢？因为这派传承的核心内容，是建立在《菩提道灯论》的教授基础上，发展出来的有关六部经论的讲说教授。这六部经论称为「噶当六论」，是哪六论呢？分别是弥勒菩萨的《大乘庄严经论》、无着菩萨的《菩萨地》、寂天菩萨的《入菩萨行论》和《集学论》、圣勇菩萨的《菩萨本生鬘论》，以及法救的《法集要颂经》。这些经论的讲说传承，就是「噶当经论派」的主要的修学内容。
—噶当教言派—
接下来，我们来讲讲「噶当教言派」。
噶当三师兄弟当中的第二位弟子——金厄瓦，所留下来的传承，叫做「噶当教言派」，也称为「金厄噶举」。这里的「噶举」这个词，跟我们四大教派当中的「噶举」派虽然发音一样，还是有一些差别的，而在这里只是表达「讲说传承」或者「教言传承」的意思。那么，噶当教言派的核心，主要是注重在实修的部分。
金厄瓦在世的时候，亲传的弟子当中，仅仅是出家僧人就有七百多位。而其中最著名的，应该是格西恰裕瓦。然而，噶当教言派传承的教授和法脉，逐渐融入到达波噶举的传承，所以，今天已经没有独立的噶当教言派，因为它的实修精神和法脉，都已经包含在噶举派当中了。
—噶当口诀派—
接下来，「噶当三师兄弟」当中的大师兄普琼瓦，他留下来的传承叫做「噶当口诀派」。口诀派的主要修学内容，有比如「噶当十六明点」的灌顶和教授，以及《噶当师徒问道录》的讲说传承等等。
因为普琼瓦他本人，就是一位以实修为主的上师，所以门下的弟子相对比较少一点，当时可能只有二十几位。但是，别看弟子不多，每一位都是实修大家，后来都成为了很有修为的修行者。
有关口诀派的传承，从普琼瓦开始，尤其是《噶当师徒问道录》，基本上都是一对一的单传，所以不是特别的普及。大概传承了几代之后，这个法脉才慢慢公开。后来发展成两条主要的法脉：一条由第二世巴沃仁波切领受，然后这个传承就被带入了噶玛噶举。另外一条，是由第一世观音尊者领受，然后就传入了格鲁派。所以，后来的「噶当口诀派」，也没有继续保留独立的传承，而是融入了噶玛噶举和格鲁派。
以上就是从仲敦巴这里，开枝散叶出来的三个传承派系。
——格鲁派 / 新噶当派——
后来，宗喀巴大师在「噶当经论派」的基础上，加上部分「口诀派」的教授，两者融合在一起，又为阐释噶当派的修行法门撰写了《菩提道次第》，将其发扬光大。从此，就形成了一个新的教派，人称「新噶当派」，它的另外一个名称可能大家会比较熟悉，就是「格鲁派」。
这基本上就是觉沃杰之后，流传下来的仲敦巴一脉。
【俄译师：桑普传承】
觉沃杰留下来的第二条法脉，叫做「桑普传承」。之前也提到过，觉沃杰有三大弟子——库、俄、仲三人。桑普传承，就是从俄译师那里延续下来的教法。
之前也讲到过，不仅俄译师他本人很厉害，包括他的侄子——俄大译师洛丹喜绕，也是影响非常深远、非常重要的一位大德。他曾经翻译过很多经论，佛行事业也是十分的广大。总之，他们叔侄二人，共同创立了「桑普传承」，座下曾有弟子万余人，其中四名为上首弟子。
后来这个传承里面，也出现过很多藏地的知名论师和学者，可以说桑普传承，可谓藏地学院派的奠基石，藏地佛学院的始祖。再之后，这个传承的教授和法脉，也慢慢融入到现在的四大教派当中，尤其是萨迦派和格鲁派。所以，现在也没有独立的桑普传承了。
【纳措译师：下噶当派／纳措噶举】
继承觉沃杰的第三个传承，就是之前说过的纳措译师。纳措译师的传承当中，有一位主要的弟子叫做拉索巴，他留下来的传承叫做「下噶当派」或「纳措噶举」。但是，上堂课也讲到了，纳措译师的传承，后来逐渐式微，现在基本上都已经失传了。
不管怎么说，噶当派的始祖是阿底峡尊者，而这个宗派的创立者是仲敦巴，后来的「噶当三师兄弟」，就是将这个传承兴盛和广传的重要人物。之后，还有朗塘巴、夏热瓦、恰裕瓦等等的大师，在那个时代可以算是噶当派的鼎盛时期。再后来，噶当派这个传承和法脉，也渐渐地汇入现在的几大教派当中，尤其是以噶举派和格鲁派为主。
虽然现在已经没有独立的噶当派，但是它传承当中的大部分口诀和教授，不仅没有失传，而且可以说是完全流淌在藏传佛教的血液当中了。我们现在学习的很多内容，尤其是那些最根本、基础和核心的法教，很多都是来自噶当派的传承。
因此，噶当派作为整个藏传佛教后弘期的奠基，当时也必然是人才济济，出现过很多位就像是菩萨在世一般的大德、大上师。他们对菩萨道的弘扬，对不同众生的度化和引导，要是一一道来的话，那都是各种让人拍案叫绝又感人至深的佳话。之后有机会的话，我觉得可以再慢慢细讲。
【僧俗问题】
那么，这里有一个小疑点。有些人可能会有一些困惑，而且这个疑点涉及到对整个藏传佛法的了解和概念的问题，所以我觉得有必要借这个机会，向大家说明一下。
什么困惑呢？之前讲到，觉沃杰，一名出家僧人，把道次第的法脉全部传给了仲敦巴，而且希望仲敦巴可以建立清净的僧团。仲敦巴不仅做到了，而且还做得很漂亮，可是，他始终都没有出家。那么，觉沃杰为什么要把法脉传给一位居士呢？一位居士又怎么能建立一个清净的僧团呢？这一僧一俗，合理、合适吗？
我想有些人会产生诸如此类的疑惑，应该是出于很多原因，但最主要的原因可能有三个：一个是文化差异；一个是对藏传佛教认识、认知的偏差；还有一个就是对出家或者说对戒律的理解不是很准确。
——文化差异——
先说说第一个原因——文化差异。
在汉地一说到佛教师父，很多人可能马上就会联想到的就是和尚、出家人，披着袈裟的、拿着念珠的样子。一提到修行，就会想到看破红尘、剪断三千烦恼丝、断除七情六欲等等类似的概念。或者说是要是想要真正投入修行，那就必须得要削发为僧，这才算是开始专业修行的第一步。
所以，很多人可能下意识地觉得，出家人的境界一定比在家人高；出家人的修行一定比在家人专业；出家人也一定比在家人清净；甚至说，出家人本身，就已经跟成佛近在咫尺了。而在家居士，怎么说都属于业余修行者。特别是要提到大师、大德的时候，那更得是出家人，好像才像点样子。
但是，实际上在藏地的文化当中，或者说在很多藏族人的观念当中，不是这样的。就在这一点上，藏人和华人之间，可能从根本的常识和认知上，就有一些不同。怎么说呢？对藏族人来说的话，无论是修行者也好，上师、大德也好，不一定非得是一位出家人。当然，藏族人也是无比的景仰和尊重出家僧人，但是他们不认为在家的修行人就不专业，或者说是成不了气候，不能有所成就。
——对藏传佛教的认知——
为什么会有这样的文化差异呢？那就涉及到第二个原因，就是对整个藏传佛教认知、理解上的一些偏差。这是什么意思呢？
打个比方，假如一位小朋友想要成为画家，那当然从小时候开始就要学习画画，然后可能要报考艺术班，最后到艺术学院学习。毕业之后，可以再去设计公司，或者一些艺术工作室进修、实习，有更多深造的机会，那他可能就离成为画家不远。至少也可以说，已经是一名专业的美术工作者。
出家僧人也有点像这样，一个人出家之后，学佛、修行就成为了他人生的唯一要务，也就是生活的核心，换句话来说，就是一位专业的佛法修学者。那佛学院或者寺院，就有点类似艺术学院或者工作室，可以让他进行深造和研究。这种按部就班、规规矩矩的学习方式，尤其是在显宗当中，是一种最常见而且是传统的修学方式，特别是在汉地，被看作是一种最正规、正统的教育方式。因此，这样就不难理解，为什么很多华人、汉族人，都会自然而然的觉得，出家人才是最正统、最清净的修行人。
再回到刚才这个画家的例子，我们也可以想一想，其实世界上有很多画家，并不是科班出身，可能有一些连学校都没怎么上过，更别说是艺术学院了。但是这样的出身和学历，并没有影响到他们最后所达到的艺术造诣和成就，比方说，我们都知道达文西，他可以说是全世界公认的最伟大的画家之一。像他这样的大艺术家，还会有人在乎他是不是科班出身吗？或者有没有学院的文凭或者学历吗？不同的重点在哪呢？重点在于绘画对他来讲，就是他一生的追求和人生的重心。
同样的道理，自古以来，藏地出现过数不胜数的没有出家的大成就者。他们表面上像是在家居士，但是跟我们的印象和概念中的居士，不太一样。我们现在一提到居士，很多人就会觉得，是那些普通老百姓，有妻儿要照顾、有工作要努力，还要养家糊口的在家人，可能连修个四加行，都要花上几年的时间，特别忙碌的这样一种在家人。
但是，我说的这些在藏地修行的在家居士，他们是完全不同的。像仲敦巴这样的人，他们的修行一点都不业余，而且正好相反，他们是用尽自己毕生的精力，用生命当中的每一次呼吸，去行持佛法。他们把人生中的每一分钟，都投入到佛法的修行和弘扬。我想应该可以说，没有人比他们的修行更加专业、更加精进，也没有人比他们对佛法的推动和广弘，影响更为深远了。从本质上来说，他们才是名副其实的出离轮回的人，因为他们的心，已经真正的完全远离了世俗，实实在在地走上了解脱之路。也许可以说，他们是比很多出家人，都更出家的在家人。
所以说，剃度为僧，只是佛法修行当中的一种途径和方式。我们不要把焦点放在形象、形式上，而是要放在一个人的修行、修为上。作为一名真正的佛法修行者，他修的是自心上的一种转变和转化，不是一种表面上的形式、表面上的变化。我们不要以为，不出家就不能好好专业的去修行，尤其是在藏传佛教当中，在家居士和专业修行，这两件事从来都是不矛盾的。
因此，作为修行者，自心上的改变、修得佛果，才是根本目标。并不是说，只有出家的上师，才能成为正统、清净的上师，我们不能用是否出家来评判他的修为。在佛教中，真正实际意义上的正统、规范和清净，指的其实并不仅仅是戒律的持守，而它指的是什么呢？
——戒律的本质，清净的真义——
这里就带出了第三个我们会产生疑惑的原因——戒律，尤其是出家戒、别解脱戒的本质与实质是什么呢？
当然，出家人也分很多种。今天先不讨论这些分别，就只是先谈一谈，出家到底意味着什么？戒律的根本意义是什么？
所谓真正的出家，是自心当中，从这个轮回里面解脱出来的一种想法。也就是说，出家是要生起出离心，生起了这种想要从轮回当中解脱出来的心。换句话来说，就是看破红尘了。而这种看破，绝对不是一种仪式或者形式，不是说一个人受了出家戒，就等于是看破了红尘，这是两码事情。真正的看破，是一种心态和想法，而想法从来都是不拘于外在的形象。所以说，无论一个人是不是剃度，是不是披上了袈裟，都可以生起这种想要出离的心。
那戒律是什么呢？戒律在制定的时候，是为了帮助我们这些凡夫俗子，去调伏烦恼的一种引导和辅助。就像是一根拐杖，或者一个框框，是来约束我们的。因为无始以来，我们都很散乱、很散漫，透过持守戒律，才能让我们可以至少先从表面上得到调整和规范，然后才能慢慢地断除烦恼。
我们想一想，真正的解脱是什么？是要从烦恼业力的轮回当中解脱出来，成为一个全然自在的人。那这样的一个解脱之人，难道还需要这些条条框框一样的约束吗？一个连轮回都已经解脱的人，他还需要拘泥于这些戒条吗？
一位成就者，他已经是从烦恼中解脱出来的，那么就不再需要戒律的约束了，那根曾经引导他的拐杖，规范他的这些条条框框，也不再重要了。因为，他已经到达彼岸。但是，也有很多成就者、大德们，为了指引、教导我们，也会做出一副严守戒律的样子，从而让我们能够更容易的生起信心，也能以他们为榜样的去修行。
不管怎么说，我们要知道，僧团的清净，并不仅仅指的是僧人都看起来都很听话、很正统的样子，那只是表面上的清净。而真正的清净，应该是建立在一个人的心态和想法上。
所以说，觉沃杰吩咐仲敦巴建立清净的僧团时，他指的并不仅仅是，要每个僧人都得做出规规矩矩、小心翼翼的样子。他指的是，这些僧人要具备一颗真正想要趣入佛法、想要出离的心。当然，在这个基础上，要再做到持守戒律，那也是必然的。但是，如果没有这样的心念，只是表面上受戒，穿着袈裟、守着规矩，那就不是觉沃杰所谓的清净僧团。
退一步来说，觉沃杰作为一位有史以来的，最伟大的上师之一，他并没有要求仲敦巴要出家。不仅如此，还把整个法脉传给了他。后来仲敦巴也不负众望，建立起规模可观的僧团。而他这些戒律清净的出家弟子当中，也没有任何人因为仲敦巴是在家居士，而去质疑他。相反，他们对仲敦巴都是全身心地去依止，对他的那种尊敬和信心，是我们很多人都不可企及的。
波多瓦曾经说过：「我曾经在受戒师那里，得到了戒传。但后来，直到遇到热振的那位老居士，我才算是得到了真正的戒。所以，他才是我真正的受戒师。」这是什么意思呢？因为以前他在受戒的时候，并没有生起真正的出离心。然而，在遇到仲敦巴之后，波多瓦才生起了真正想要从轮回当中出离的想法。而那个时候，才算是得到了清净的出家戒，或者说是那个时候，他的别解脱戒才算是真正的清净，才变成一个真正的别解脱戒。
就算是在一千多年之后的今天，我们来回顾仲敦巴的事业。我觉得，可能在觉沃杰的众多弟子当中，要说传承、弘扬觉沃杰的法脉，可能不会有人比他做得更好。基本上可以说，没有仲敦巴，就没有后来的噶当派；没有噶当派，那现在的藏传佛教，就会完全是另外一番光景。所以说，无论是对藏传佛法的奠基还是弘扬，仲敦巴的作用和成就，都是绝对无可比拟和无法取代的，他才可以说是真正名副其实的「法王」。
——僧团，是佛教的核心——
当然，在这里大家一定不要产生误解，觉得出家就不重要了，或者说出家人没有什么特别之处。绝对不是这样的！我们不能说因为曾经出现过没上过学的画家，那艺术学院就不重要，不是这样！艺术学院是艺术学习和研究的专业机构，没有它们就没有系统的理论教学和传承。同样的道理，佛学院、寺院，是佛法延续的命脉、根基，没有它们法教的传承就不可能流传下来，更不可能深入到我们每一个人的心。
所以我们要知道，出家人，自古至今，永远都是佛教当中最重要的组成部分，也就是「佛、法、僧」三宝中的一宝。「僧团」，永远都是佛法的核心。就像之前讲到的，所谓的灭佛或者灭法，不是毁掉了寺院或者佛像，而是没有了僧团。
不管从哪一个角度来讲，出家人都比在家人更为殊胜。假如一个人，可以下定决心剃度为僧，就说明他至少有了想要出离和解脱的强烈愿望，他想要用全部的人生去修学佛法。那么，仅仅是从这一点上来讲的话，跟很多在家人相比起来，就已经是望尘莫及了。所以，我们要记得，「出家人」永远都是我们要尊敬、礼敬的对象；「僧团」永远都是整个佛教的核心和灵魂，它的重要性是毋庸置疑，也是不容置疑的。
而今天在这里讨论的这个僧俗问题，只是说我们应该要了解，在藏传佛教当中，一位成就者是无谓僧俗的。我们不能以有没有出家来定义他，或者判断他的水平和修为，这是非常片面，而且是不正确的。
比方说，我们噶举派的祖师玛尔巴、密勒日巴等等，他们都不是出家人。但是，我想没有一个人可以说，因为密勒日巴不是出家人，所以他不是一位好的修行人，或者说不是一名伟大的上师。如果密勒日巴是以出家人的形式来培养的话，我觉得他或许就不会变成一位那么伟大的修行人，他就是得用他自己瑜伽士的方式，这样培养出来。所以，当我们说到这些上师、成就者的时候，应该看到的是他们的本质，而不是表面的现象。我们不能透过外表，来评判他的水平，更不应该透过形式，来判断他的传承是否清净。
纵观藏传佛教上千年的历史，无论是上师、修行者还是成就者，自古以来都是有僧有俗。他们各司其职、各行其道，但无论是个人的修为，还是在佛法的弘扬、众生度化的事业上，每一位都是藏传佛教当中不可或缺、举足轻重的伟大上师。这也就是我们经常说的，因机施教的道理；这也就是藏传佛教的特点，它的独到和殊胜之处。
【译者礼赞】
说了这么多，希望大家在「居士成就者」这方面，能有一些新的认识和了解。有什么说的不对的地方，就请大家多多见谅。接下来就继续讲《菩提道灯论》。
上堂课讲到，《菩提道灯论》的原文是梵文，由觉沃杰的亲传弟子——格威罗珠，从梵文翻译成藏文，这也是唯一一部藏文译本。后来，在藏文译本的基础上，译成了中文，中译本就有好几个版本，比如说：法尊法师、超一法师，还有如石法师等等不同的版本。在这次课程当中，主要选取了法尊法师和如石法师的译本，作为根本偈颂来解释，大家在法本里面也可以看到。
上堂课讲到《菩提道灯论》的标题，第一行是梵文「Bodhi Patha Pradipa」，然后才是译本的标题《菩提道灯论》。接下来，要来看《菩提道灯论》的总科判，也就是大纲。
《菩提道灯论》的科判总的来说分为三大部分：一、论名之义；二、译者礼赞；三、正文。
第一部分的「论名之义」包含「梵文论名前置之因」以及「解释论名」，其中「梵文论名前置之因」的原因有三种：第一是知恩图报；第二是出处可靠；第三是梵文熏陶。
上堂课「论名之义」的这一部分已经讲完了，接下来，来讲讲第二个部分——「译者礼赞」。
「译者礼赞」是什么意思呢？这句礼赞文，并不是阿底峡尊者写的，而是藏文译者——格威罗珠所写的。那么，这句赞文是这样的：
法尊法师译：「敬礼曼殊室利童子菩萨」
如石法师译：「敬礼文殊师利菩萨」
这句礼赞文，从字面来看就是向文殊菩萨顶礼。为什么要在正文之前先顶礼呢？而且顶礼的对象为什么是文殊菩萨呢？
——顶礼的原因——
先来说说在开篇顶礼的原因。在古代印度，写论注疏的时候，开篇都要先进行顶礼。这么做的主要目的，就是希望透过向佛菩萨祈请，累积更多的福德，进而在撰写或者翻译的过程当中，可以没有障碍，顺利圆满地完成。因此，在全文起始，向菩萨祈求，是为了得到写作过程当中的加持和祝佑。
另外一方面，祈求佛菩萨，可以帮助译者更好的了解、通达文中的内容和含义。
所以，在文章开篇的顶礼，目的就是要透过祈请得到加持，从而累积福德，能更好的去撰写或者翻译。
——顶礼的对象——
第二个问题，为什么在《菩提道灯论》这里，译者顶礼的对象是文殊菩萨呢？
以前在古印度，对于顶礼的对象，没有什么具体的要求。所以，通常都是选择作者个人比较喜欢或有信心的对象。后来，这个传统就传到了藏地。
刚开始也没有特别的讲究，直到后来，赤热巴坚赞普在位期间，制定了有关翻译佛经的一些规矩，从此在论著或经论的开篇处，就不再是依据个人的喜好选择顶礼的对象，而是要依照经论的内容来作顶礼。
比方说，如果撰写是有关「律典」的内容的话，就要在前面「顶礼遍知佛」。为什么呢？因为只有佛才能制定律典，其他任何论师，甚至包括声闻大菩萨，都不能制定律典中的规条。那为什么佛可以呢？因为佛是遍知。遍知的意思，就是完全掌握了因果的一切法则，包括非常细微的部分都能够完全了知，所以，只有佛才是遍知的。因此，也只有佛才能订律典，所以在这里要「顶礼遍知佛」。
如果这部著作是有关「小乘」经典内容的话，就要在前面「顶礼三宝」。因为小乘经典主要针对的是出家修行者，也就是比较基础的佛法，所以要先「顶礼三宝—。
如果经典的内容是跟「大乘」的教法有关的，那得要先「顶礼诸佛菩萨」。因为大乘教法，主要针对的就是行持菩萨道的修行人，所以要「顶礼诸佛菩萨」。
再来，如果这部著作是「阿毘达磨」的话，就要先「顶礼文殊菩萨」。为什么是文殊菩萨呢？虽说所有诸佛菩萨的智慧都是平等的，但是从显现上来说的话，文殊菩萨是智慧的化现。而阿毘达磨主要论述的，就是有关有漏、无漏的智慧本性，所以，在阿毘达磨的著作前面要先「顶礼文殊菩萨」。
最后，如果这部著作是有关「密乘」内容的话，那就要「顶礼秘密主」。秘密主是谁呢？其实就是金刚手菩萨，「秘密主」是他的别名，他实际上就是密教的集结者。以前噶当派有一种说法，说密教只有透过秘密修行才能成就。所以密乘的著作，我们就要顶礼「秘密主」——金刚手菩萨。那么，这个密乘的保密措施，要做到什么样的程度呢？仲敦巴曾经说过：「就算是通过同一个坛城而入门的师兄弟，在讲说密续或者同一个成就法的时候，两个人都需要分开来，分别讲说。」
不管怎么说，根据著作内容的不同，就要顶礼不同的对象。
在《菩提道灯论》这里，顶礼的对象就是文殊菩萨，也就是说，《菩提道灯论》是一部阿毘达磨吗？基本上可以这么说。因为刚才也提到过，阿毘达磨主要是讲有漏、无漏的智慧，而《菩提道灯论》不仅讲到了得到世间人天果位的方法，而且也包含了有关证得出世间三乘果位的教授，尤其是大乘显密的果位。所以，《菩提道灯论》可以算是阿毘达磨。
其实有关阿毘达磨的具体含义和范围，说起来有点复杂，之后的课程会仔细讲解，今天暂时先把阿毘达磨理解为「对佛经的释论」就可以了。
接下来，要仔细讲解这句译者礼赞：「敬礼曼殊室利童子菩萨」。这里面有几个关键词，来逐个解释一下。
——敬礼，是身语意三门顶礼——
第一个词——「敬礼」。「敬礼」，在梵文中是「namo」，也就是我们常说的「南无」，就是恭敬、虔诚、礼拜的意思，比如我们常说的南无释迦牟尼佛、南无观音菩萨等等。
有关敬礼的方式，根据不同文献经典当中的记载，有一些不同的阐释和分类。今天先讲一讲比较基本、普遍的敬礼方式，就是透过身、口、意三门，来进行非常清净、恭敬的顶礼。这是什么意思呢？
在《普贤行愿品》当中，非常清楚的说明：「我以清净身语意，一切遍礼尽无余」。这就是身、口、意三门的顶礼。具体来说，是什么意思呢？
—身的顶礼—
首先，「身」顶礼。身顶礼就是行为、肢体上的一些动作，比如说合掌、跪拜等等。
其实，关于「合掌」这个礼节，很早之前在古印度就已经出现了，是用来表达尊重、尊敬的意思，后来佛教也沿用了这样的方式进行顶礼。
—语的顶礼—
身顶礼，可能比较容易理解，也比较容易做到。那「语」顶礼呢？
《普贤行愿品》当中说：「各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。」意思就是说，要用各种优美、赞叹的语言、声音、词汇，包括歌声、音乐来进行赞颂和供养。
平时有些人说话、用词，有时候可能不太礼貌，或者有点不好听，因此惹出很多的麻烦。以前噶当派的善知识也说过：「所有的问题都来自我们的嘴巴，它是一切问题的根源。要说堕地狱，光只是嘴上造的罪，就够我们受的了。」
所以，无论在什么时候，跟谁说话，都要用好听的词、悦耳的语气说动听的话，这是很重要的，这是一种礼节。
—意的顶礼—
第三个是「意」顶礼。在《普贤行愿品》当中，有关意顶礼是这样说的：「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。」意思就是说，我们要从内心深处，深深的相信诸佛菩萨、相信三宝和上师，带着诚意，发自内心的以恭敬心、信心、虔诚心来进行顶礼。
其实身口意三门的顶礼当中，真正的顶礼，指的就是「意顶礼」。而意顶礼的核心，就是要心中充满信心和全然的恭敬。换句话说，要是心里没有产生敬意或者诚意，那即便是行了一百个五体投地的大礼，也不能算是真正的顶礼。
总而言之，真正的顶礼，就是要心怀信心和虔敬，再以优美的语言或者词汇来赞颂或者祈请。如果是在现实生活当中，可以再加上合掌或者跪拜等肢体的动作，那就可以算是一个比较完整，而且是真正的顶礼了。
因此，译者礼赞的「敬礼曼殊室利童子菩萨」，指的就是译者和读者的三门顶礼。我们读到这句赞颂、赞文的时候，要由衷地、真心诚意地表示对文殊菩萨的恭敬和礼拜。
——文殊师利菩萨：智慧的化身——
接下来大概讲讲「曼殊室利童子菩萨」。「曼殊室利童子菩萨」也就是文殊师利菩萨，是我们常说的四大菩萨之一，智慧的化身。
—文殊师利 / 曼殊室利—
「文殊师利」（曼殊室利）这个词，梵文是「Mañjuśrī」。「mañju」译为「文殊」或者「曼殊」，这是它的音译，意思是美妙、雅致。「śrī」音译是「师利」或者「室利」，是吉祥、美观、庄严的意思。「文殊师利」，就是妙吉祥 ，所以称为妙吉祥菩萨。
华严宗的四祖澄观大师所写的《华严经行愿品疏》中有提到：「言文殊师利者。或云曼殊室利。文殊曰妙。室利为吉祥。古译为德。合为妙德。亦云溥首。亦云濡首。亦云妙首。」
还有净土宗的八祖莲池大师所写的《阿弥陀经疏钞》当中提到：「文殊师利。亦云曼殊室利。……妙德者。智也。经云。诸佛之母。释迦之师。岂非妙德。……又诸经文殊常为一切菩萨上首故。例舍利弗者。身子智慧第一。文殊大智独尊。」
其中提到「文殊菩萨」有很多名字，比如妙首、妙吉祥、妙德等等。这些名字就说明了他不同面向的功德，而在这里就特别提到了「智」的这一部分，称文殊菩萨是「大智独尊」，具备最究竟的智慧，也就是般若智慧，所谓「诸佛之母，释迦之师」。也正因如此，在很多佛经当中，描写到佛陀讲法，在各处集会的时候，文殊菩萨总是坐在上首，就是因为他是究竟智慧的化身。
—五台山：文殊菩萨的道场—
有关文殊菩萨的道场，「道场」指的就是菩萨利生事业的中心、大本营，可能很多人都知道，文殊菩萨的道场就是位于山西省的五台山。《华严经》中有这样的一个记载：「东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人倶，常在其中，而演说法。」这里的清凉山，指的就是五台山，是五台山的一个别名。
还有《文殊师利法宝藏陀罗尼经》当中有提到：「尔时世尊告金刚密迹主菩萨言：『我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山号曰五顶。文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。』」这里的「大振那」就是中国，「五顶」指的就是五台山。所以，从这些古代文献当中就可以看出来，很早以前人们就已经知道五台山就是文殊菩萨的道场。所以，很久以来五台山就是人们经常参访和朝拜的圣地，我自己小时候大概10岁的时候也去过一次，当然很想再去一趟，但是也不知道是什么时候。
无论是显宗、密宗，文殊菩萨都是一位非常重要的大菩萨。有关他的一些具体的内容，尤其是比较深层次的知识，今天只在字面上稍微的介绍一下。
——童子 / 童子地——
讲完了「文殊殊利」（曼殊室利），接下来讲「曼殊室利童子」当中的这个「童子」，为什么称文殊菩萨为「童子」呢？
「曼殊室利童子」这个词，也译作「文殊师利童真」，或者「孺童文殊菩萨」等等。「童子」，用现代的话来说的话，就是小朋友、小孩子的意思。在《大智度论》当中有提到说：「如童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽。」就是说，四岁以上，二十岁以下的小孩，叫做「鸠摩罗伽」，也就是童子的意思。
关于童子，《大般若经》里面有这么一句话：「是菩萨摩诃萨住童子地，一切所愿无不满足。」这里的「童子地」又是什么意思呢？在《大智度论》当中说：「『欲得鸠摩罗伽地』者，或有菩萨从初发心断淫欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。复次，或有菩萨作愿：世世童男，出家行道，不受世间爱欲，是名为鸠摩罗伽地。复次，又如王子名鸠摩罗伽，佛为法王。菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力、四无所畏等悉具佛事故，住鸠摩罗伽地，广度众生。」
《大智度论》里面对「童子地」进行了这几种解释：一个是说，菩萨从最初发心，直到证得佛果，都可以断除淫欲，常行菩萨道，就是「童子地」；另外一个解释，就是说如果一位菩萨发愿，在生生世世成为童男，出家行道，不受世间爱欲，那也可以称为「童子地」；第三种说法，就是说，佛陀就是法王，那么菩萨就像王子，因为他即将成佛，继任佛陀的这种王位，所以称为「童子地」，就像太子一样。
另外，还有一些经典当中也提到，菩萨道上的第八地，叫做「童子地」。这也是一种说法。总之，具体上我们可以认为，一位菩萨从初发心开始，到十地的这个阶段，常行梵行，清心寡欲，就是所谓的「童子地」。
那为什么称这些菩萨为「童子」呢？
天台宗的《四教仪注汇补辅宏记》当中说：「童真者。从喻立名。世人初生。天真纯粹。名为童真。例今菩萨。悲智坚固。不破菩提心者。名童真也。」
意思就是说，童真、童子实际上就是一种比喻。就好比一个小朋友，非常的天真、纯洁、无邪，而这些菩萨，正是如此。他们的这种慈悲、智慧，万般的坚固，不可动摇，菩提心更是坚不可摧。就像是初心不改的小朋友们，永远这么纯洁无邪一样，因此称他们为「童子」。
那么，「童子地」就是说，菩萨们从初发心开始直到十地果位，这段过程当中，他们的心态、行止，都像小朋友一样纯洁、纯粹。因此，这段菩萨道也称为「童子地」。也可以说，文殊菩萨很多时候以童子的一种显像来度化众生，所以也叫童子，也是有这样的说法。
——菩萨 / 菩提萨埵——
讲完了「童子」，今天要讲的最后一个关键词——「菩萨」。说到「菩萨」这个词，大家应该可以再熟悉不过了。
「菩萨」，就是「菩提萨埵」的简称，音译来自梵文，梵文就是「Bodhisattva」。实际上这个梵文词，是由两个词组成的：「bodhi」和「sattva」。「bodhi」的中文，就是「菩提」；「sattva」的中文，就是「萨埵」。
有关「菩提萨埵」，古往今来有很多不同的解释。比较常见的一种解释，就是说「菩提」就是觉、觉悟的意思。一般说有三种菩提，就是声闻的、独觉的、佛的果位，但是在这里指的就是「无上菩提」也就是佛道。「萨埵」，就是有情或者众生。所以，「菩萨」就是趣入佛道的有情，他所做的事情，就是上求菩提、下救众生，自利利他。《翻译名义集》当中说：「菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。心入佛道，名菩提萨埵。」
还有《大智度论》当中说：「菩提名佛道，萨埵名成众生。」天台宗对这句话的解释是什么呢？「用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。」还有华严宗的解释是这样说：「菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智，上求菩提；以悲，下救众生。」
另外，晋代净土高僧慧远所著的《大乘义章》当中说：「菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。」
以上就是「菩萨」这个词，比较常见的一些解释。
在《不空羂索神变真言经》当中说：「菩提名智，萨埵名悲。溥示方便之众义也。因此二法荷济有情。乃得名为菩提萨埵。」所以，「菩萨」就是智悲的化现，以此来度化众生。
净土宗的八祖莲池大师所写的《阿弥陀经疏钞》中有言：「菩萨者。梵语。……觉有情者。同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情也。复有三义者。一悲智所缘义。言觉是所修佛道。情是所化众生。上以智求。下以悲度也。二能所合目义。言觉是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生为急义。言广觉一切有情。所谓未能自度。先能度人。是也。」
意思就是说，「菩萨」，翻译成中文就是「觉有情」，而「觉有情」三个字，大概包含了三种含义：第一种就是悲智所缘，觉是佛道，有情是需要被度化的众生，以智求佛道，以悲度众生，就是觉有情。第二种含义就是说，觉指的是佛果，有情是学佛之人，所以觉有情就是想要证得佛果之人。第三种含义，觉有情就是说，要做到让一切有情众生都可以觉悟、解脱，也就是说，觉有情就是十分迫切的急于想要度化一切众生的意思。
总之，「菩提」（bodhi），基本上可以理解为「觉」、「佛果」或者「佛道」，这样的含义。「萨埵」（sattva），是除了「有情」的意思之外，还有另外一个含义。「萨埵」（sattva）这个词藏文翻译成「སེམས་དཔའ་།」（semspa）。「སེམས་དཔའ་།」（semspa）在藏文当中，不仅有「有情」的含义，分开来看的话，「སེམས་」（sems）就是心或者意识的意思，而「དཔའ་」（pa）就是勇敢的意思，所以「སེམས་དཔའ་།」（semspa）就是具有勇敢之心的人。因此，「萨埵」（sattva），也有勇士的意思。
由亲光菩萨所著、玄奘大师译的《佛地经论》当中说：「萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。」还有玄奘的弟子遁伦所写的《瑜伽论记》当中也说：「又萨埵是勇猛义。勇猛求大菩提。」
唐代的密宗僧人法崇所写的《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》当中说：「菩提萨埵者。名为勇猛。亦名精进。故言菩提萨埵。」
总之，有关「菩萨」，有很多不同的解释，除了以上我们谈到的这些之外，在很多其他的经论当中，也有一些不同的各种阐释。所以在《翻译名义集》当中说：「既异翻不定，须留梵音。」意思就是说，因为说法很多、意思很多，所以「Bodhisattva」就保留了梵文的音译，叫做「菩提萨埵」。
有关菩萨，我们就暂时说到到这。总而言之，这句译者的礼赞：「敬礼曼殊室利童子菩萨」，一方面，是译者本人想要透过在全文的首句向圣者顶礼，从而求得加持，能够通达论文的原义，同时也能够圆满顺利地完成译作。另一方面，作为读者的我们也应该透过读诵这句赞颂，用真诚的信心和恭敬心，向文殊菩萨顶礼，以此来累积福德、得到加持，从而能够更好地去学习和了达《菩提道灯论》当中所教授的内容和真义。
那么，今天就先讲到这里，谢谢大家！