金正恩不会屈服于美国和安理会的制裁，美国也不会轻易接受朝鲜的核讹诈，否则开此先例，此祸绵绵无绝期，一个个流氓国家、恐怖组织都会想方设法效仿。

连日来，普通国人被电影镜头中的一本护照所感动。在一部据说叫作《战狼2》的电影中，有一个大国护照豪言壮语的特写镜头——护照上对大国公民如此“承诺”：

无事则首领督之为农，耕田奉尚。”由于土地归公，所以农民生产出来的粮食除留口粮外，一切都要上缴，由两司马支配，甚至农民的生活也要受两司马的监督和支配。这种政策遭到农民强烈抵制，使农业生产受到严重破坏。

中国各地方兴未艾的城市化过程，实际上就是通过征地变更土地所有权性质完成的，但是这种方式的城市化产生了巨大的社会代价……（详情点击左下角阅读原文，附音频）

在日本待了十个月后，丰子恺所带费用基本消耗殆尽，不得不回到国内。丰子恺在日本时，竹久梦二在画坛已渐沉寂，作品集早已绝版，不易购得。归国后他便托好友黄涵秋购得《夏之卷》《秋之卷》《冬之卷》及其他画册。

他在自己所做的《才德说》中明确宣布了他选择人才的标准：“夫才德全备之人上也；德优于才者次也；才过于德者又其次也。德优于才犹不失为君子，若才过于德，终恐流为小人矣。……宁可使才不足，不可使德确歉也。”

某种文明基因导致了中国人不可避免地会用特定的方式记录、更改、诠释历史，或者用遗忘、遮蔽、逃避的方式，同历史的教训无缘，尽管这种历史记录在形式上仍然可以是极度丰富的。

眼下，对杜月笙的评价，是越来越高了。上海滩上的青帮，最高等级的被称为“闻人”，够得上闻人的，只有三位，黄金荣、杜月笙和张啸林。其中，杜月笙堪称闻人中的闻人，宝塔尖上的人物。

我们迷恋一切诗性文词，以致迷迷瞪瞪地断定，任何不能从文字里舀出一碗诗泉的家伙，都不配称为才子。

如果仅是这样一幕幕悲惨的场景，一般人倒也不难辨别其中的是非，毕竟两方之间，善恶的界限是如此的清晰，黑白分明。然而历史往往更为复杂，不少犯下罪恶的人，同时又是功名卓著……（详情点击左下角阅读原文）

“我在莫斯科市委员会工作期间，经常有机会与斯大林会面，……我实实在在地钦佩斯大林。他的预见性、他的注意力、他的渊博知识和他的体贴关怀，都使你佩服得五体投地。我已全部被他的魅力倾倒并为他叹服。”③

到家坐了不久，来了一位刚从重庆来的美国朋友，我们寒暄了几句之后，我就向太太说："好了，你要问的问题问他罢。我正不知道怎样回答你。"转过来，我把我们看了《威尔逊总统传》之后的谈话告诉了那位朋友。

赞颂魏忠贤，贬斥东林党，对一些人而言，目的是认清历史、还原真相，对另一些人而言，用意则不在历史，而在现实，现实之中，东林党人正对应一个群体：公共知识分子。

视其为义务，是不是太过谦卑？但这正是“非暴力不合作”的精义所在，正是它区别于其它运动的要点所在。缺乏了这一丝忠诚，现实的正义将与未来的不义泥沙俱下。缺乏了这一丝忠诚，甘地距离他的敌人们便近了一步。

当人们专注于谈论佛理时，也就忽视了现实政治的不公平；当人们寄希望于虚无缥缈的来生时，就不再在意此生的痛苦。

中国人的悖论在于：无论是官府还是嫖客，一方面从妓女身子捞足了好处，一方面又歧视她们及相关的一切；用“不以成败论英雄”来表达其道学价值观，却又用“笑贫不笑娼”来推销其唯一的苟活哲学——成功学。

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还有，招安实际上更多地反映了南宋的一个意识形态，就是忠义。所以这个故事在南宋的吸引力非常强，可是到了后来，这个故事就不太吸引人了，因为跟后代普通老百姓就没多大关系了。

前来倒腾货物的，当然主力是阿拉伯商人，但是，中国商人也有走出去的。只是，走出去的中国商人，相当的牛气……（详情点击左下角阅读原文，附音频）

说起当今教育，绕过体制问题无法议论。而体制的问题，又只有体制才能解决。但是，即便体制问题获得最大限度的改革、改善、改观，今日中国的所谓“人文教育”问题仍然难以议论，难以解决。

我当时听到这话感到非常愕然，忍不住大声反击：“我等了半天，你不早说，现在告诉我不能结账？那不可能，就在这里结！”

现在流行民国范，说什么民国的流氓都比现在有范。那么什么是“范”？范就是Style，Style不光看你的作品也要看你的扮相。现在什么不是表演啊，范就是你的穿着打扮言谈举止，你一站那大家就能看出你身份。

为什么先天不足不能补足，后天的选择却屡屡出错？人，无论个体还是群体，行动都是受思想支配的。观念错了，一切皆错。制造偶像，编造信条，强迫或哄骗人们顶礼膜拜，这是历代统治者和暴民首领的愚民术。

在三国正在形成之际，人们很少注意到，在今天的陕西汉中地区形成了中国历史上第一个政教合一的地方政权……

最近，突然想到，我们80后大多已经三十多岁了，年龄最大的已接近四十。三四十岁的人是社会的中坚力量，按理说，80后应该成为这个时代的“中流砥柱”了，可我们80后表现得怎么样呢？

第一要请他讲一讲“政治中国，文化中国，历史中国，未来中国”这个课题。这方面的讨论繁荣于20世纪中后期大陆之外的几大中国人社群，首推台湾，蔓延至海外多地，在北美特别热烈，尤其是在受过高等教育的人口中。

《夹边沟记事》绝对是中国当代文学的一个里程碑，在杨显惠面前，那些粉饰太平的御用文人们根本不值一提。

生命的长度，有时会超过硬度，构成政治斗争的最大本钱，甚至是决胜因素，也许敌人过于强悍，单凭一己之力，无法击败，然而我们可以活过它、熬死它，在祈祷与诅咒之中见证它的崩盘。

可是如果因此认为美国人开会非常随便，没什么规矩，那就大错特错了。说到开会的规矩，世界上恐怕没有人比得上美国人的规矩大了。他们有一本厚厚的关于开会规则的书《罗伯特议事规则》(Robert’s

现代自由主义运动必须重视历史的教导：与权力抗争的大规模群众运动，其之触发，不是当有足够多人意识到抽象的契约权利已从手中剥夺，而非有足够多人实际体验到他们的日常生活正在受到骇人的影响不可。

虽然言论自由应当受到几乎绝对的保护，但是和其它自由一样，即便言论自由也不是无边无界的。在某些情况下，言论和行为一样会产生“现存与清楚的危险”，甚至严重的社会危害，必须予以限制及惩罚。

《通知》将跳交际舞视为“舞姿低级庸俗、伤风败俗”的娱乐项目，人民群众反映强烈，坚决要求取缔。并对营业性舞会的主办者依据《治安管理处罚条例》给予治安处罚，严重的以“妨害社会管理秩序罪”追究刑事责任。

刑讯逼供，是冤死人的罪恶源头，而且，公检法三令五申，一直强调不能刑讯逼供，但在现实生活中，刑讯逼供却总也禁止不了……（详情点击左下角阅读原文，附音频）

公元266年（西晋泰始元年），刚刚篡夺了曹魏政权的晋武帝司马炎决定算一卦，看他新建立的政权能够传多少代。他屏气凝神，抽出了一卦，打开一看，上面写着的是个“一”字。

你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续做学术研究；少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官、办党、革命三条路；此外就是在家享福或者失业亲居了。

你选择哪个曹操，小说还是史书，虚构还是真实，不仅关乎对历史与真相的姿态，还涉及背后的价值观，譬如对英雄与奸雄、王道与霸道、统一与分裂的认知。

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如何从江湖社会进化到公民社会？如何让“江湖权利”让位于公民权利？承认每个人都是自己幸福的工匠的梭罗，或许已经试验性地为世人提供了答案。

在“大公无私的社会主义”年代，隐私曾被认为是虚伪、欺骗和藏污纳垢的代名词。但正如阿伦特指出，“虚伪”也是文明社会的一种权利；极权国家的建构正是从消灭虚伪和隐私开始，最后把整个社会带回到赤裸裸的野蛮。

我听到这个结论的时候很困惑，几十年前我们就应该得出这个结论。这项研究并不需要复杂的脑部扫描，心理学家们仅需要评估那些农民的智商值，早在一百年前，智商测试就已经出现了。我曾经读过关于贫穷的心理分析。

很多年前，我到胶东农村去玩，碰到一个喜欢唱戏而且经常在农村演出的农民演员（能拉一帮人组班子那种戏头），能唱老生和黑头，最喜欢演的就是包公戏。

而这一切差别都付之竹签，难道遮上了镜子还能照见面貌，折断了秤杆还可以称出分量么？于慎行的这些批评很精当，简直就像是比照着管理学原理说出来的，而且他还考虑到了上任路途远近这个时代特点很强的问题。

如果统治者对待人民如梁启超所描述的那样：“壅其智识，阏其能力，挫其兴味，坏其节操”，那么变局到来之后，民众很容易被非理性的情绪驱动，也就必然导致动荡连连。

据刘文典后来致胡适的一封私人信函，女中事件爆发前，刘与时任安徽省教育厅长的韩安之间，内斗正剧。韩久有驱刘之意，刘亦积极奔走于南京教育界以抗衡韩。⑨故女中事件，实将刘推到了一个相当窘迫的困境：

当你不需要付出天大的代价，就可以抗拒不义时，何不尝试着遵循自己内心的召唤，对这个世界说一次“不”呢？

有时候，我开车路过我们民族的马路，马路两边基本上全是杨树，因为杨树长得快。但你去像欧洲、北美那些发达国家，路两旁全是松树、椴树、楠树、橡树、白蜡。树的质量对比能代表一个民族的心态。

钟会是曹魏太傅钟繇的幼子，钟繇则是当时最著名的书法家，他的书法深受后来书圣王羲之的推崇。钟会也和他的父亲一样，以书法闻名当世，而且在他小时候，魏国君臣之间就传颂着他如何聪明。