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孔子先反虞。門人後。雨甚。至墓崩。修之而歸。孔子問焉。曰。爾來何遲。對曰。防墓崩。孔子不應。三云。孔子泫然而流涕曰。吾聞之。古不修墓。及二十五月而大祥。五日而彈琴不成聲。十日過禫而成笙歌。

子夏問於孔子曰。居君之母與妻之喪。如之何。孔子曰。居處言語飲食衎爾。於喪所。則稱其服而已。敢問伯母之喪。如之何。孔子曰。伯母叔母。疏衰期而踊不絕地。姑姊妹之大功踊絕於地。若知此者。由文矣哉。

子路問於孔子曰。臧武仲率師與邾人戰于狐鮐。遇敗焉。師人多喪而無罰。古之道然與。孔子曰。凡謀人之軍。師敗則死之。謀人之國。邑危則亡之。古之正也。其君在焉者。有詔則無討。

子張問曰。書云。高宗三年不言。言乃雍。有諸。孔子曰。胡為其不然也。古者天子崩。則世子委政於冢宰三年。成湯既沒。太甲聽於伊尹。武王既喪。成王聽於周公。其義一也。

孔子在齊。齊侯出田。招虞人以旌。不進。公使執之。對曰。昔先君之田也。旌以招大夫。弓以招士。皮冠以招虞人。臣不見皮冠。故不敢進。乃舍之。孔子聞之曰。善哉。守道不如守官。君子韙之。

一曰孔父者。生時所賜號也。是以子孫遂以氏族。孔父生子木金父。金父生睪夷。睪夷生防叔。避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏。伯夏生叔梁紇。曰雖有九女。是無子。其妾生孟皮。孟皮一字伯尼。有足病。

巫馬期。陳人。字子期。少孔子三十歲。孔子將近行。命從者皆持蓋。已而果雨。巫馬期問曰。旦無雲。既日出。而夫子命持雨具。敢問何以知之。孔子曰。昨暮月宿于畢。詩不云乎。月離於畢俾滂沱矣。以此知之。

子貢曰。今者吾說吳王以救魯伐齊。其志欲之。而心畏越。曰。待我伐越乃可。則破越必矣。且無報人之志。而令人疑之。拙矣。有報人之意。而使人知之。殆矣。事未發而先聞者。危矣。三者舉事之患矣。

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故夫禮者。君之柄。所以別嫌明微。儐鬼神。考制度。别仁義。立政教。安君臣上下也。故政不正則君位危。君位危則大臣倍。小臣竊。刑肅而俗弊則法無常。法無常則禮無別。禮無別則士不仕。民不歸。是謂疵國。

孔子曰。巧言破律。遁名改作。執左道與亂政者殺。作淫聲。造異服。設伎奇器。以蕩上心者殺。行偽而堅。言詐而辯。學非而博。順非而澤。以惑眾者殺。假於鬼神。時日卜筮。以疑眾者殺。此四誅者不以聽。

不孝者生於不仁。不仁者生於喪祭之禮不明。喪祭之禮所以教仁愛也。能致仁愛。則服喪思慕。祭祀不解人子饋養之道。喪祭之禮明。則民孝矣。故雖有不孝之獄。而無陷刑之民。

孔子曰。上帝之牛角蠒栗。必在滌三月。后稷之牛唯具。所以別事天神與人鬼也。牲用騂。尚赤也。用犢。貴誠也。掃地而祭。貴其質也。器用陶匏。以象天地之性也。萬物無可稱之者。故因其自然之體也。

子貢觀於蜡。孔子曰。賜也。樂乎。對曰。一國之人皆若狂。賜未知其為樂也。孔子曰。百日之勞。一日之樂。一日之澤。非爾所知也。張而不弛。文武弗能。弛而不張。文武弗為。一張一弛。文武之道也。

子曰。古之人與上古之人也。達於禮而不達於樂謂之素。達於樂而不達於禮謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮。是以傳於此名也。古之人也。凡制度在禮。文為在禮。行之其在人也。三子者既得聞此論於夫子也。煥若發矇焉。

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天子以內史為左右手。以六官為轡。已而與三公為執六官。均五教。齊五法。故亦唯其所引。無不如志。以之道則國治。以之德則國安。以之仁則國和。以之聖則國平。以之禮則國定。以之義則國義。此御政之術。

孔子曰。古之平治水土。及播殖百穀者眾矣。唯勾龍氏兼食於社。而棄為稷神。易代奉之。無敢益者。明不可與等。故自太皞以降。逮于顓頊。其應五行。而王數非徒五。而配五帝。是其德不可以多也。

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孔子曰。由。汝志之。吾語汝。雖有國士之力。而不能自舉其身。非力之少。勢不可矣。夫內行不修。身之罪也。行修而名不彰。友之罪也。行修而名自立。故君子入則篤行。出則交賢。何謂無孝名乎。

且夫忿數者。官獄所由生也。距諫者。慮之所以塞也。慢易者。禮之所以失也。怠惰者。時之所以後也。奢侈者。財之所以不足也。專獨者。事之所以不成也。君子入官。除此六者。則身安譽至而政從矣。

曾子弊衣而耕於魯。魯君聞之而致邑焉。曾子固辭不受。或曰。非子之求。君自致之。奚固辭也。曾子曰。吾聞受人施者常畏人。與人者常驕人。縱君有賜。不我驕也。吾豈能勿畏乎。孔子聞之曰。參之言足以全其節也。

孔子對曰。丘知之矣。然夫黍者。五穀之長。郊禮宗廟以為上盛。果屬有六而桃為下。祭祀不用。不登郊廟。丘聞之君子以賤雪貴。不聞以貴雪賤。今以五穀之長。雪果之下者。是從上雪下。臣以為妨於教。害於義。故不敢。

子曰。達于情性之理。通於物類之變。知幽明之故。睹游氣之原。若此可謂成人矣。既能成人。而又加之以仁義禮樂。成人之行也。若乃窮神知禮。德之盛也。

孔子曰。立愛自親始。教民睦也。立敬自長始。教民順也。教之慈睦。而民貴有親。教以敬。而民貴用命。民既孝於親。又順以聽命。措諸天下無所不可。

季康子問於孔子曰。今周十二月。夏之十月。而猶有螽。何也。孔子對曰。丘聞之。火伏而後蟄者畢。今火猶西流。司歷過也。季康子曰。所失者。幾月也。孔子曰。於夏十月。火既沒矣。今火見再。失閏也。

孔子曰。無體之禮。敬也。無服之喪。哀也。無聲之樂。歡也。不言而信。不動而威。不施而仁。志。夫鐘之音。怒而擊之則武。憂而擊之則悲。其志變者。聲亦隨之。故志誠感之。通於金石。而況人乎。

子貢問於孔子曰。夫子之於子產晏子。可為至矣。敢問二大夫之所為。目夫子之所以與之者。孔子曰。夫子產於民為惠主。於學為博物。晏子於君為忠臣。而行為恭敏。故吾皆以兄事之。而加愛敬。

衛靈公問於孔子曰。有語寡人有國家者。計之於廟堂之上。則政治矣。何如。孔子曰。其可也。愛人者則人愛之。惡人者則人惡之。知得之己者則知得之人。所謂不出環堵之室而知天下者。知反己之謂也。

子貢對曰。夫能夙興夜寐。諷誦崇禮。行不貳過。稱言不苟。是顏回之行也。孔子說之以詩曰。媚茲一人。應侯慎德。永言孝思。孝思惟則。若逢有德之君。世受顯命。不失厥名。以御于天子。則王者之相也。

公曰。諾。與孔子車一乘。馬二疋。堅子侍御。敬叔與俱。至周。問禮於老聃。訪樂於萇弘。歷郊社之所。考明堂之則。察廟朝之度。於是喟然曰。吾乃今知周公之聖。與周之所以王也。

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子貢觀於魯廟之北堂。出而問於孔子曰。向也賜觀於太廟之堂。未既輟。還瞻北蓋。皆斷焉。彼將有說耶。匠過之也。孔子曰。太廟之堂。官致良工之匠。匠致良材。盡其功巧。蓋貴久矣。尚有說也。

子路治蒲。請見於孔子曰。由願受教於夫子。子曰。蒲其何如。對曰。邑多壯士。又難治也。子曰。然。吾語爾。恭而敬。可以攝勇；寬而正。可以懷強；愛而恕。可以容困；溫而斷。可以抑姦。如此而加之。則正不難矣。

哀公問於孔子曰。請問取人之法。孔子對曰。事任於官。無取捷捷。無取鉗鉗。無取啍啍。捷捷貪也。鉗鉗亂也。啍啍誕也。故弓調而後求勁焉。馬服而後求良焉。士必愨而後求智能者焉。不愨而多能。譬之豺狼不可邇。

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夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。

孔子對曰：“古之政，愛人為大，所以治愛人，禮為大，所以治禮，敬為大。敬之至矣，大婚為大。大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與。”

曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。”

孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰樂以貴下人乎？”

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