真正的修炼，是要能够产生“活子时”，即产生“元精”的修炼。道家并不看重气功，因为当时的“气功”只是初级的“导引”，是个运用自身能量，产生短期效益的方法，即古人说“户枢不蠹，流水不腐”。

随缘，也是自然的一种表现。顺应自然，而不是随波逐流。因为弱者随缘是由于无法改变外境，以致受到外缘牵缠，不得自在；强者随缘，是肆意妄为，受自身内缘欲望所控制，一旦遭受打击，将一败涂地。

每一个生命前世前前世的信息是一个个密码，不能随便揭破解说，这就是天机，天机一旦泄漏，必然会带来麻烦和灾难。绝大多数的人都是糊里糊涂不明不白地活着，不能让人们明白天机。

致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。——《道德经》第十六章

道教是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是中国人自己的宗教，是天尊对人间最慈悲的叮咛，传承华夏文明，弘扬中国道教文化，道教的弘扬离不开您的支持与鼓励，福生无量天尊.

还有一些父母会在孩子很小的时候告诉他们，我们家很不容易，你读书要珍惜，爸爸妈妈赚钱很困难。这样的教育虽然能够让小朋友建立起珍惜财富的观念，但同时也让这个孩子在这一辈子都不相信，自己可以去拥有财富。

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守静，即收心求静以守之。源出《道德经》：“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世道家修炼学的重要义理。《太平经》云：“求道之法静为根。”

三、庚桑子，姓庚桑名楚，即洞灵真人。他的著作《亢桑子》，全书分为《全道》、《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《贤道》、《训道》、《农道》、《兵道》等九篇。其宗旨在于发挥及阐释老子“道”的思想。

清代黄协埙《锄经书舍零墨》记载：居住在南邑鹿溪镇的马敬六先生，嗜好易经占卜技术。有一次，他与老师唐柴溪一起去京城参加科考。临走前，占了一卦，他对老师说，我们两人都能考上，老师您是第一名。

现代人认为孝就是赡养父母，可古人不这么认为，子游向孔子问孝时，孔子说：〝现在人认为孝顺只是在饮食方面能供养父母，狗和马也都被人饲养照顾。如果奉养父母时，缺乏恭敬之心，那跟饲养狗和马又有什么分别呢?〞

本篇围绕天命与人力的矛盾关系，展开一系列论证。在列子看来天命超越于人间所有道德、强权、功利之上，自为人人所不可企及。它看似无端无常却与每个人的遣际息息相关，世间的寿夭、穷达、贵贱、贫富都由它来决定。

方士深山采药，或通过矿物质的冶炼，虽然没有炼出使皇帝吃了就成“神仙”的丹药，但他们的这一举措却推动了我国古科技的产生和医药学的发展。应该说，他们的这一种精神是非常积极的、现实的,具有科学意义的。

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shénqí）、呵风骂雨，不信罪福因果、昧理欺心，遂（suì）致报对升沉轮回、辗转受诸苦恼，无有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河，今而既获人身，叨（读音

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在四方中，一方有八天，共计三十二天。在三十二天之内，受劫数制约，所以有生有灭，另有四重天，是不受劫运影响的，它们是“三清天”和“大（音代）罗天”。这样，总为三十六天。

下序九代为：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙（耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也）。

世事总无常，聚散终是缘。红尘中，多少永生永世的誓言，终成谎言;人世间，多少相濡以沫的缠绵，总归江湖相忘。缘来是你，缘去是空，这世间原本就没有什么可以永恒，前世今生，都只不过是你我各自的修为罢了。

道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。

有时候我们要冷静地问问自己，我们在追求什么？我们活着为了什么？如果你问一个人，你活着是为了什么？有人会说快乐，有的人是幸福，有的人是成功……但肯定没有一个人会说自己活着是为了生气的。

《正一盟威经》中说：“正以治邪，一以统万，令得还真。”《正一修真略仪》说：“由心而正，心正则精神不亏，与我为一”。《道法心传》则说：道应不远在人心，不必千山万水寻。道欲正心方始得，纯阳不染一些阴。

特别要指出的是，有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的典籍分别产生于不同的历史时期，从汉魏到元明都有，并且在清代以来获得重新解释和传承，充分说明道教的爱国思想是绵延不绝的……

修道是自自然然、活活泼泼的，没必要一天到晚枯坐。行住坐卧，一切的作务，都是修道。祖师有云：“动处炼性，静处炼命。”内炼的时候采取坐姿有助于身体内真炁的运行，一天抽取个把时间静坐即可，平时的日?

他让别人得到比预期双倍的收益，这一出人意料的举动当然会让对方折服，所以合作方不仅不会在工程管理中去吃回扣，还会选择尽心尽力地管理好这个工程。这样不仅达到了李先生的目的，还建立了良好的口碑。

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饭后漱口能及时清除存留口中的食物残渣。古代医学家张仲景指出“食毕当漱，令齿不败而口香。”保持口腔湿润度和清洁，可刺激舌上味蕾，增强味觉功能，有效防治口腔及牙齿疾病，并帮助消化。

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平日里做任何事都应该低调，因为历代的经验教训告诉我们，人民大众主体总是相对弱势的，可以用贫富来解释这一现象，穷人多少有些仇富心理，这时候富家子弟的一点小不对，会被放大无数倍，导致是非不分，黑白颠倒。

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3、依次做完前七节为1度，每次可做2—3度，最后以第八节摇身毕，初练功者早晚各做一次，不可间断，只要持之以恒，必见成效。每次如认真作，大约需要三十分钟，越慢越好。倘遇有事，早晚两次必不可少。

《老子想尔注》说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。

人世间善恶并存，居家修行，修善立德是为要务，德不立法不度，以德载道，以德积功，日常中约束身心，诸恶莫做，众善奉行。如心生邪念恶念或偶有不善言行，要即刻觉醒，立即悔过改正，认真拜忏。

第三，固然逞强好辨\辩是不可以的，但是拒绝一切动机目的的对外的解释说明，憋成个闷嘴葫芦，就有大师风范了？恐怕憋伤的是自己的灵性，长养的是耽于想象的迷思，纵容的是不分黑白是非的怠惰，消磨的是正气。

大家都知道，当一个人分别心很重、计较一切、计较所有规则的时候，他就是凡夫。但他自己不知道，还老是沾沾自喜地表白自己的计较，展示自己的执着，不要这样。明白之前，很多人卖弄的，都是他的执着、毛病、成见。

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老叟点头道：“你拜罢！”柳迟这回就打点一片至诚心，一二三四五的数，着叩拜，拜到二百九十八个，老叟忽然生气说道：“罢了罢了！你那里是在这里拜师，简直是和我开玩笑！非再重新拜过，你这个徒弟，我不能收。”

好好活着吧，别太对不起自己。这个世界我们只来一回，何不开开心心的活；这个生命我们只有一次，何不快快乐乐的过！余下的日子不多，心疼自己的身体，在乎自己的心情，别把自己折磨，别让自己难过！

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社会依人的感受而存在。儒家重生理感受，故积极推行伦理社会。道家重生命感受，故强调清净社会。人类在一般的、外向型的人生经历与思维方式中，很难理解古人在特殊的、内向型的修道状态下所体验到的境界。

说起承负，最常熟悉的就是“前人栽树，后人乘凉”。到底什么是承负？根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象，也就是说“承负”是道教的报应观。

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人生就像是一个舞台，如果你死守于枯井之中，那么你的人生将毫无起色，因为世界在你的眼里只有巴掌大的一块地方；如果想让自己未来的舞台更加绚丽多彩，那么就必须打破安于现状的心态，把眼光放得更长远一些。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

特别是女性朋友，往往由于身弱、本身阴气就重，更加容易因为受到外部环境的干扰而影响睡眠。今天就针对于这些问题，从卧室风水上教大家几招，帮助受到失眠困扰的朋友们解决或缓解这个问题。

八字命理班课程设置，适合零基础和有一定易学基础的学员，在讲课的设置中，由浅入深，既有基础知识，也有深入的原理解读和扩展。不同水平的学员在学习过程中都能够有所收获，课程内容包括以下七个方面。

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施食炼度科仪，是道教斋醮道场中为济度亡魂而使用的科仪。炼度科仪起源于晋代的葛玄，而开始盛行于唐宋两朝，成为了黄箓斋醮必行的仪式，传承绵远，至今仍是最常用的和最具代表性的度亡法事。