从十三岁那年暑假来刚刚开放的中国看望讲学的父亲，到成为哈佛大学中国历史学教授以及费正清中国研究中心主任，宋怡明同中国的联系在几十年的时间里从未中断过。在构成这种联系的要素中，福州是极为重要的一个。它既是宋怡明当年博士论文的研究起点，也是现今他在哈佛教学课程的实践基地，更可能是他未来持续观察的学术对象。从三十多年前的螺洲，到六七年前的永泰，时间改变的只有研究课题和对象，他依旧是一位热爱同村民聊天的老外，一位擅长在乡野找庙看碑的学者。那口混杂有一点点福州腔的普通话，正像是他与这块土地关系紧密的显性表征。叙述宋怡明的故事，可以为永泰文书项目打开另一个切口，让晦涩枯燥的学术袒露出与时代变迁和社会日常相关联的角度与温度。以螺洲为起点，进入福州乡野1990年左右，宋怡明前往英国牛津大学攻读博士。他每周都会跑到伦敦的美国犹他家谱学会家谱中心查找文献，他查阅到了几份来自福州的地方族谱。实际上，宋怡明对中国并不陌生，上世纪八十年代初，他的父亲在华中工学院任教，宋怡明得以在少年时期便来到中国旅游，并在高中毕业后只身前往武汉，靠教授英文的收入游历了北京、云南、新疆、西藏等地。当时的中国还在保守与开放间寻求安全的尺度，而这个异国青年激情又略显莽撞的行走，却使他意外习得了进入中国民间社会的能力。那时中国正在经历转型期的巨变，民间历史记忆正在复苏，导师科大卫引导宋怡明接触“历史人类学”，鼓励他再次回到中国大陆，将视野投注到民间，去中国乡村进行田野调查。以那几份福州螺洲陈氏家族的族谱为起点，在族人陈立鸥（陈宝琛的小儿子）的引荐下，他于上世纪九十年代在福州南台岛上偏远的螺洲镇开启了田野调查，后来更走遍整个南台岛。这一时期的成果日后成为他博士论文的主要资料来源，直到2021年被翻译为中文，以《实践中的宗族》为名出版。福州南台岛螺洲镇，是宋怡明在中国乡村进行田野调查的起点。宋怡明在南台做田野调查的时候，正是福州乡村传统习俗复兴最为活跃的时期，透过彼时席卷南台岛的宗族复兴热潮，他得以对乡村宗族社会所遭遇的震荡，进行了近距离的细致观察。如同《江城》的作者何伟（Peter

蔡志祥：本土化、區域化和全球化：華社與故鄉及世界的聯系——以新加坡潮州八邑會館為例

曽士才认为中华义园并非永久埋葬的场所。到1970年代，仍有些棺柩并没有埋葬。埋葬在坟茔内的每七到十二年即会起出，运回死者原籍家乡。各帮皆有协助运棺回乡的组织，如广东帮的“神户岭南敦善堂”

孔復禮企圖建立一套詮釋模式與理論的雄心，在他進一步將團體的地方自衛組織型態和家族及市場的組織相結合的努力中，更清晰地彰顯出來。在這本書中，他巧妙地將地方自衛武力的層層結構和施堅雅（William

1989）1990年代中，尤其是21世紀以來，因為本土化運動以及對物質和非物質文化遺產的關注，無論是學術論文、學生作業界或民間網誌，出現了不少關於地方節日文化的討論。讀者可以參考本書書末的參考文獻。

这种“弹性”或包容性可以概括为三个“胶着”。这就是:土地的相对运动性和相对稳定性的“胶着”;商品经济和自然经济的“胶着”;经济先进地区和经济落后地区的“胶着”。由于以上几方面的“胶着”状态,

观察与思考西樵山：近世广东史之景观象征——读《南海县志·序》有感

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（《明清时代商人及商业资本》、《明代江南市民经济试探》）

（原载《唐宋历史评论》第三辑，北京：社会科学文献出版社，2017年，第20—32页。注释从略。）

唐代人物资料的数据化：中国历代人物传记资料库（CBDB）近年工作管窥【徐力恒】／20

3759??主义立场﹐围绕所谓“主体性”争论不休。我想﹐这是侵蚀台湾史学研究根基的一个重要因素。当然台湾有些非常好的历史学者，他们在思想史、社会史、经济史等各个方面从事耕耘，不受社会意识形态的影响。

的说话方式和他们聊天，在和村民拉家常的过程中，搜集到当地重要的社会文化信息。实际上，由于文献记载本身的局限，大量有关社区的社会、经济和文化生活的情况，都是必须通过这种拉家常式的访谈来了解。

论文题目：哀歌叹短衣，白首壮心违——试析梅思平从爱国书生到“汉奸政客”的政治命运

(7)江浙部分地区有所谓田底权与田面权（即永久使用权，但与永佃权又有不同，因为田面权还可以出租和买卖）问题。在分配土地时，对田面权特别是中贫农的田面权应如何处理？其他地区是否也有此问题？

大致上，“华南研究”的学术追求可以追溯到四个渊源：首先是从20世纪20年代开始的中国民俗学运动，其次是中国社会经济史研究的传统，第三是人类学的中国研究，最后也包括战后西方学术背景下的中国研究的影响。

其二，在垸田区域，一旦有新淤出的地亩，便会成为各个族姓竟相争夺的对象。在“众姓争滩”的利益冲突中，一些宗族可能联合起来与其他宗族或宗族联盟对抗，以谋求共同的利益，由此产生复杂多样的宗族关系。

郑老师以深厚的学识，高屋建瓴地概括了社会经济史研究的学术脉络，反思了传统史学的不足，指明了民间文献和田野调查的学术意义与发展方向。简明扼要，而又启人深思。

时间：2017年4月10日14:30-17:00

十九世紀中葉以降，從中國南來馬來半島霹靂(Perak)地區從事錫礦業的廣東移民，將故鄉的女神何仙姑信仰帶入盛產錫礦的拉律(Larut)與近打河流域(Kinta

马来西亚新纪元学院中文系高级讲师廖文辉介绍，目前马来西亚民间历史文献虽然有少部分学者在使用，但搜集方法主要以课题为导向。其中碑刻、口述资料、老照片、书信日记等多种文献尚未被充分挖掘。