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诔吕胜中先生
时维壬寅深秋，木叶飘摇。霜降三日，吕胜中先生歿，行年七十。当是时，子媳并学生故旧五十人聚于ICU门外，相守竟日。或有突然崩溃者，自觅角落洒泪，旋即整顿心情转身料事。悲怆在眼，肃穆在心。遗体之出也，众肃立走廊两侧，扶床随行。悉悉索索，无一人语，如孤军衔枚夜行。长巷无尽，而世路有穷。雄心未歇，奈天年不测。时往生室外满地秋叶，诸生云集不去。而互联网上，已然刷屏，悲鸣唯恐后人。哀荣如此，先生可知？草木一秋，一地秋叶，虽出一树，岂有牵连。而人非草木，焉能无伤！先锋班老学生云：从此再无人骂我矣。我闻言俯身手撕落叶，成悲戚人头状，如佛涅槃图中诸弟子像。而撕叶为像，实先生最善之剪纸法也。世间再无小红人，世间再无我的天，世间再无人说与后生！今先生弃我辈而去又三四日矣！夫人之相与，各有因缘。心灯相印，曾经哭笑，岂足为他人道也。而一旦乖隔，肝怀如割，临书鲠塞，文字难托！“存者且偷生，死者长已矣”。我今偷生至此，应知天命。迎来送往，已为常态。然《文心雕龙·哀吊》曰：“正义以绳理，昭德而塞违，割析褒贬，哀而有正”。身先朝露，我辈亦已中途；牙生辍弦，不能起先生于泉下。功名美恶，先生何听！？诔，谥也，累列行迹，绍述文章功德，以耀后学，不坠遗志，是后生小子之义。摧哽投笔，试述先生之教。一、先生之艺....................先生之艺术，根植民间，众所周知，坊间论述甚多。多以为先生自民间艺术中选取“抓髻娃娃”之精炼形式“小红人”，以为生命/灵魂符号，秉生命崇拜之志，转用于现代招魂道场，并衍生出装置、行为等多种当代语式。仔细思量，寻访民间以为营养，二十世纪以来中国文人艺术家前赴后继不绝于路，文有钟敬文先生之民间文学整理工作，乐有张亚雄、王洛宾及北大歌谣研究会之民间歌谣收集，神话学有闻一多、茅盾、袁珂先生之筚路蓝缕，建筑有中国营造学社诸君之耕耘。即以美术论，庞薰琴、雷圭元之图案整理、江丰、艾青之《西北剪纸集》采集整理均始于四十年代中。古元先生之木刻、彦涵等先生之新年画、吕胜中先生业师冯真先生早年之《娃娃戏》新年画等，对民间木版画、剪纸亦早开吸收/转化之途。80年代美术学院建年画连环画系，后改民间美术系----有此举动，可见向民间学习，吸收传统艺术资源并进行当代转化，至少在一部分人中乃是共识。然则吕先生之学民间、爱民间、用民间、化民间、出民间、回民间之举，何异于先驱诸君？曰：先生自民间所得者，大异于先驱及朋辈者，在视野不同，路径不同，出口不同。