2023年11月25日上午，重庆华岩九洲航空救援队成立暨授牌仪式在九洲神鹰通航公司航空基地隆重举行。揭牌仪式现场气氛庄重热烈，队员们为大家进行了专业、精彩的飞行展示。本次航空救援队的正式成立，标志着综合化、专业化、社会化的应急救援体系更加完善，对提升应急保障能力，保障群众生命和财产安全具有十分重要的意义！重庆华岩九洲航空救援队的成立，标志着华岩应急救援力量建设更加完善，救援方式从陆地到水陆空一体化方向转变。华岩航空救援队将坚守初心立足本职，牢记使命勇于担当，为建设富强、文明、和谐的现代化强国贡献自己的力量。重庆市华岩文教基金会由重庆华岩寺方丈道坚法师发起创办，2006年在省级民政部门登记注册，是一家具有公募资质的非营利性基金会。基金会的主要工作是接受和管理社会各界捐赠的物品和资金，使其用于学术研究、公益论坛、助学圆梦、应急救援、扶危济困、爱心助残、人文关怀、生态保护、乡村振兴、国际交流等社会公益项目。自成立至今，始终坚持善心善行，广泛发动社会各界参与公益慈善事业，以可见可感的公益方式传递到千家万户。2020年，新冠疫情爆发时期，华岩寺、华岩文教基金会多次筹集疫情防控物资及生活物资，捐赠总价值大约300余万元2021年，河南爆发特大洪灾，重庆华岩文教基金会驰援河南2022年8月重庆多点爆发森林山火，重庆华岩文教基金会华岩救援队不畏艰难险阻，到多地进行山火扑救工作，全部圆满完成任务来源

复次。地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。——地藏经文/梦参老和尚你看见那庙、佛像，庙里塑的像、墙壁有毁坏的，或者经书有毁坏，残缺不全，你“发心修补”，这个功德跟前面那个布施穷人的功德就不一样了。或者是自己发心修补，补经补像。这里说的是旧的，不是新造的，不是你自己去造一尊像、塑一尊像。“先佛”是过去的佛，释迦牟尼佛也算先佛，但就我们这个末法时候而言，释迦牟尼佛还是我们的教主。毗婆尸佛、拘留孙佛就属于先佛、过去佛。我们庙上不是有三圣像吗？有的弥陀殿供养弥陀佛，有的是药师佛，有的是五十三佛，有的是三十五佛，你看见这些像坏了，你把它补一补。经书跟佛像千万不要烧。那天有位道友向我说，像香上面的包装、有些宣传的包装纸都有观世音菩萨像，他问这怎么办？把它烧了可以吗？我说：“你还是把它拿下来，或者贴补贴补，把它收起来保存。万一到末法时候，大家看不到佛像，又猛然间捡到，翻出来见到佛像，他也种了功德。”以前在北京的时候，我有好多经书，都是从旧书摊买回来的，有些是绝版书，没有了。像《华严三昧章》这部经书在藏经里没有了，杨仁山老居士托他的日本友人在日本找也找不到，他托了好多人，遍世界找。后来有一个日本人到朝鲜旅游，在朝鲜的旧书摊上看见这本书了，把它请回来。我在大陆上讲过《华严三昧章》，也印了很多。你别只看这个时候，说不定什么时候，因缘成熟就发现了。所以修补经典、装理佛像的功德是不可思议的。这一品就是《校量布施功德》，如果有人这样做了，他的功德不可思议。这是说自己，自己修补，尽自己的力量。这里也不是说装修得很好，佛像脱落了，你拿点泥巴，或者拿黄纸把它这么粘上，不要露出木头来，这也算是。你买不起金子，你如果另外拿黄纸把它贴上，都算贴补装理佛像。图片来源

▲点击查看视频2023年11月24日上午，中韩两国佛教界僧人齐聚广东燕岩六祖古寺大雄宝殿，共同举行祈愿世界和平法会，祈愿世界和平、社会祥和、人民幸福，中韩两国人民世代友好、法谊永固。今日推荐🔗中国禅行

▲点击查看视频2023年11月23日，韩国佛教宗团协议会体验团一行在广东省佛教协会副会长、广东燕岩六祖古寺住持宽静法师，中佛协及省佛协工作人员陪同下，前来中国禅宗五大宗派之一云门宗的祖庭云门山大觉禅寺参访交流体验。广东省佛教协会常务副会长、韶关市佛教协会会长、云门山大觉禅寺方丈明向大和尚，广东省佛教协会副秘书长、广东佛学院云门学院副院长兼教务长性国法师等热情接待了韩国佛教体验团团长圆光法师一行。韩国佛教体验修行代表团在中国禅宗云门宗祖庭亲身体验了素有“云门天子”之称的简洁、明快、高古禅法及农禅并重、学修并举的修行特色，促进彼此增进了解，加强交流，增进了中韩两国佛教界的传统友谊。图片来源

文/宗舜法师01问：有一次归依的时候我没有赶上师父起法名，有师兄说可以进去参加，有师兄说不能进去参加，究竟没有法名可以归依吗？宗舜法师：受归依的时候必须自称名字，否则归依不成。但这不是说非得是师父起的法名，用自己的俗名同样可以。受归依的根本目的在于向三宝求救，所以三宝以“救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。”《瑜伽师地论》说：“齐四缘故，说能归依。一、知功德故；二、知差别故；三、自誓愿故；四、更不说有余大师故。”其中“自誓愿”表明受者求受的态度是自愿非受强迫，这就要求在作法时，受者必须自称法名或者俗名，即“我某某（一般写作‘某甲’）归依佛法僧”。如果不称名字，归依作法不成。应该注意的是，现在通行的传承宗派的法名带有浓厚的中国色彩，在佛陀时代并未见有用这种方式起法名的记载，所以无论是阿难、难陀出家，还是迦叶、舍利弗出家，用的仍然是自己的本名。给出家人起法名还有助于区别僧俗，“以法名来表示已经进入了佛门，一切重新开始。故由法名的取得，也表明了一个新人生佛教的人生。”而给在家人起法名，却往往容易产生某某是我的师父，我是某某派的弟子的错误认识。严格说来，如果师长仅仅只为求受归依者授归依，作归依的证明师，而不是求受归依者的依止师的话，是没有资格为求受归依者起法名的，因为求受归依者归依的是一切的三宝，并非一师一派。而现在通常一经归依仪式之后，便自觉不自觉产生了“某某是我的归依师”、“某某是我的归依徒弟”之类的错误认识和言论，这对守护归依体来说是非常不利的。甚至归依数次之后，面对一大堆的法名，自己都不知道用哪一个好。而同师父联络时，为方便师父在众多的重名中记起自己，另外还得注上本名，实在多此一举。如果我们明白归依作法时只要自称己名即可，有没有法名就是无关紧要的事了。至于为依止弟子起法名，也最好参考印光大师的作法，不取继承各宗字派的方式，而取通过法名对弟子进行教化、警策的方式，既可收到提醒居士自己是学佛人的作用，又避免了误以为归依某师某派的弊端。02问：法师，我觉得师父起的法名太简单难听了，我能不能自己起一个？宗舜法师：起名真不是一件容易的事情！求受归依的人一多，就是几百上千人，这翻字典也没法让每个人满意啊。而且师父起的就是对我们的期望与祝福，也是我们将来的一个念想。佛经里面佛授记还常常众多佛都一个名呢，如同号妙音如来。九十年代初，很多人都向成都昭觉寺清定上师求法，定公上师当年起的法名，“智光”一大堆，有人欢喜，有人觉得重名不好。其实，这都是师长的深恩大德，应该珍惜与欢喜。应该想到，师父给的，都是好的。自己要起的话，可以起别号，然后交待大家都叫你的这个别号也未尝不可。03问：那么我们能反复多受几次归依吗？宗舜法师：如果说，你受的归依是如法的，也获得了归依体，并没有破失，那么没有必要反复受。但是，如果遇到机会随喜新学的归依，也是增长自己信心和功德的好事，多参加归依法会并无不可。有机会重温三归依的誓言，甚至及时弥补无意中可能破失归依的缺陷，反复受归依是好事情。另外，及时不能经常参加归依法会，每天我们也要向三宝致敬，可以念诵“归依发心偈”：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以所修施等善，为利有情愿成佛。”这个里面前面两句是归依三宝，后两句是发菩提心，是非常殊胜的偈颂。如果不会念这个，其实我们念诵“南无佛陀、南无达摩、南无僧伽”也就是向三宝表示归敬之情。这可以说是最简单的功课了，不能更省略。来源

2023年11月20日—24日，由中国佛教协会主办、广东省佛教协会协办、广东燕岩六祖古寺承办的第十二次中韩佛教体验修行活动在广东燕岩六祖古寺举行，韩国佛教宗团协议会派出大觉宗、曹溪宗、天台宗、真觉宗、观音宗、太古宗、总指宗、元晓宗、普门宗等各宗派24位代表远赴广东，由此正式开启五天四夜的修行体验。体验修行期间，中韩两国僧人同吃同住同修行，通过体验中国禅宗寺院早晚课、早午斋过堂、打坐禅修等丛林生活，近距离感受广东禅宗六祖文化、中国禅宗文化的博大精深和优良传统，同时通过禅茶古乐、禅意书法等活动让中韩佛教界友人畅叙法谊、巩固友情，另安排了游览“天山瑶池水、人间万绿湖”，近距离感受中国“处处是绿、四季皆绿”的南国风光，还安排了参访南华禅寺、云门禅寺两大祖庭，学习彼此的弘法经验和优良传统，汲取六祖惠能大师惟实励新，为法忘躯的精神，增进了解和互信。让我们通过觉悟号实录，一览韩国僧人在广东的禅修之行。▲点击查看视频体验早晚课早晚功课是汉传佛教中的重要内容，是中国寺院僧团每天必不可少的修行仪制。此次韩国佛教代表团在广东燕岩六祖古寺深度体验了一把中国禅宗寺院早晚课的独特魅力。体验禅修打坐中国佛教的特质在于禅，根源于菩提达摩，成熟于六祖惠能，立基于百丈农禅制度。广东是六祖惠能出生、弘法、圆寂之地，六祖是禅宗的真正开创祖师。惠能大师的说法记录《六祖坛经》，是中国佛教史上唯一被尊为“经”的典籍。时至今日，禅宗早已成为中国佛教文化的主流，并远播日本、韩国、东南亚及欧美等国家和地区。此次体验修行礼请东莞观音山寺监院大照法师担任禅修导师，大照法师为韩国佛教体验修行团介绍了六祖南宗禅“直指人心，见性成佛”的宗风，并以“二入四行”“无念、无相、无住”为禅理，以“一行三昧，于行住坐卧常行一直心”为禅行，以“云门天子、临济将军、曹洞士民”为禅法，带领中韩两国僧众静室禅坐，体验六祖南宗禅独有的禅法与宗风。参访云门山大觉禅寺云门山大觉禅寺（简称“云门寺”）是中国禅宗五宗之一“云门宗”的发祥地和根本道场，也是国务院首批公布的全国重点开放寺院之一。云门寺始建于公元923年，文偃祖师于云门山开创道场，成为禅宗“一花五叶”五大宗派之一。宗门后因金兵入侵、宋室南渡等因素而衰微南宋以后，云门寺逐渐衰微。至明清以后，特别是抗战晚期，已十分破败。1943年，虚云老和尚驻锡云门，历时九年，完成重建工作，一时宗风再振。1953年6月受虚老嘱托、龙天推出，佛源禅师回云门寺升座，继任方丈。1982年，佛源禅师开始恢复重建云门寺，1989年开办僧伽培训班，1992年兴办云门佛学院，注重培养僧才、弘扬云门禅法。2003年，佛源禅师传位于明向大和尚。经过艰苦的努力，如今的云门寺已恢复了它在禅宗丛林中的重要地位，成为了倡导“爱国爱教”和“农禅并重”的重要道场。韩国佛教代表团巡礼佛源老和尚纪念馆韩国佛教代表团参观源公图书馆及云门佛学院互赠礼物参访南华禅寺广东曹溪南华禅寺是六祖惠能传禅说法之地，一部《六祖大师法宝坛经》，为世界佛教史留下了辉煌的一页。曹溪南华禅寺建寺一千五百多年，历史文化积淀深厚，素有“东粤第一宝刹”之称。禅宗六祖惠能大师在此开法传禅37年，培养了众多优秀弟子，留下了著名的《法宝坛经》。其不坏真身，庄严地坐镇祖庭上千年，默默地加持着十方有缘人。其法脉，则衍化出临济、曹洞、法眼、沩仰和云门五宗，“一花五叶”，佳话广传，成为中国禅宗的主流，也蔚然成为中国佛教的主流。巡礼六祖真身像互赠礼物中韩禅意书法交流近年来，中韩两国在文化领域的交流越来越频繁，其中佛教书法作为两国共同的文化遗产，成为了交流的重要内容之一。中韩两国僧人汇聚五方佛殿，执笔挥墨，直抒胸臆于纸间，用自己的方式展示佛教书法的魅力和独特之处。中韩禅茶、禅乐交流一盏茶，一曲乐，中韩禅茶、禅乐交流，跨越国界的限制。大家在倾听与品味中感受到了传统文化的魅力，在茶禅一味中找到了更多的文化共鸣。游览河源万绿湖河源自秦置龙川县至今已有两千多年的历史，是客家人开发岭南最早的地区，有着“客家古邑，万绿河源”的美称。万绿湖，原名新丰江水库，是华南第一大人工湖，位于广东省河源市东源县境内。今天，巍然屹立的新丰江大坝，不仅是一座集发电、防洪、灌溉、供水、旅游等于一体的水利设施，也是一个时代的象征，一座城市的骄傲。韩国佛教参访团在饱碧波万顷的湖光山色中，被中国的壮丽景色所震撼，由衷地感叹中国的大好河山。此次活动对进一步促进中韩两国佛教界的传统友谊、文化交流、民心相通，意义重大。图片来源

你“容貌焦虑”吗近年来，“白幼瘦”审美——即以皮肤白皙、身材纤瘦和少女感为美似乎成为了主流。于是很多自媒体上出现了各种美白攻略、瘦身方法以及幼态妆容的教程等等。基本的让自己保持体态匀称和健康肤色无可厚非，但是过度追求“白幼瘦”难免让很多人产生“容貌焦虑”。然而，白幼瘦在当代女性的世界中似乎已经占据了不可撼动的地位，总有人推崇着白幼瘦，也总有人追求着白幼瘦。这到底是为什么？自媒体发展的产物在一篇关于审美的文章中，我们似乎可以看出些许端倪。“其实现在大部分女孩子都是在受小红书、抖音的影响，网络上的美女长得漂亮、瘦，皮肤还白，学历也高。而我们这些刷视频的人，看到这些人这么漂亮，会产生羡慕的心理，随后会发自内心地质问自己，为什么不再瘦一点、白一点？虽然现在一直在宣传女生要自信，要与自己和解。可是不可否认的是，的确是人瘦了，穿同样的衣服会好看，变白了人的确会变得有气质。”在互联网时代，人们的审美或多或少受到网红达人们的影响，特别是成长于互联网时代的年轻人，普遍容易在意外界的目光，受到外界审美的裹挟。不白不幼，就不美吗前些日子在一个行业展会上，小编需要街采一些年轻人，走在路上遇到了两位并肩而行的女性，其中一位肤色白皙、扑朔灵动的大眼睛吸引了我们的目光，我们马上上前询问她是否可以接受街采，她犹豫了一会儿，说自己比较“自闭”（就是比较害羞的意思），问我们可不可以让她的朋友一起，这时我们才注意到她身边的朋友：个子很高，穿着简洁、不算精致的面容上化了淡妆，给人一种知性稳重的感觉。于是我们让两位共同入镜，一起受访，“朋友”一开口，我们瞬间被她的魅力吸引了：她神态从容，逻辑清晰，一字一句深刻而不失幽默......几个月后，我又想起了她们，于是问同事：“你还记得当时街采的那两个女孩儿吗？”“记得，那个高个的女孩儿谈吐不凡。”“你记住的是她？可是明显另一位更漂亮，也会打扮。”“长相没什么印象了，但与高个女孩儿交谈给了我很大的冲击。”究竟什么叫“美”我们一直在追求“美”的路上，但却被单一的、所谓“主流审美”所裹挟，失去了“鉴美”的能力，忘了到底怎样是“美”。美并非只有一种形态，白幼瘦美吗？美。那么肤色健康的成熟女性呢？也美。我们何苦把不属于自己的气质强加到自己身上，让当代流行的审美“绑架”自己，这样除了造成“容貌焦虑”之外，毫无益处。“美好容颜”人人都想得到，但这绝不是通过医美手段获取的一张假面，也不是在流行趋势下被强行定义的“美”，真正的“美”，是在如理如法地修心与改进过程中，自然在岁月的沉淀下，反映在容貌上的美。古语有言：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”一个人的相貌会随着他的心念善恶而改变，若能常常发起慈悲心，相信当今“美得千篇一律”的时代，终将变得百花齐放。一起变美吧□

梦参长老是当代中国佛教著名高僧、佛门耆宿。长老1915年生于中国黑龙江省开通县，从早年出家，始终以弘法利生为务，曾亲近依止近代高僧慈舟法师、倓虚法师、弘一大师等，精通显密，高树法幢，德被四方。经历数十年人生坎坷，讲经说法不辍，被誉为“深山中的一盏明灯”。2017年十月初十，在五台山真容寺安详示寂，世寿103岁。今日恭逢梦参长老圆寂六周年纪念日，本文据亲近老和尚的再传弟子口述，援引梦老旅台弘法期间之趣谈几则，以窥老人家随机教化，妙趣横生之方便智慧！01有人问：老和尚，什么是密宗？老和尚：我说给你就不密了。02有人问：老和尚，人心这么恶，怎么发菩提心？老和尚：不要这么想，人心就是这么恶，所以才要你救度，不然你度谁？你去菩萨世界度菩萨啊？你来度我啊？我不用你度。03有人问：老和尚，为什么世界这么不公平？老和尚：我活了100岁了，我看一切都是公平的，自作自受，还不公平啊。04有人问：怎么开悟？老和尚：不知道，我也没有开悟。但是你不比我强，达到我这个境界需要八十年。05有人问：我读《金刚经》十多年，一点都不懂，是不是该换一部经？老和尚：我都读了八十年了，也不懂啊。06有人问：为什么每天要念经？念经、念咒是为了什么？老和尚：观世音菩萨为何还拿着念珠念观世音菩萨？求人不如求己！07有人问：老和尚在讲《华严经．净行品》时说到“善用其心”，在日常生活当中，我们怎样善用其心呢？老和尚：善用其心，就是知道什么事情不能做，就不会去做；知道什么路不该走，就不会去走。一举一动都在发愿，一个发愿度众生，一个发愿成佛。成佛是做一个有觉悟的人，明白事理的人，不会做糊涂事。一天里头的行住坐卧，都怀着这个心，如此的话，我们看见的社会就很不同了。08学僧：弟子前念起恶，后念觉知就能断除？老和尚：你是学来的，你不是修得来的。前念起恶，你能当时知道吗？知道了能止其后念不起者，十信位菩萨，你能入住，把你心住下来就是初住。现在你没这个功力，你就向这方面奋斗吧。觉到前念起恶，当时就止住。09学僧：弟子刚出家不久，年龄又小该如何修行？老和尚：这很简单，跟以前的老师父们、出家久的，给他们当学生，跟他们学吧。10学僧：做为当代的僧人是否一定要上佛学院？弟子并不是这样认为。老和尚：是不是你不想住佛学院了？不住佛学院可以，经不学不行，你不学不知道路。11学僧：应当以何心念佛拜佛？老和尚：第一个忏悔心，第二个至诚心，忏悔至诚得从信愿开始，再一个就是信愿心。12学僧：现今的出家人爱管闲事怎么办？老和尚：你只管你自己就好了。13学僧：如何才能解脱？老和尚：很简单，放下就解脱了。14学僧：老和尚！您在有烦恼的时候怎么对治？老和尚：你修行你自己的，管他老和尚干什么？15学僧：如何在行住坐卧，吃饭穿衣中修行？老和尚：很简单，吃饭穿衣的的时候念念不忘佛、法、僧，这就是修行；你吃饭的时候，想到我报佛恩，我吃这口饭，佛赐给我的，你就得到三宝加持，就这样吃饭。说进厕所大小便，你知道进这里干什么？排除贪嗔痴，勤修戒定慧。咱们吃饭的时候，你念那么多的偈子，吃的时候要念。吃饭，穿衣都在修行，就看你执行不执行。16学僧：对完全没有信仰的人呢，我如何让他信仰佛法？老和尚：你还没这本事。祈愿梦参长老不舍众生，乘愿再来广度娑婆有情南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛来源

一介书僧的行者日志🔗你真的会“聊天”吗？星云大师说话之道让你秒变沟通达人🔗断食就是不吃饭吗？“以减食为汤药”又是啥意思？🔗面壁九年，他等来了什么？|

中韩两国僧人体验修行始于2000年，每年轮流互派，此活动得到中韩两国佛教界的认可和积极响应，也是中国佛教协会与韩国佛教宗团协议会形成的有效交流机制和重要模式。11月20日，韩国佛教宗团协议会派出大觉宗、曹溪宗、天台宗、真觉宗、观音宗、太古宗、总指宗、元晓宗、普门宗等各宗派24位代表远赴中国广东，是日下午，韩国佛教代表团抵达河源连平县九连山下，受到燕岩六祖古寺两序大众的热情接待。当日晚，燕岩六祖古寺备素宴欢迎韩国佛教代表团一行，中韩佛教界在晚宴上畅叙法谊，互送祝福，由此正式开启五天四夜的修行体验。▲点击查看视频迎

很多人认为人死如灯灭，所以，从古至今寻求“长生不老之术”的人不胜枚举。另说在佛教里，认为通过修行可以证得涅槃。那么问题来了，涅槃就是长生不老吗？不老不死是件好事吗？让我们接着往下看。文/佛慧法师涅槃就是长生不老？其实我们在讨论一个个生命的时候，要不就是活着，要不就是死了。佛陀传到中国来带来一个新的观念，叫做涅槃。涅槃是什么东西？涅槃很难理解，那是因为我们对于佛教的知识，可能还是有一点不理解。涅槃跟长生不老是不一样的，什么叫做长生不老？我的身体没有毁坏，我的思维没有感到变化，我对于自我的认知，还是以我现在为主。比如说我叫佛慧，在我长生不老生命中，我一直都是佛慧。但是佛教不这么认为，他认为所谓人是流转过程当中的一个阶段，我现在叫佛慧，可能还做过旺财。当我真正成佛以后，我再去思维我人生的时候，我不会觉得我就是佛慧，我可能是张三，可能是李四，乃至于是旺财，我种种身份出现在世界上。所以长生不老跟涅槃是不一样的。那么什么叫做涅槃呢？涅槃简单解释就是不会再无明了，对于世间所变化的一切，都能够有很强的了知，这个一般叫做涅槃。你知道了一切事情的真相叫做涅槃。所以，长生不老是一种静态的，我的身体不会再变化了，我的人生也不会再变化了，是静态的。但是涅槃不一样，涅槃是始终处于动态的过程当中。为什么有人想长生不老作为人来讲，或者说作为一个我们这样的凡夫来讲，我们有一个特点，就是想离苦得乐。这包含了很多内容，一方面包含了此生此世我们希望过一个快乐富足的生活；另外一方面，我们希望我们所得到的不要失去，比如我们的青春。当这些东西渐渐离开我们，我们发现我们的生命开始慢慢进入衰老状态，当我们想要获得某样东西而力不从心的时候，我们就想要延长这种状态，这个时候我们就想着要去长生不老。长生不老是好事吗长生不老的话题是我们作为人类一直以来都去关注的问题，《未来简史》是尤瓦尔·赫拉利写的一本书，最初《人类简史》的时候提出了人类存在价值的问题，直至现在我们看了这本《未来简史》，就要回归我们生存价值上了。为什么这么说呢？当我们说存在价值的时候，我们会想生而为人是什么？生存价值就涉及到我们的行为模式，或者我们每一个思想，每一个想法，我们对未来对自身会产生什么样的影响，所以回归到你的问题上，我们做很多事情都是在想自己能不能得利，所以长生不老这个问题本来就不是现代人有的思想，古代秦始皇求取丹药，都是我们自身离苦得乐，想要去证实自己，让自己在这样一个生存空间当中，更加具有自身魅力和自身影响力的一种展示。尽管我们现在看来，只是在时间上将我们生命延长了，实际上本质上来讲是我们生而为人，我们害怕失去，害怕失去属于自己的东西，尤其害怕失去属于自己的生命。所以说这个时候，我们其实回归到本质上来讲，我们想要长生不老，只是说我们对于自己生存，对于自己拥有的一种执着。思惟存在比想要长生不老更有意义关于长生不老这个话题，其实我们还是要回归到生命本身来讲。第一，希望大家能够让我们生命质量更加好。第二，不要去想着我们要延长生命。刚才我讲到了生存的意义，希望大家有所思考。我生存在这个世间，我的意义是什么？我不能光想着我生存在这个世间我要获得什么，生存的意义和存在的意义，是要对周围发生改变的，我们的行为能不能对周围带来好的改变？我觉得不管是科学也好，还是佛教也好，乃至于其他宗教也好，都是希望大家能够去思惟的。所以说今天很高兴跟大家讨论长生不老这个话题，同时也希望大家不要再想着长生不老，更多去思惟我们存在，我们生存能够带给我们周围哪些更加积极的影响，更加更好的一些改变，哪怕是一个微笑，给别人带来快乐。图片来源丨十愿今日推荐🔗面壁九年，他等来了什么？|

近日，上海崇明警方破获一起盗窃案。男子偷功德箱钱被刑拘，还狡辩称，自己不是偷，而是借。上海崇明区西镇慎修庵观音殿（图片来源：警民直通车上海）事发地点是在上海崇明区西镇慎修庵，庵内每十天清空一次功德箱内香火钱，但这次与之前相比，在香客人数差不多的情况下，香火钱少了一大半。而每个功德箱上，合页镙丝都已松动，明显有盗窃痕迹。崇明警方接警后，迅速开展调查，很快锁定嫌疑人覃某。11月5日晚，民警前往外省某地覃某的暂住小区，经过对该栋楼住户调查，未发现覃某踪迹。但结合人员进出情况，当地警方判定覃某仍位于楼内，随即开展全方位搜寻，最后发现覃某藏匿于楼顶。民警随即将覃某抓获，到案后，犯罪嫌疑人覃某对盗窃功德箱内香火钱的犯罪事实供认不讳。经调查，覃某于上月中旬驾车前往崇明相关庙、庵踩点，10月23日凌晨，通过翻墙的方式进入慎修庵，先后对庵内9个功德箱的香火钱实施了盗窃。西厢房观音殿（图片来源：警民直通车上海）覃某还狡辩称，自己不是偷而是借，“我问菩萨能不能拿功德箱里的钱？”菩萨比“OK”!目前，犯罪嫌疑人覃某涉嫌盗窃罪，被崇明警方依法刑事拘留。案件正在进一步审理中。这个事件让人不禁要问，菩萨不是普渡众生吗，众生有困难，为啥不能拿功德箱的钱？首先，我们要明白菩萨是佛教中的智慧和慈悲的象征，他不会允许任何人做出偷窃的行为。而且求佛菩萨帮忙的事情、目标一定要正当。不能求菩萨帮你满足非分之想，更不能让佛帮你做坏事。佛菩萨如果允许这种偷窃行为发生，岂不是成了贪官？偷窃不仅违反了道德规范，也是对他人财产的不尊重。如果一个人真的需要钱，他应该通过正当途径去获取，而不是通过偷窃。也有些吃瓜网友们在痛斥此男子行为的同时，不禁也发出好奇一问：寺院功德箱里的钱应该怎么处理？寺院又是如何分配处理香火钱的？其实，早在2022年6月1日《宗教活动场所财务管理办法》开始实施起，就已经完善了宗教活动场所财务管理制度。《宗教活动场所财务管理办法》共十章五十五条。《办法》的公布施行，对于深入贯彻落实《宗教事务条例》，规范宗教活动场所财务管理，维护宗教活动场所和信教公民的合法权益，提升宗教界自我管理水平，具有重要意义。《宗教活动场所财务管理办法》规定，宗教活动场所应当建立健全内部财务管理制度和财务管理机构，重大事项经场所管理组织研究决定；执行民间非营利组织会计制度，依法设置会计账簿，建立并妥善保管会计档案；制定收入预算和支出预算，各项收入存入单位银行结算账户，不得存入个人账户，并应当用于与本场所宗旨相符的活动，不得用于分配，不得用于国家法律法规禁止的领域、活动；制定资产管理制度，加强对流动资产、固定资产、无形资产、文物文化资产等的管理。《办法》明确宗教事务部门和财政部门的监管职责，以及场所财务人员、宗教教职人员、捐赠人和信教公民的监督权利。点击查看《宗教活动场所财务管理办法》全文：关注

身为一个佛教人士，在此发愿永远做一个和平的人士祈愿这人世间希望仇恨，永远不要引发战火的纷飞希望仇恨，永远不要让生灵遭受涂炭——正慈法师2023年11月6日至7日，第23次中韩日佛教友好交流会议在韩国首尔举行。中国佛教协会会长演觉法师率由中国佛教协会和广东、福建、陕西、湖北、浙江、江苏、云南、四川、上海9个省市的佛教界代表共同组成的中国佛教代表团，赴韩出席本次会议。中华宗教文化交流协会代表，湖北省、四川省有关部门代表作为代表团顾问应邀参会。[

你会聊天吗？我们身边是不是也有一些这样的朋友，自带把天聊死的技能，总能够一两句话让你没有再想说的欲望？遇到这样的情况想想也是有点崩溃。轻则友谊的小船说翻就翻，重则因为把天聊死，而让我们的生活变得更加艰辛。今天推送的这篇星云大师的文章，就是专治把天聊死的一剂良药。文/星云大师王阳明有一次跟学生出游，路旁有两个人在吵架，一个骂道：“你没有天理！”一个反驳道：“你没有良心！”王阳明就对身旁的学生说：“你们听，他们在讲道。”学生说：“老师，他们是在吵架。”用天理，良心要求别人，是在骂人；若用来要求自己，则是在讲道。与人相处，“讲话”是一种很切实际的修行，语言的赞美是一种布施。是非常因讲者、听者、第三者无心的搬弄而恶性循环。大家都知道，是非止于智者。彼此能聚在一起，不要为逞一时口舌之快，而破坏掉这份难得的因缘。语言是沟通感情，传达思想的工具，但不得体的言语或过多的声音，常是是非烦恼的因由，故佛门常教我们要“少说一句话，多念一声佛”。还有维摩居士的“一默一声雷”，也是很发人深省的棒喝。苏格拉底非常善于演说，以教人讲话为职。有一个青年前来请教，并说明演说如何重要云云。苏格拉底等他说了半天以后，向他索要两倍的学费，青年问为什么。苏格拉底说：“因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何不讲话。”俗云：“一言折尽平生福。”谨言实在是修身之要。“是我拉他来的。”为什么不说“是我请他来的”？“这是我管的。”为什么不说“这是我负责的”？“你听我的。”为什么不说“我们来沟通一下”？“你可别后悔。”为什么不说“你不再考虑一下吗”？“你要给我小心！”为什么不说“你还是谨慎点好”？同样是中国字，为什么不加点儿润滑？不然，不仅听起来不舒服，也易引起不必要的误会，辜负了中国文字之美。文章来源丨星云大师《星云大师谈处世》图片来源丨十愿网今日推荐🔗面壁九年，他等来了什么？|

唐朝百丈禅师在《丛林要则》里提出过二十条简明扼要的修行开示，被四众弟子奉为修行的圭臬。其中“修行以念佛为稳当”，尤其值得末法众生悉心奉行，而“疾病以减食为汤药”这一句，时常容易被忽视，但在今天尤其值得重视。文/毕之诚所谓“民以食为天”，饮食是用来长养色身的，但吃得过多，又会成为身体的负担。印光大师说过：“吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。”（《诫吾乡初发心学佛者书》）“病从口入”不仅仅是指吃得不清净，其实吃得太多本身就是致病的一个重要因素，古人已经充分认识到这一点。西晋张华在《博物志》中说：“所食逾少，心开欲益，所食逾多，心逾塞，年逾损焉。”南朝陶弘景在《养性延命录》中引用陈纪的“养生诫食患”诀：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦切，多则切伤，少则增益。”《大方便佛报恩经》中，目连问耆婆：“有弟子病，当云何治？”耆婆答：“唯以断食为本。”唐朝义净三藏在《南海寄归内法传》中谈到，在南海各国的僧人中，断食是一种必备的治病方法。俄国大文豪托尔斯泰说：“断食不只是健康，更是灵魂的愉悦。”可见，断食是被古往今来不同国度、不同种族的有识之士普遍认可的。断食并不是完全不吃，而是适当减少食量，合理调节身心的状态。（断食又有完全断食、不完全断食、减食等不同方法，并非机械地不进食，根据自身情况科学合理地断食，才能获其益而不受其害。）在现代社会中，人们越来越认识到断食对于健康的重要性。对于断食，人们往往会产生顾虑：吃少了营养不够怎么办？其实现在大部分人不是吃得太少，而是吃得太多。所以有人调侃说，现在饿死的人不多了，撑死的倒是不少。庄子说：“其嗜欲深者，其天机浅。”西方人也有类似的观点：“填饱的胃不能思考。”美国的一位医学专家说：“断食时我感觉到更有活力、更有智慧，睡得更好，它把你更拉向上帝。你会更加耳聪目明、大脑敏锐，会获得更富弹性的步伐和更高的工作效率。为了身体与精神的健康，试一试断食吧！”还有一点就是，在断食人群中，人们基本上是以素食为主，或者是全素。近年来，全球已经有越来越多的人认识到肉食的危害，因而选择食素。在这些人群中，有一部分是因为宗教信仰而选择素食，但还有很多人是从健康和养生角度考虑而选择素食。放下对饮食的贪著是一个必不可少的环节。在世界几大宗教中，都有主张断食和减食的记载。佛门里也有适时节制饮食的传统，在六斋日、十斋日、三长斋月、八关斋戒中，都要求过午不食。《毗罗三昧经》中，瓶沙王问佛：“何故日中佛食？”佛答曰：“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛食。”关于过午不食的功德利益，佛经里还有很多阐述，比如《佛说处处经》里说：“日中后不食有五福：一者少淫，二者少卧，三者得一心，四者无有下风，五者身安隐，亦不作病。”弘一大师出家以前有过一次断食经历，这次断食对他产生了脱胎换骨的影响。他曾说：“这一次，我到虎跑寺去断食，可以说是我出家的近因了。”大师的《断食日志》，记录了他在断食期间的生活细节及每日身体所发生的生理变化。从中也可看出，断食和减食都要根据具体情况而行，有系统，有规律，走中道。中医里也有很多关于减食养生的理论和实践，都可以作为很好的指导。对于念佛修行，减少饮食也有积极作用。在打佛七或者百万佛号闭关过程中，很多人会选择过午不食，或者日中一食。大家的普遍反馈是，虽然吃得不多，但念佛过程中并不会很饿，而且神清气爽，法喜充满。这样，念佛与减食相得益彰，使自己的身心得到很好的调节，与阿弥陀佛的慈悲愿力也更为相应。正如印光大师所说：“贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号，如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地觉。事半功倍，利益难思。”（《示净土法门及对治瞋恚等义》）疾病以减食为汤药，用好这味药，必将使我们的生命焕发出新的生机！文章来源丨《净土》杂志2021年第3期图片来源丨十愿网今日推荐🔗面壁九年，他等来了什么？|

经中国佛教协会批准，四川成都昭觉寺于2023年11月4日至12月3日（农历癸卯年九月二十一日至十月二十一日）举办四川省佛教协会（第二十三次）传授三坛大戒法会。这样一场胜会，离不开诸佛菩萨的慈光庇佑，历代祖师的愿力加持，诸位法师的谆谆教导，也离不开昭觉寺常住、义工菩萨的发心护持。成都昭觉寺传授三坛大戒法会为期30天，殊胜庄严的法会也为佛教护法居士提供了广种福田、服务新戒及法师们的好机会，270余名义工闻讯而来，分成11个班组，有客房服务部、布坛组、禅堂组、守殿组、后勤组、五观堂后勤组、行堂组、师承组、缝纫组、佛事办公室、机动组。客房服务部负责客房清洁整理、设施设备检查及服务布坛组负责法会中所有场地的花束布置以及维护禅堂组负责禅堂清洁卫生的打理，以及一切禅堂里的临时工作安排等事宜守殿组负责在天王殿前维持秩序，解答游客问题，以及殿堂卫生清理后勤组负责义工背心、工牌的发放，巡殿查看义工到岗情况，保障义工所需的所有物资五观堂后勤组负责理菜、蒸馒头、洗碗、抹桌子、拖地等事务行堂组早中晚组织义工在五观堂摆碗、行堂师承组负责思德堂餐食及卫生缝纫组负责织补和熨烫新戒师父们的僧衣佛事办公室负责为信众、香客讲解、办理佛事类型及登记方法等事宜机动组协助守殿，协助五观堂理菜、清洁卫生，以及大雄宝殿、藏经楼灯殿内外卫生各班组间有分工，有协作，相互支援，有条不紊，为传戒法会的圆满举办提供了强有力的后勤保证。他们是一群累并快乐者，他们忙碌而有序的身影，成为成都昭觉寺传授三坛大戒期间一道靓丽的风景。“觉悟人生，奉献人生！”这是昭觉寺义工菩萨们共同的心声。图片来源

2023年11月17日农历十月初五恭迎达摩祖师诞辰纪念日达摩祖师全称菩提达摩，南天竺人（古印度），婆罗门种姓，相传是佛传禅宗第二十八祖。传说，达摩祖师是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。达摩祖师的一生可谓充满传奇色彩，让我们用六个故事回忆这位禅宗初祖。禅宗初祖在关于达摩祖师的早期记录，《续高僧传》、《五灯会元》等典籍中记载，达摩原为南天竺人香至王第三子，得到般若多罗禅师传授禅法，为其取名菩提达摩，并指明“当往震旦，设大法药，直接上根”。震旦，即是当时的中华大地。他沿着当时的“海上丝绸之路”，到达了如今的广东境内。达摩祖师初到中华大地时，对当时的汉地佛教并没有立即引起巨大的影响。然而就像播下一颗种子，日后便一天天茁壮繁衍起来这才有了后世的中国禅宗。广州华林寺达摩祖师像与梁武帝历经一千五百年，许多记载已经湮灭，达摩祖师的事迹却在人们心中逐渐演化成了传奇的故事。崇佛的梁武帝得知了有这么一位天竺僧人达摩的到来，就遣使持诏将他迎至当时的国都建业（今南京）。梁武帝不无自得地问道：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，功德如何？”达摩淡淡回答：“没有功德可言！”梁武帝被浇了一盆冷水，问道：“怎么会没有功德呢？”达摩说：“这是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”梁武帝追问：“那什么是真功德？”达摩答：“真正功德是净智妙圆，体自空寂。这样的功德，不是用世俗的方法求得的。梁武帝：“那请问，世上有没有佛的存在呢？”

为绍隆佛种，续佛慧命，秉承释迦遗教，光大如来戒法。经中国佛教协会【2023】282号文件批准，由福建省佛教协会主办，福建清流灵台山翠峰寺承办，福建省佛教协会第三十次灵台山翠峰寺首次传授三坛大戒在灵台山翠峰寺举行。正授比丘戒2023年11月7日（岁次癸卯九月廿四），福建清流灵台山翠峰寺举行三坛大戒之正授比丘戒。众沙弥经过数日戒期的精进砥砺，终于迎来登坛受戒的殊胜时刻。众沙弥在十师见证下，如法如律，纳受清净比丘戒体。恭请十师上午八时，翠峰寺请堂内庄严肃穆，新戒威仪具足，随引礼师至请堂恭迎得戒大和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎及七尊证阿闍黎，为众沙弥证盟受戒。此次正授比丘戒恭请得戒和尚界诠律师、羯磨阿闍黎宗贤律师、教授阿闍黎志宽律师、第一尊证阿阇黎界空法师、第二尊证阿阇黎法云法师、第三尊证阿阇黎贤志法师、第四尊证阿阇黎妙登法师、第五尊证阿阇黎满明法师、第六尊证阿阇黎本圆法师、第七尊证阿阇黎妙空法师为十师。十师礼佛三师七证众沙弥请师十师登坛正授在开堂大师父法度法师及诸引礼师父的带领下，以幢、幡、提炉等庄严仪仗为先导，众沙弥将十师恭请至灵台戒坛，登比丘戒。得戒和尚界诠律师新戒比丘出坛，分班集结，在引礼师带领下，至诚礼拜四圣：历代祖师、韦陀菩萨、伽蓝菩萨、监斋菩萨，感恩护佑，并发愿精进行道，荷担如来家业。正授菩萨戒2023年11月13-14日，灵台山翠峰寺正式进入三坛大戒传授菩萨戒阶段。众新戒比丘，发菩提心，求受菩萨净戒。请戒开导界诠律师为新戒比丘做请戒开导界诠律师要求众新戒入坛正受戒时，皆要专注一境，顿息诸缘，此身虽在师前，而心必观想诸佛海会。11月13日晚，戒子们庄严无比的矗立在戒堂内进行审遮忏悔。宗贤律师为新戒逐条审戒正授菩萨戒菩萨戒是大乘菩萨所受持之戒律，是三坛大戒中层次最高、教仪最神圣的戒。不同于声闻戒、缘觉戒，菩萨戒以菩提心为根本，所行持的是自利利他、自觉觉他、觉行圆满，亦是三坛大戒中的最上乘戒。恭请三师11月14日上午，灵台山翠峰寺内，法幢高悬，钟鼓齐鸣。诸新戒比丘具足威仪，列队排班，在引礼师的带领下，恭迎界诠律师、宗贤律师、满明律师，乞请三师代诸佛菩萨传授菩萨戒。三师慈悲应允，共登法座，带领新戒迎请诸佛菩萨降临坛场摄持大众，求得本师释迦牟尼佛做得戒和尚，文殊师利菩萨做羯磨阿阇黎，弥勒菩萨做教授阿阇黎，十方一切诸佛做尊证阿阇黎，诸大菩萨做同学伴侣，如法正受，庄严成就。三师耐心教导新戒，受四不坏信，忏悔三业。至此三师至佛前至诚作观三祈，令众戒子感发菩萨妙善戒体。如法正受，庄严成就。彰显智行功德本，顿除烦恼出三界。请圣后为新戒宣说戒相，并一一询问能持否？在一片响彻灵台山的“能持”声中，新戒菩萨的信敬坚固持戒之心，随着音声传遍十方法界。受持锡杖锡杖者，名为智杖，亦名德杖，彰显圣智，故曰智杖，行功德本，故曰德杖，众新戒菩萨受持锡杖。满明律师为新戒宣说锡杖大意并传杖。新戒欢喜踊跃，纷纷轻触锡杖同沾法乐。至此，灵台山翠峰寺三坛大戒之正授菩萨戒授受圆满完成，龙天欢喜，诸佛赞叹。灵台山简介灵台山，地处闽西，三明清流县所属，汀州四堡腹地，北望武夷，南眺冠豸，东接永安桃源洞，西连长汀，有“南豸北夷灵台山”之美誉。整个山脉层峦叠翠，起伏错落，大气磅礴；在群山之间，更有长潭溪、桂溪、罗丰溪三溪环绕，宛如长龙游舞，曲折萦绕，荡气回肠，正所谓：高山碧水意缠绵，翠柳清溪缀秀川。杜宇啼鸣穿谷涧，飘然世外赛神仙。在这灵山秀水之地，自是少不了修行之人。自唐以迄就有僧人云谷、比丘悟明等驻锡清流灵台，经千年法脉流传播衍，使得灵台山一跃成为闽西北最具规模的寺宇群，在方圆7.5公里内，就有大大小小多处寺院，形成了独特的灵台山寺宇群。借清净地而修清净心。在这几十处古刹伽蓝中，僧尼二众每日晨钟暮鼓、清音梵呗，参禅念佛。地因人而愈增灵气。在这样一处天时、地利、人和的人间净土，远离红尘，静心修行，其乐无穷。然独乐乐不如众乐乐，灵台山翠峰寺宇住持满明法师于平日领众修行及慈善救助中常常感怀于闽西山区僧人面对老年安养时的困难与无助。山区老年僧尼一生舍俗离欲，志在修行，晚年却孤苦无依、贫病交加，无人照料，修行一生却面临因老、因病还俗养老的窘迫境遇。满明法师慈悲不忍，忧虑在心，暗暗发下大愿，誓要响应福建省佛教协会倡议，践行“教内帮扶”理念，积极帮扶孤苦无依的老年僧尼，切实解决贫病僧尼的实际问题。他发心在灵台山规划筹建“福建省佛教界僧尼养老基地”，期望在全省佛教界同仁的帮助和共同努力下，为老法师们提供一处能够颐养天年、向真向善的心灵道场，使之老有所医、老有所养、老有所安。禅修中心四周为整洁的僧寮建成后的“福建省佛教界僧尼养老基地”将以养老为主，外配套静修、文化、养生等，把养老和修行有机结合起来，为老年僧尼提供一种既有完善的医养配套，又能践行佛教修行的佛教养老新方式，成为广大老年僧尼修身养性、静心悟道的心灵归处。在工程建设百忙之中，满明法师仍坚持带领四众弟子朝课暮诵，每月禅关，结夏安居，讲经说法，佛七精进，农禅并重，历年如是，引导佛弟子走上解脱成佛的菩提大道。在生活中修行，在修行中生活。有众生心，晨则汲泉，昏则扫叶；到诸妄息，饥来吃饭，寒来著衣。至此，修行变得朴素、实在。灵台山汉字艺术馆刻字作品之一经过满明法师等全山法师以及四众弟子几十年的潜心打造，灵台山已经形成了“道场为根，弘法为宗，文化为魂”的鲜明特色，不仅吸引全国各地的信众，更成为“一带一路”的文化传播重镇，为中华佛教走向海外起到积极的作用。灵台山僧众自种无花果基地在新的历史时期，灵台山僧俗二众将共同肩负时代使命，爱国爱教，庄严国土，利乐有情，坚持佛教中国化方向，致力佛教文化与中华传统文化的融合，回报社会，服务社会，奉献社会，为将灵台山建成生态优美、僧团和合、寺宇庄严、老年僧尼安养身心的佛教和谐道场而不懈努力着。来源

今年是“一带一路”倡议与“人类命运共同体”理念提出十周年。上个月，第三届“一带一路”国际合作高峰论坛刚刚召开。此前，中共中央与国务院也刚刚发布《关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路，建设两岸融合发展示范区的意见》。此时，举办此活动，尤其于福建举办，正当其时。活动由福建省佛协主办，福建佛学院承办，莆田广化寺、福州崇福寺、福州开元寺支持。11月8日—11日，为期3天。11个国家与三个地区（港澳台）高僧大德与会。主会场于莆田广化寺，分会场于福州崇福寺。开幕式有8人致辞，有9人做主旨发言，闭幕式有5人致辞，彰显论坛与活动的主题思想与内容精神。活动成果颇丰。▲中国佛教协会咨议委员会副主席、福建省佛教协会名誉会长、福鼎太姥山平兴寺方丈界诠法师于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式致辞▲中国佛教协会副秘书长、苏州灵岩山寺方丈宏度法师于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式代表中国佛教协会致辞并宣读贺信此次海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动之内容有五大聚焦：01聚焦海丝佛教促进文明互鉴、信仰共鸣论坛的主题之一，便是“佛教教育国际化与文明互鉴”。该分论坛收到论文与论文纲要共18篇。为推动南北传佛教交流，也就是汉语系佛教与巴利语系佛教的交流，南传佛教主要国家泰国与斯里兰卡共有15位高僧大德应邀前来参会。同时，为推动东西方文明对话，美国、意大利、澳大利亚、新西兰等国家的僧侣亦积极参与。活动期间，还举行福建佛学院佛教中国化教研中心科研项目认领签约仪式，被认领的项目之一便是《海丝佛教教育研究》。▲联合国卫塞节国际理事会主席、泰国最高僧伽委员会委员梵智长老于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式致辞▲中国佛教协会副会长、福建省佛教协会常务副会长、厦门市佛教协会会长、厦门南普陀方丈则悟法师于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式致辞02聚焦南洋佛教促进睦邻友好、法脉联系福建是南洋佛教祖源地，福建佛教与南洋佛教源远流长。南洋是福建华侨主要聚居地。此次，邀请印尼、新加坡、马来西亚、菲律宾等国的高僧大德前来参加论坛，联谊法脉，畅谈法谊，探讨合作，其乐融融。▲斯里兰卡西方省导师难陀长老于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式作主旨发言▲新加坡广化寺方丈、印尼普陀寺住持学航法师于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式作主旨发言▲澳大利亚澳纽南海佛教联合会会长、澳大利亚南海普陀寺方丈与新西兰达尼丁普陀寺住持妙净法师于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式作主旨发言▲印尼大乘僧伽会会长、印尼雅加达法海寺方丈学良法师于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式作主旨发言▲澳大利亚澳中佛教总会会长般若法师于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式作主旨发言03聚焦台港澳佛教促进民心相通、法谊增进台港澳佛教，尤其台湾地区佛教，与福建佛教同根同源，法乳一脉。此次，台湾、香港、澳门皆有高僧大德前来共襄盛举。台湾“中国佛教会”不仅发来热情洋溢的贺函，理事长与副理事长还亲临出席，作主旨发言。活动期间，还举行福建佛学院佛教中国化教研中心科研项目认领签约仪式，被认领的项目之一便是《闽台佛教教育研究》。▲台湾“中国佛教会”理事长净耀法师于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式致辞▲福建佛学院研究生导师、香港宝莲禅寺方丈净因法师于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式致辞04聚焦佛教中国化促进佛教中国化、健康传承论坛主题之一为“佛教教育中国化与健康传承”，高僧大德、专家学者、历届校友、学院师生，共同探讨佛教中国化尤其佛教教育中国化的理论与实践。该分论坛，共收到论文与论文纲要33篇。活动期间，举行“福建佛学院佛教教育中国化教研中心揭牌暨中心科研项目认领签约仪式”，举办了福建佛学院校友推进佛教中国化事迹成果展览。还特别举办了有千名校友参与的校友座谈会，座谈主题便是“传承·担当·共同推进佛教中国化”，福建佛学院院长本性法师等与校友热情互动，欢声笑语。▲福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、莆田广化寺方丈本性法师于第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式代表主承办方与支持单位致欢迎词活动期间，特别举办了有千名校友参与的校友座谈会，主题为“传承·担当·共同推进佛教中国化”05聚焦新时代佛教教育促进僧才培养、素质提升以福建佛学院创立40周年为契机，邀到国内36所佛教院校的代表，泰国摩诃朱拉隆功大学和斯里兰卡凯拉尼亚大学等从事佛教教育的代表等，共商佛教教育的经验与教训，为新时期的佛教僧才培养建言献策。尤其是畅谈对僧才培养的四大标准即“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的学思感悟。▲福建省佛教协会常务副会长、福州市佛教协会会长、福州西禅寺方丈赵雄法师代表福建佛学院校友致辞▲福建省佛教协会常务副会长、泉州市佛教协会会长、泉州承天寺方丈向愿法师致闭幕词于海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动开幕式，中国佛教协会咨议委员会副主席、福建省佛协名誉会长界诠长老，联合国卫塞节理事会主席、泰国最高僧伽委员会委员梵智长老等，在致辞中，对活动的举办意义，给予了赞叹，且对活动表达了衷心的祝福。福建省佛协常务副会长、福建佛学院院长、莆田广化寺方丈、福州开元寺方丈本性法师代表活动主承办方及支持单位致欢迎词时，表示：“未来，福建佛教，将进一步致力于对台湾地区佛教、对南洋佛教、对海丝佛教的交流与合作。福建佛学院将始终以推进佛教中国化尤其佛教教育中国化为办学宗旨与教学中心；推进人本与人文两大理念建设；推进农禅并重、学术研究、国际交流三大传统建设；推进一流教育文化、一流师资队伍、一流教材体系、一流教育成果四大目标建设；推进闽台佛教、海丝佛教、戒律学、净土学、唯识学五大专业建设；推进道风、学风、思想、理论、组织、制度六大基础建设。行深致稳，行稳致远”。图片来源

据南江文旅消息，近日，四川巴中南江县一处开凿于北魏晚期，距今1400多年的摩崖造像被人涂抹破坏，引发关注。网友表示：“令人欲哭无泪，文物保护任重道远。”其发布的图片显示，造像被涂抹得花花绿绿，一些造像的莲座、衣服、头饰、手中器物分别涂上了不同色彩，一龛七尊造像，被疑似大红油漆的颜料涂了个遍。相关考古调查报告显示，该处造像系2021年新发现。2022年2月，巴中市文物局、四川大学考古文博学院、西安碑林博物馆和南江县文物保护研究中心联合对该处摩崖造像进行调查工作，随后形成的报告认为：“摩崖造像罕见地始凿于北魏晚期，在初唐、武周和中晚唐又有续凿，开凿年代早，形成过程复杂，其整体将地表天然石包开凿为造像碑的特色做法在四川地区属于孤例，这些材料在完善四川石窟发展序列，揭示四川地区和中原北方地区的佛教文化艺术交流领域具有十分重要的学术价值。”■

2023年11月13日，由杭州市临平区民宗局、中国计量大学、杭州市佛教协会联合主办的第二届大运河佛教文化研讨会在杭州市临平区超山青莲寺举行。来自全国各地大德高僧、专家学者200余人齐聚杭城，共同探讨大运河佛教文化、大运河佛教历史人物等议题。大运河在历史上不仅是交通要道，更是国家经济、文化的运行命脉，此次活动的举办，对深入挖掘、传承和保护大运河佛教文化资源，进一步推进佛教中国化实践，打造佛教中国化实践的展示窗口，意义重大。▲点击查看视频在开幕式上，杭州市委统战部副部长、民宗局局长邵根松，临平区政协主席张俊杰，中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年，中国计量大学党委副书记肖刚教授，中国佛教协会驻会副会长、文殊院方丈宗性法师，浙江省佛教协会会长、灵隐寺方丈光泉法师，杭州市佛教协会会长、韬光寺方丈月真法师，临平区佛教协会会长、青莲寺监院圣果法师分别为活动致辞，并共同为大运河佛教文化研究联盟揭幕、为成员单位授牌。随着浙江省民宗委党组成员、副主任钟新章宣布活动开幕，大运河佛教文化研究联盟正式成立，大运河佛教文化艺术馆正式启动。区领导杨文闯、黄伟、章桂娣以及来自省市民宗部门、区级有关单位、中国佛教协会和大运河沿线有关省市佛教协会、中国佛学院、北京大学、清华大学、中国社会科学院、中国人民大学、南京大学、中国计量大学等政界、教界、学界代表共计200余人参加了本次活动。中国计量大学党委副书记肖刚教授在致辞中表示中国计量大学一直致力于推动中华优秀传统文化的传承发展和宗教中国化的相关研究。希望第二届大运河佛教文化研讨会能够在上一届研讨会基础上，借助各位专家、嘉宾的智慧和经验，共同探讨大运河与佛教文化的历史渊源、文化内涵以及对于当代社会的意义和价值。中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年教授表示，此次大运河佛教文化研讨会，是学界、教界共同探讨大运河佛教文化的历史、现状和未来，加强对其研究和传承，深入挖掘和研究大运河佛教文化的历史和文化价值，推动其在现代社会中的研究和发展的重要活动。各位专家学者和来宾能够在活动中踊跃发言、深入交流探讨，为推动大运河佛教文化的传承和发展做出更大的贡献。杭州市委统战部副部长、民宗局局长邵根松在致辞中强调，此次大运河佛教文化研讨会的成功举办，将有助于推动大运河区域佛教文化的传承和研究，市委统战部（民宗局）将深入贯彻落实党的统一战线工作方针，继续关注和支持佛教文化事业的发展。临平区政协主席张俊杰表示，临平区将积极引导宗教界人士发扬爱国爱教、团结进步、服务社会、和谐包容的优秀文化传统，探索大运河优秀传统文化的保护、传承和利用，为建设“重要窗口”示范样本贡献临平力量。临平区佛教协会会长、青莲寺监院圣果法师表示大运河佛教文化研究联盟的成立将为深入研究和弘扬大运河佛教文化提供有力的学术和组织支持。青莲寺也将跟各位专家学者一道，传承佛教悲智精神，为大运河佛教文化的传承和发展做出新的、重要的、有影响力的贡献。宗性法师、怡藏法师、月真法师、光泉法师向研讨会的圆满举办表示衷心祝贺，祝超山青莲寺在临平区委区政府的领导下，秉持爱国爱教的优良传统，坚持佛教中国化，践行人间佛教，发扬大运河佛教文化，在庄严国土，利乐有情，服务社会、引导佛教与社会主义社会相适应做出积极贡献。13日下午还举办了学术研讨会，北京大学博雅讲席教授王邦维，北京大学外国语学院南亚学系教授、北京大学佛教典籍与艺术研究中心主任、中国佛教协会副会长、龙华寺方丈湛如法师，普陀山佛教协会副会长、普陀讲寺监院会闲法师，浙江省民族宗教研究会会长莫幸福，淮阴师范学院党委副书记、纪委书记、顾建国教授，中国计量大学宗教中国化研究院院长、人文与外语学院院长邱高兴教授，中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会名誉会长、金山江天禅寺方丈心澄法师，江苏省佛教协会会长、苏州寒山寺方丈秋爽法师，围绕“大运河”主题作主旨发言。大会主旨发言由全国政协委员、中国人民大学教授张风雷主持。在接下来的四个分论坛的讨论上，与会专家学者就大运河佛教文化的历史沿革、现状、保护与传承和大运河佛教人物等研究内容进行了深入研讨。与会专家们纷纷表示，大运河佛教文化作为中国传统文化的重要组成部分，具有丰富的历史内涵和文化价值，是中华民族优秀传统文化的重要载体之一，具有深厚的宗教内涵和精神价值。研讨会还提出了一系列有针对性的建议和措施，为大运河佛教文化的传承、发展和研究提供了有益的借鉴和启示。闭幕式由临平区佛教协会会长、超山青莲寺监院圣果法师主持，临平区委统战部副部长、民宗局局长胡建斌，中国计量大学宗教中国化研究院院长、人文与外语学院院长邱高兴教授分别代表会议主办方致答谢辞。南京大学杨维中教授做大会学术总结，他表示，此次研讨会共同探讨了大运河佛教文化的历史、现状和未来，深入探讨了大运河佛教文化的内涵、特点和价值，为推动大运河佛教文化的传承和发展做出了重要的贡献，取得了丰硕的成果。此次研讨会的胜利召开和大运河佛教文化研究联盟的正式成立，为专家学者深入挖掘和研究大运河文化和佛教文化提供了思考和探索的契机。他相信，在各位专家学者和来宾的共同努力下，大运河佛教文化一定会在未来的发展中展现出更加美好的前景。胡建斌表示本次研讨会的胜利举行和由“三支队伍”组建而成的大运河佛教文化研究联盟将有效地加强对大运河佛教文化的研究和传承，未来临平区也将关注大运河佛教文化的研究和传承，积极探索其在现代社会中的价值和意义。邱高兴指出通过本次研讨会，我们更加深刻地认识到了大运河佛教文化的历史价值和现实意义。大运河佛教文化作为中国传统文化和佛教文化的重要载体，不仅具有深厚的历史底蕴和文化内涵，也是推动当代文化创新和发展的重要资源和力量。我们应该加强对大运河佛教文化的保护和传承，推动其与现代社会相融合，使之在佛教中国化的进程中不断发挥积极作用，为中华民族的文化繁荣与发展作出更加重要的贡献。中国大运河贯通南北，北到北京通州，南至杭州，沿途经八个省级行政区，众多城市因运河流经沉淀出相互交融又别具一格的文化特质，共同构成一条璀璨的运河文化带，杭州就坐落在这条文化带上。杭州始兴于隋代，隋唐大运河的南北贯通和东南经济的迅速发展，使得杭州在南宋时期成为了中国大运河的中心，在唐朝的繁盛时期，呈现出“骈樯二十里，开肆三万室”的繁荣景象。塘栖是大运河杭州段的起点，明朝胡敬所撰《栖土风云记》中写道：国初开设运河，大筑塘岸，居民初集，负塘而栖，因名塘栖。塘栖古镇陪伴大运河千年，古镇中大运河穿行而过，青莲寺就坐落在塘栖超山之上。青莲寺，地属塘栖，幽隐于超山，据《唐楼》载∶（青莲寺）门径幽寂，春时桃花，夏熟杨梅，门内池治水味清冽，有桂花一株，山茶一株皆前朝物也。寺院始建于宋代，兴于明末清初，是典型的大运河佛教古刹，见证了大运河佛教文化的发展。2022年，超山青莲寺举办了第一届大运河佛教文化研讨会，这是国内第一场以“大运河文化”为主题的佛教学术研讨会。研讨会深入探讨了中华传统文化对于建设新时代中国梦的意义、价值和动力所在。2023年，青莲寺以此基础，持续深入地挖掘大运河佛教文化的历史内涵，积极推进南北佛教文化中国化方向的新发展，促进大运河沿线佛教文化进一步交流融合。▼

她是最贤的妻，她是最才的女，她是最好的朋友，她是最慈的母亲……她不仅扮演好了生活给她的所有角色，而且，还活出了自己的精彩。她是当之无愧的“女神”，是最值得当代女性学习的典范。因为她的存在，我们对“女神”的认知才不至于那么的浅薄。她就是杨绛，一位有着旷世才情的女性。作家黎戈评论说：“杨绛让我看到了‘过去的品质’，这是一种哑光却不暗哑，低调却不哽咽，醇香却不刺鼻的品质，它像北极光：明亮、坚韧、耐寒，在人格的高纬度闪闪发光。”看她的书，能让我们对生活生出信心来，无论外界发生什么，希望我们也可以像她一样选择淡然、坚韧地去面对。01人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。02孔子常常说“不患人之不己知，患不知人也。”我还要进一步说，患不自知也。03我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。04人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑。05一个人二十不狂没志气，三十犹狂是无识妄人。06我们无论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。07世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。08你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。09故人笑比中庭树，一日秋风一日疏。10世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。11一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。12世态人情，可作书读，可当戏看。13创作的一个重要成分是想象，经验好比黑暗里点上的火，想象是这个火所发的光；没有火就没有光，但光照所及，远远超过火光点儿的大小。14世间也有隐身衣，只是世人非但不以为宝，还唯恐穿在身上。因为这种隐身衣的料子是卑微，身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。15在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。16有修养的人，能喜怒不形于色。但不形于色，未必喜怒不影响他的判断选择。要等感情得到了相当的满足或发泄，平静下来，智力才不受感情的驱使。17一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。18我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把“命造”比作船，把“运途”比作河，船只能在河里走。但“命造”里，还有“命主”呢?如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个“我”在做主，也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。19西方人说，任由七大罪恶：骄傲，贪婪，淫邪，愤怒，贪食，嫉妒，懒惰。这七种罪恶，也包含了佛家所谓贪，嗔，痴。这种种罪恶，都植根于人的血肉之躯。20灵性，是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能；良心，是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。“食色性也”是人的本性，属于肉；灵性良心也是人的本性，属于灵；这两重本性是矛盾的，不相容的；灵与肉是不和谐的。图片来源

作为礼仪之邦，中国自古以来就重视对祖师、尊长、先贤的祭祀传统。寒衣节是中华民族祭祀文化中，重要的祭祀节日之一。寒衣节，为每年农历的十月初一。这个节日的主要习俗，是为逝去的先人“送寒衣”。节日当天，人们拜祭祖先坟墓，并在祖先墓前焚烧五色纸。通过寒衣节，向逝去的先人表达思念，是对传统文化和礼仪的传承。少林寺是按照宗法制度建立的子孙寺院，历代祖师为少林寺的传承与发展做出了重大贡献。少林寺塔林为我国现存最大的塔林，自唐代以来，少林寺有200余位高僧大德长眠于此。祭奠尊长是少林寺沿袭千余年的传统，也是佛教中国化的具体体现。塔林祭祖承载着丰富的文化内涵，延续着文化的血脉传承，感祖恩、承祖训、思祖德、传家风，是少林寺僧人的初心和本怀。2023年11月13日，农历十月初一，为一年一度的寒衣节。当天凌晨五点半，少林寺僧众在大殿内上早殿、诵经祈福。随后，僧众迎着阵阵寒意前往塔林，依次在各座祖师塔前诵经上供，并焚烧五色纸，以祭奠历代祖师大德。法会由少林寺首座永乾法师主法。寒衣节自古就有，早在周朝时，农历十月初一就是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动，以追思先人。少林寺方丈永信法师曾向僧众开示：“中国是一个重视传统礼仪的国家，通过寒衣节祭祀、送寒衣等形式，传递孝亲思想，表达对先贤的缅怀。这也寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯之情，与佛教的慈悲、尊师、孝亲等理念一脉相承。”古人认为，冬季是一年之中阴气盛行的季节，春秋时期的《左传》认为，逝者如果能得到祭祀，就不会给生者带来不详。于是，人们为逝者准备好日常所需，供他们在另一个世界使用，也为自己求得吉祥平安。作为禅宗祖庭，少林寺一直继承和发扬传统文化，尊师重教，敬重历代祖师大德。每年的寒衣节，少林寺都会举行庄严的祭扫活动，以表达对祖师大德的缅怀与忆念。祭扫仪式结束后，少林僧众在塔林前合影。（文：空明

行住坐卧翘二郎腿，在我们日常生活中已是司空见惯的了。殊不知这是一种陋习，且损害身体健康。早在二千多年前，佛陀就有教导，在《大般涅槃经·如来性品第四》中说：“若有说言佛听比丘常翘一脚……如是等辈如来悉听出家为道，是名魔说。”常翘一脚，即现在所说的翘二郎腿。佛陀又说：“我是不允许常跷一脚的。如果有人说世尊允许这样做，应当知道，他不是我的弟子。”弘一法师亦是反对翘二郎腿的。他在泉州承天寺作“改习惯”的开示说：“坐时注意威仪。垂足坐时，双腿平列。不宜左右互相翘架，更不宜耸立或直伸。余在家时巳改此习惯。且现代出家人普通之威仪，亦不许如此。”由此可见，翘二郎腿的坐姿，是有失佛弟子的威仪，并且是我慢的表现。是一种不良的习惯，必须引以为戒，加以改正。佛教僧人很注意行、站、坐、卧的威仪：“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓”，这对保护好僧人的色身，更有充沛精力修行是大有裨益的。如果明知跷二郎腿不好，但就是忍不住，可以试着学一学佛门四威仪，希望能够改变习惯。四威仪原指人们日常起居的四种动作，即行、住、坐、卧。佛陀要求僧众避免放逸、一举一动不失道心，故以四威仪代表修行者所应遵行的各种行为规范。威仪具足不但可以收摄自己的心意，还能使信众目睹僧宝的庄严而生起信心，自利利他。01行威仪《行威仪》阐述了修行之人在行走之时应当具足的威仪：修道之人，举止动步犹如清风徐拂，一切时中，心存正念，定慧等持，如法而行。行步徐徐牛顾视

药师佛延寿王，光临水月坛场悲心救苦降吉祥，免难消灾障忏悔众等三世罪，愿祈福寿绵长吉星高照沐恩光，如意保安康2023年11月12日农历九月二十九日恭迎药师琉璃光如来圣诞东方琉璃净土教主：药师佛药师佛，全称为“药师琉璃光如来”，又称大医王佛、消灾延寿药师佛，为东方琉璃净土的教主。据《药师琉璃光七佛本愿功德经》记载，药师琉璃光如来在因地修行菩萨道时，曾发十二大愿，每愿都为了满众生愿，拔众生苦，医众生病。成佛后，他始终实践着大愿。他不仅是能救治众生心性灵命中的贪、瞋、痴的大医师，更能救治众生身体疾病苦厄，所以也是佛教祈求消灾延寿的本尊佛。药师佛的形象，据《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》记载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，身著袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下则有十二神将。十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，分散各地，护祐受持药师佛名号的众生。江苏悟空寺药师殿内的琉璃世界药师三尊及十二神将一般流传的药师佛像都是螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光两位菩萨胁侍左右，并称东方三圣。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。浙江普陀山佛教博物馆藏药师佛药师佛十二大愿据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载药师琉璃光如来在因地修行菩萨道时，曾发十二大愿，愿愿都是当生成就，为众生解除疾苦，使众生诸根具足，趋入解脱，福德不可思议。第一大愿：愿我来世得佛菩提时，自身光明，照无边界。三十二相、八十随好庄严其身。令诸有情，如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清彻。光明广大，遍满诸方。焰网庄严，过于日月。铁围中间，幽冥之处，互得相见。或于此界暗夜游行，斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情所受用物，皆得无尽。第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路。若行声闻、独觉乘者，亦令安住大乘法中。第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具，丑陋顽愚，聋盲喑哑，挛躄背伛，白癞癫狂，种种病苦之所缠逼。若闻我名至心称念，皆得端严，众病除愈。第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫穷困苦无有归趣，众病所逼，无药无医。暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身。若闻我名至心称念，即于现身转成男子，具丈夫相，乃至菩提。第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罗网。复有种种邪见之徒，皆当摄受令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑。复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业。若闻我名至心称念，我当先与上妙饮食随意饱满，复以法味令住安乐，乃至菩提。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼。若闻我名至心称念，随其所好，即得种种上妙衣服。宝庄严具、伎乐香华，皆令丰足，无诸苦恼，乃至菩提。弘一法师曾说过：“余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师琉璃光如来本愿功德经》，现生种种厄难悉得消除。”1、维持世法佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。2、辅助戒律佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。3、速得成佛《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。我们应依此发起“悲智”的弘愿，以出世的精神来做世间的事业。瞻礼药师佛光明圣像广州大佛寺药师佛圣像广州花都华严寺药师佛圣像广东珠海普陀寺药师佛圣像广东梅州市千佛塔寺药师殿华严坛药师琉璃坛城浙江普陀山百子堂内供奉药师佛圣像宁波奉化雪窦山大慈禅寺药师佛圣像江苏扬州文峰寺药师佛圣像四川峨眉山大佛禅院药师佛圣像山西五台山大圣竹林寺药师佛圣像山西五台山戴螺顶药师佛圣像湖南长沙九溪古寺药师佛圣像河北张北县万佛寺药师佛圣像江西曹山宝积寺药师佛圣像烟台蓁山观音寺药师殿药师佛圣像祈愿药师佛护佑众生去除一切病苦灾厄身心安康，得福无量南无药师琉璃光如来南无药师琉璃光如来南无药师琉璃光如来图片来源

2023年11月6日至7日，第23次中韩日佛教友好交流会议（以下简称“三国会议”）在韩国首尔举行。中国佛教协会会长演觉法师率中国佛教代表团赴韩出席本次会议。来自中韩日三国的280余名与会代表齐聚首尔，畅叙法谊，共话未来，并围绕本次会议的主题——“佛教徒在人类社会共生关系中的作用”展开深入研讨和广泛交流。2023年11月6日至7日，第23次中韩日佛教友好交流会议在韩国首尔举行7日上午，会议开幕式暨世界和平祈愿法会在首尔奉恩寺举行。演觉会长在致辞中指出，面对日益突出的全球性问题，没有一个国家能独善其身，也没有哪个国家能单独应对。唯有团结合作，彼此包容，相互理解和尊重，才是解决人类发展进步道路上困难与挑战的正确之道。唯有发扬佛教忘我利他和崇尚奉献的精神，破除以自我为中心的我执，才能化解纷争对立、消弭战争冲突。人类的文明发展，需要各个国家在充分认知彼此不同与差异的基础上，通过和平共处、相互尊重、交流对话、合作共赢才能实现。演觉会长在世界和平祈愿法会上致辞演觉会长强调，在新时代，作为佛教徒，我们更加需要秉持佛陀教导，以祖师大德为榜样，不断传承中韩日佛教“黄金纽带”关系，积极开展交流互访，不断完善交流机制，深化友好交流的广度与深度，为正法久住、社会和谐、人类幸福、世界和平，为构建人类命运共同体贡献佛教界的智慧和力量。韩国佛教宗团协议会会长真愚法师致辞中表示，因遭受疫情影响，自2019年后三国会议被迫中断三年，今天我们能够续缘再次相聚，使得本次会议比以往都显得更为珍贵。三国会议始终秉持相互尊重和关怀的态度，依照佛陀教法，为人类的和谐与和平做出了不懈努力。他表示，当今国际社会面临着严重的矛盾和挑战，只有秉持慈悲之心，洗刷贪欲与自私，才有可能实现和平。三国佛教徒应该率先以慈悲填满世界，用佛陀的智慧照亮世界，以优秀的传统和文化为基础，继续为人类和平与共存做出努力。韩国佛教宗团协议会会长真愚法师在世界和平祈愿法会上致辞日本日中韩国际佛教交流协议会会长伊藤唯真在书面致辞中指出，人类属于命运共同体，人类世界保持着多种多样的相互关系而生存。当今社会纷争四起，其根源或许在于非宽容的对立及误解所产生的互不信任，我们有必要努力减少诸如此类的冲突论调。三国佛教徒应该将“共生”视为人类所面对的根本命题不断地加以探讨。宫林雄彦代为宣读日本日中韩国际佛教交流协议会会长伊藤唯真书面致辞三国会议中方首席代表、中国佛教协会副会长明生法师在法会上代表中方唱诵祈祷世界和平法会文疏。三国佛教代表团团长还在法会结束后共同植下长青树，寄望中韩日三国人民世代友好、法谊永固。中国佛教代表团在世界和平祈愿法会上诵经当天下午举行了本次三国会议国际学术演讲会。演讲会后，中国明生法师、韩国道觉法师和日本武觉超共同签订《第24次中韩日佛教友好交流会议有关事项协议书》和《第23次中韩日佛教友好交流会议共同宣言》，宣言提出三国佛教徒应继续弘扬佛法，利益社会，精进修行，戒杀护生，为众生拔苦与乐，为美好未来而携手前行、不断努力。7日下午，韩、中、日代表法明法师、明生法师、木村整民在第23次中韩日佛教友好交流会议国际学术演讲会上围绕会议主题作主旨发言韩方代表万清法师、宝日法师、金兑辕，中方代表觉醒法师、正慈法师、宽旭法师，日方代表中村宪一郎、松本学尧先后在国际学术演讲会上作补充发言第23次中韩日佛教友好交流会议国际学术演讲会现场中韩日三国佛教代表共同签署《共同宣言》本次三国会议期间还举行了联络委员会议，不仅沟通讨论了有关本次三国会议的日程、《共同宣言》文本等事项，同时还讨论了第24次中韩日佛教友好交流会议相关内容，决定将于明年10月在日本山梨县日莲宗久远寺举行第24次中韩日佛教友好交流会议。

在佛教中，出家人的终极目标之一就是成佛，那么，成佛之后每天都需要做什么呢？成佛之后的生活会很精彩吗？宏海法师曾在《师父来了》节目中，为大家解答了这个问题。文/宏海法师01啥？佛菩萨什么都不干？在极乐世界，比如说佛菩萨，他的存在，从某种究竟意义上来讲，不是每天做什么事，而是什么都不干。这个不要理解错了，这个层面解释的是什么呢？就是他住在甚深的大禅定中，就禅定在整个宇宙万法的法界内。在佛法里面叫法界而不叫宇宙，因为它的范围更加的广阔。但是虽然他深深地住在大禅定中，他还能够方便地示现到所有的国土里面去度化众生。从这个角度来讲的话，他又是什么都干，比一个众生要忙的。为了弘法利生，去依缘而去示现的话，那忙得不可开交，甚至很多情况下是同步的。就像我们现在这个网络时代一样，你看，我在这里讲，可能通过手机的直播，每一个手机上都在闪烁着这样的一个画面，其实我在这里没有动，但是他的功能发挥就同步出去，这是极乐世界佛菩萨每天日常所做的事情。02极乐世界的生活长啥样？如果说我们往生到西方极乐世界，那每天将面对怎样的生活呢？我告诉诸位，第一个，比如说，你吃一顿饭的功夫，你可以捧着鲜花、捧着圣果，捧着这样的一种庄严具，就同步到他方国土去供养诸佛，去在他的座下听法。然后一顿饭的功夫，又可以回到极乐世界。然后吃完饭以后，在那饭食经行，就是自在地这样散步，当然这种散步可能超越了我们的一步一步走。再一个，比如说，在通常的日常生活中，有可能在闻法，有可能在禅坐，有可能在虚空中住，有可能在水上住，也可能在地上住。但是，他都是同时在全方位地向着道而行，也就是每天都在修道，自然而然地在修道。还有一个，他们最后同步的一个事是什么呢？就是念佛。他的这种念佛，还跟咱们这儿有一点不同。因为在极乐世界来讲，如果深度往生的菩萨们，他已经现前能够见到阿弥陀佛了，那他念的这个佛就是在念每个人本有的觉悟的佛性，不断地唤醒，这种唤醒是非常地轻而易举，又极其快乐，自然而然。这个就是以点带面地给大家介绍一下极乐世界每天所做的事，佛的庄严，国土的殊胜，而且绝不会有这里网友讲到的说会不会厌烦，不会厌烦的。我们来反思一下，为什么会有厌烦这种心态呢？因为跟人心的无常有关。就是你不管做什么事，你肯定有喜好，你在喜好的时候，觉得全身心地投入，一旦这个喜好劲儿过了以后，哦，一转身，就开始厌烦，所以咱们这个世界叫做“苦空无常”。你的问题提的是我们这儿的情况，极乐世界并非如此。因为极乐世界一直是“常乐我净”的一种自在洒脱的状态。我们常有一个词叫做“逍遥之风，解脱之状”，就是他们每天的生活。不信的话，你可以相信它，发愿往生，去到那儿，亲自去观摩一番。相信你也会觉得说，极乐世界确实是当之无愧的“无有众苦，但受诸乐”。阿弥陀佛。图片来源

▲点击查看视频2023年11月9日上午，为纪念“一带一路”倡议与人类命运共同体理念提出10周年，纪念福建佛学院创办40周年，第五届海丝佛教论坛暨福建佛学院创办四十周年活动莆田广化寺隆重开幕。海内外大德高僧、专家学者，福建佛学院千名校友出席了开幕式。福建省民族与宗教事务厅厅长兰明尚，莆田市委常委、统战部部长黄珍耀，莆田市政府副市长胡国防，莆田市民族与宗教局局长黄建国等相关部门领导，中国佛教协会咨议委员会副主席、福建省佛教协会名誉会长界诠法师，中国佛教协会副会长、福建省佛教协会常务副会长则悟法师，中国佛教协会副秘书长宏度法师，福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长本性法师，福建省佛教协会常务副会长、福州市佛教协会会长赵雄法师，福建省佛教协会常务副会长、泉州市佛教协会会长向愿法师，台湾“中国佛教会”理事长净耀法师，副理事长见引法师，香港宝莲禅寺方丈净因法师，香港华藏讲堂住持贤融法师，澳门佛教青年总会会长妙智法师，联合国卫塞节国际理事会主席、泰国最高僧伽委员会委员梵智长老，泰国摩诃朱拉隆功大学行政副校长帕·泰帕瓦拉迈提长老，泰国摩诃朱拉隆功大学分管外交事务部副校长帕·玛哈苏拉萨·帕坚塔盛长老，泰国黎明寺沙威长老；新加坡广化寺方丈学航法师，澳大利亚澳纽南海佛教联合会会长妙净法师，澳大利亚澳中佛教总会会长般若法师，澳大利亚新州华人佛教会会长证云法师，斯里兰卡西方省导师难陀长老，印尼大乘僧伽会会长、印尼雅加达法海寺方丈学良法师，菲律宾佛教总会副会长、菲律宾龙华寺住持能振法师，美国纽约佛恩寺住持净义法师，意大利东方佛教会会长善圆大法师等海内外高僧大德；中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年教授，台湾中华佛寺协会秘书长林蓉芝女士，马六甲庆祝卫塞节委员会总务郑诗杰居士等专家学者、社会贤达，及佛教院校代表，海内外福建佛学院广大校友，福建佛学院全体师僧，莆田南山广化寺、福州崇福寺常住僧众等千余人出席开幕式。开幕式由福建省佛教协会副秘书长、福建佛学院副院长振宇法师主持。中国佛教协会英语交流基地来东法师、觉满法师等担任现场翻译。福建省民族与宗教事务厅厅长兰明尚莅临开幕式并作指导讲话。他说：海上丝绸之路，既是商贸发展之路，也是文明互鉴之路，更是民心相通之路。作为海上丝绸之路核心区的福建，古称“佛国”，佛教历史底蕴深厚，是中华佛教文化传播的重要源头，各宗各派繁衍东南亚，西渐欧美国，远至非洲地，对开辟、维系、繁荣“海上丝路”有着特殊重要作用。鼓山涌泉寺、南安雪峰寺、晋江龙山寺、莆田广化寺、福清万福寺等祖庭祖庙在“海上丝路”留下了璀璨的足迹；百丈怀海、黄檗希运、雪峰义存、鼓山元贤等高僧大德，以及太虚大师、弘一大师、虚云老和尚、圆瑛老会长等佛门领袖，对促进海丝国家的文化交流、文明互鉴乃至对人类文明进步都产生了深远影响。福建佛教之所以能够通过“海上丝路”分炉四海、传播天下，靠的是爱国爱教的宗教人才远赴海外、弘扬正法。中国佛教协会咨议委员会副主席、福建省佛教协会名誉会长、福鼎太姥山平兴寺住持界诠法师致辞,他说：当今我们面临着世界文化的冲击。这方面我们应当如何正确应对，需要更多元化的弘法人才，去弘扬佛教的正信正行，让更多人了解佛教文化内涵。联合国卫塞节国际理事会主席、泰国最高僧伽委员会委员梵智长老致辞，他说：泰国沿海地区在历史上促进了泰国人民和中国人民在贸易、生活和文化方面的交流。唐代高僧义净大师在《大唐西域求法高僧传》中，记录当时泰国佛教与中国佛教的关系。这凸显了泰国和中国佛教的联系不是仅仅用几十年或几个世纪来衡量的，而是超过了一千年。中国佛教协会副秘书长、苏州灵岩山寺方丈宏度法师代表中国佛教协会致辞并宣读中佛协贺信。中佛协在贺信中表示：本次论坛以“佛教教育中国化与健康传承”和“佛教教育国际化与文明互鉴”为主题，集思广益，交流互鉴，对探讨新时代佛教中国化福建篇章的实践，必将起到积极的推动作用。希望你会以此次论坛为契机，大力弘扬中华优秀传统文化，为促进佛教事业的健康传承，为增进与海丝沿线国家的文化交流，为庄严国土、利乐有情、为风调雨顺、国泰民安，为世界的和平和谐、为众生的幸福安宁而广发大心、勇猛精进。中国佛教协会副会长、福建省佛教协会常务副会长、厦门市佛教协会会长、厦门南普陀方丈则悟法师致开幕词。他说：恰逢“一带一路”倡议提出10周年，站在新的历史起点上，衷心希望参加本次活动的海内外佛教界法门兄弟，共同秉承佛陀慈悲济世的本怀，发扬中国佛教优良传统，发挥佛教独特的文化纽带作用，为进一步推动福建佛教与“一带一路”沿线国家、地区佛教的信仰共鸣、民心相通，积极深化彼此间的平等友好交流，讲好中国佛教故事，充分发挥佛教在两岸和平、周边友好等方面的特殊作用，为推动中华民族伟大复兴、助力人类命运共同体构建，贡献我们佛教的力量。台湾“中国佛教会”理事长净耀法师致辞，他说：海丝佛教福建论坛在本性大和尚大力倡导与努力耕耘下，创造了诸多辉煌灿烂的成效，本届承袭前四届亮丽丰硕成果，以「佛教教育国际化与文明互鉴」暨「佛教教育中国化与健康传承」为主轴，与福建佛学院创办四十周年庆相辉映，彰显了非凡的殊胜意义。开幕式上，福建省佛协常务副会长、福建佛学院院长、莆田广化寺方丈本性法师代表主承办方与支持单位首先致欢迎词，他说：今年是“一带一路”倡议与“人类命运共同体”理念提出十周年。福建是21世纪海上丝绸之路的核心区。福建佛教，与东亚佛教，与东南亚佛教，源远流长；与南亚佛教，交往密切；与台湾地区佛教，同根同源，法乳一脉。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。新时代，随着中国的扩大开放，中国佛教的对外友好交往，持续推进。今年，又是福建佛学院创办40周年，在此大因缘下，为推进福建佛教与海上丝绸之路沿线国家佛教的交流，助力互相间的信仰共鸣、民心相通；为推进闽台佛教交流与合作的发展提升；为推进福建佛学院佛教教育事业的提质增量、发展进步，福建佛教界，特举办了这个活动。福建佛学院研究生导师、香港宝莲禅寺方丈净因法师致辞，他说：上月，151个国家、41个国际组织的代表参加了在北京举办的第三届

2023年11月9日上午，第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动在莆田广化寺隆重开幕，国内36所佛教学院代表、1000多名福建佛学院校友、海内外高僧大德、著名专家学者，及社会各界贤达、佛教四众弟子齐聚南湖池畔，凤凰山麓，共同见证福建佛学院云水八千里、薪火四十载的历史时刻。▲点击查看视频福建省民族与宗教事务厅厅长兰明尚，莆田市委常委、统战部部长黄珍耀，莆田市政府副市长胡国防，莆田市民族与宗教局局长黄建国等相关部门领导，中国佛教协会咨议委员会副主席、福建省佛教协会名誉会长界诠法师，中国佛教协会副会长、福建省佛教协会常务副会长则悟法师，中国佛教协会副秘书长宏度法师，福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长本性法师，福建省佛教协会常务副会长、福州市佛教协会会长赵雄法师，福建省佛教协会常务副会长、泉州市佛教协会会长向愿法师，台湾“中国佛教会”理事长净耀法师，副理事长见引法师，香港宝莲禅寺方丈净因法师，香港华藏讲堂住持贤融法师，澳门佛教青年总会会长妙智法师，联合国卫塞节国际理事会主席、泰国最高僧伽委员会委员梵智长老，泰国摩诃朱拉隆功大学行政副校长帕·泰帕瓦拉迈提长老，泰国摩诃朱拉隆功大学分管外交事务部副校长帕·玛哈苏拉萨·帕坚塔盛长老，泰国黎明寺沙威长老；新加坡广化寺方丈学航法师，澳大利亚澳纽南海佛教联合会会长妙净法师，澳大利亚澳中佛教总会会长般若法师，澳大利亚新州华人佛教会会长证云法师，斯里兰卡西方省导师难陀长老，印尼大乘僧伽会会长、印尼雅加达法海寺方丈学良法师，菲律宾佛教总会副会长、菲律宾龙华寺住持能振法师；美国纽约佛恩寺住持净义法师等海内外高僧大德；中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年教授，台湾中华佛寺协会秘书长林蓉芝女士等专家学者、社会贤达，及佛教院校代表，海内外福建佛学院广大校友，福建佛学院全体师僧，莆田南山广化寺、福州崇福寺常住僧众等千余人出席开幕式。开幕式由福建省佛教协会副秘书长、福建佛学院副院长振宇法师主持。中国佛教协会英语交流基地来东法师、觉满法师等担任现场翻译。兰明尚厅长讲话福建省民族与宗教事务厅厅长兰明尚莅临开幕式并作指导讲话。兰明尚先生在讲话中提出三点期望，第一，为海丝佛教立大学。要传承弘扬“和而不同、开放包容、交流合作、互利共赢”的丝路精神，构建起面向海丝、服务海丝、促进海丝的胸襟格局，通过“五洲有乡音”、拉近“寻根问祖意”、扎实中华文化根、广结海丝佛教缘，努力打造新时代海丝佛教的“纳兰陀寺”。第二，为海丝佛教出大师。要秉持玄奘法师、圆瑛法师等著名高僧“福泽天下、普渡众生”的慈悲情怀与“舍身求法、勇猛精进”的宗教修为，广聚天下英才到八闽，共研佛教经典核心教义、共研中华优秀传统文化、共研“一带一路”多元文明，努力打造新时代海丝佛教的“大师摇篮”。第三，为海丝佛教育大才。要坚持我国宗教中国化的办学方向，以社会主义核心价值观为引领，按照政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的标准，加强对闽台佛教、南洋佛教、海丝佛教的教学、研究，努力打造新时代海丝佛教的“人才高地”。界诠法师致辞中国佛教协会咨议委员会副主席、福建省佛教协会名誉会长、福鼎太姥山平兴寺住持界诠法师致辞，他说：办学虽然面临挑战，为了佛法的健康传承，我们还要砥砺前行。当今我们面临着世界文化的冲击。社会层面对佛教有太多的误解，出家人的生活、外出、住宿、着装等等都会受到监督和评判。这方面我们应当如何正确应对，需要更多元化的弘法人才，去弘扬佛教的正信正行，让更多人了解佛教文化内涵。加强自身道风建设，普及戒律的重要性，全面从严治教，引导广大信众正确的信仰行持，坚定爱国爱教信念，为实现中华民族伟大复兴尽我们一份力量。梵智长老致辞联合国卫塞节国际理事会主席、泰国最高僧伽委员会委员梵智长老致辞。他说：2017年，泰国摩诃朱拉隆功大学与福州开元寺签署备忘录，共建大乘佛教研究中心，促进泰中两国佛教的合作和学术交流。在纪念福建佛学院成立40周年之际，愿泰中佛教进一步增进友好交流。宏度法师代表中国佛教协会致辞中国佛教协会副秘书长、苏州灵岩山寺方丈宏度法师代表中国佛教协会致辞，宣读中国佛教协会贺信。则悟法师致辞中国佛教协会副会长、厦门市佛教协会会长、厦门南普陀方丈则悟法师致开幕词。他说：四十年来，福建佛学院始终高举“爱国爱教”的旗帜，坚持佛教中国化方向，秉持“信解行证，悲智愿行”的院训，始终坚持“丛林学院化、学院丛林化”的办学模式，不断为福建佛教乃至中国佛教事业，培养了一批又一批“立大志、修正道、具僧德、有实才、学真知”的高素质佛教人才，希望福建佛学院以此次活动为契机，不断在实践中积累经验，在探索中砥砺前进，以开放的姿态、务实的作风，努力培养严持戒律，并适应时代发展需求的佛教“双通”人才，不断为推进佛教中国化、促进社会和谐、推动对外交流交往贡献力量。

2023年11月9日上午，第五届海丝佛教福建论坛暨福建佛学院创办四十周年活动在莆田广化寺隆重开幕，中国佛教协会咨议委员会副主席、福建省佛教协会名誉会长、福鼎太姥山平兴寺住持界诠法师在开幕式发表致辞。界诠法师抱诚守真、赤诚相待的讲话令现场千人动容。觉悟号编发界诠法师讲话如下：本人很少参加这种大型活动，只因对学院及常住心生感恩，故特来与会。时光飞逝，转眼我离开这里已三十三年了。我是1985年2月27日来到广化寺，1991年6月30日离开，在此六年半时间里，常住和佛学院对我影响非常深远，无限感恩。常住对我的培养。成就我学习南山律，离开广化寺后，三十几年来一直还在继续研习，也带动两千余众习学南山三大部。广化寺道风严谨，圆拙长老朴实无华，深深影响了我的一生僧涯。如普佛、供众从不明码标价，令斋主随缘随力供养。全力培育僧才，推广刊印法宝流通等。再者，佛学院让我走上弘法之道。在此学律只短暂的一年八个月。因学院教务需要，奉圆老之命，出来协助教学工作。办了一期八个月的培训班，带了第三、第四两届预科班，第五届招生结束后离开。记得第一堂课是从培训班开始的，准备两堂课的教案，因紧张又缺乏教学经验，一堂课就讲完，以致下一堂课不知所措。当学僧时，总觉得老师讲课不很理想，当自己走上讲台才知道“书到用时方恨少”啊！从此以后更加策励自己认真学习。《佛学基础》一书就是当时讲课的教案，后来圆老拿去打印成册，现在不少地方佛学院当做教材和招生试题的参考资料。短短的几年管理和教学过程，让我了解到办学的艰辛。办学的口号是培养高等级的弘法、研究和管理的精英人才。有位法师曾说：我们自己都不是人才，还怎样去培养精英人才？但佛法需要有人去弘扬去传播才能健康的延续，所以办学又不得不继续摸索进行。办学过程面临太多太多特殊性。诸如缺少生源，流动性大，学僧的文化程度参差不齐，信仰浅深不一，出家目的差异。再者佛学院与社会学校不同，社会学校只是侧重教学，佛学院是生活、学习、共修、共住全在一起。其中要调解常住与学院之间的关系、老师与法师之间的关系、学僧与法师、老师之间的关系。还要解决学僧的信心、信仰问题，健康医疗问题，学僧与原俗家以及父母的问题。各位善知识，办学虽然面临挑战，为了佛法的健康传承，我们还要砥砺前行。当今我们面临着世界文化的冲击。社会层面对佛教有太多的误解，一些媒体舆论导向的偏差，世人对佛教多少有点苦大仇深的感觉。寺院的建设，出家人的生活、外出、住宿、着装等等都会受到监督和评判。这方面我们应当如何正确应对，需要更多元化的弘法人才，去弘扬佛教的正信正行，让更多人了解佛教文化内涵。加强自身道风建设，普及戒律的重要性，全面从严治教，引导广大信众正确的信仰行持，坚定爱国爱教信念，为实现中华民族伟大复兴尽我们一份力量。最后，祝愿福建佛学院四十周年校庆圆满成功，祝愿在座的各位领导，法师，老师以及校友们身心康泰，六时吉祥。图片来源

又是一个日常里，秋晨的梦醒。这次前往香港参加由广东省佛教协会、香港佛教联合会、澳门佛教总会共同主办的“首届粤港澳大湾区禅宗六祖文化节”系列活动，也是我第一次看到组委会以大湾区的形式来展现这次活动，以弘扬六祖禅宗文化，助力粤港澳大湾区建设。临行前请随行的法师把高鹤年居士《名山游访记》文章中写到香港、广州的游记部分，打印好随身带上，好备我在一路上写游记时备用参考。早晨醒来，正好脑子里生出带上《六祖坛经》的念头。我有意识地准备着，一直保留着想写感受的想法，《六祖坛经》的档案袋子里也储备了一点资料，正好也随身带上。苏轼曾云：“欲见本来真面目，焚香终夜读《坛经》”。因为此次行程中，还有云浮的国恩寺以及韶关的南华寺。我也正好把莲池大师笔记《竹窗随笔》中写《六祖坛经》的一段文章，翻出来再读了一番。文里主要说的是“《坛经》皆他人记录，故多讹误”的几处“其不足信”的经上的讹传一事。千年走一回一路上，六祖惠能的故事在我心中萦回不去。我来自湖北黄梅五祖寺，而六祖，最初就是从广东到湖北黄梅五祖寺请法。《六祖坛经》里的经典故事，耳熟能详——人虽有南北，佛性本无南北。迷时师度，悟了自度。风动？幡动？仁者心动。《六祖坛经》里的经典语录，本是家珍——惟求作佛，不求余物。不识本心，学法无益。下下人有上上智，上上人有没意智。诸佛妙理，非关文字。“人生最大幸福事，夜半挑灯读《坛经》”。好生地惭愧，我是50岁过后，才渐渐发现《六祖坛经》对于我有了多一些的自受益、自受用。在《六祖坛经·行由品第一》中讲到，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。五祖传的法是一部《金刚经》，没想到第一个受益的人，竟然是六祖惠能。这也就是验证了一句话，无巧不成书。千年前的一个青年小伙子惠能，就因为在客栈听到了一位从黄梅回来的人在念诵《金刚经》（湖北黄梅五祖寺的五祖弘忍大师，一改四祖所传《楞伽经》而传授《金刚经》），读经的人没开悟，听经的人开悟了……因为听到《金刚经》上一句“应无所住而生其心”的法语，惠能不远千里赶到黄梅。大字不识一个的广东年轻人，一个打柴卖柴的樵夫，不远千里，就是为了一部经上的一句话，后来竟然成就了一个平凡人的，最不平凡的一段千古佛教佳话。由此也可见，甚深的因缘，因缘的甚深，是如此的不可思议。当年六祖惠能由南方来到北方，而今我等由北方来到南方。有谁曾经想到，千年以后今天的我们，竟然在如此繁荣、如此现代的号称为“东方之珠”的香港，如此隆重地来纪念、学习、缅怀这位千年前的广东人，就是我们的禅宗六祖惠能大师。佛教在中国得到长足的发展，中国因此号称为“佛教的第二故乡”。当然，还有很多了不起的中国本土历朝历代的高僧们。2019年4月寻访梅岭古道古往今来不谈，就说我们这个时代里，在六祖曾经走过来的梅岭古道，又曾经有多少人驻足停留。曾经有幸，我到过韶关南雄的梅岭古道。多么有内涵的两个字“梅岭”，如今还可以看到这两个苍劲有力的壁刻大字，十分的醒目。梅香梅花依旧依然，在这里也可以看到遗留的一座衣钵亭。古道依旧古味十足，山坡上建有一座很破旧的小庙，里面住着一位出家师父，生活十分艰苦。这么多年过去了，不知道如今的那个小庙怎么样了？我也不知道走到江西的那头是个什么样子，很想有这样的一个机会，来一回这么一次的行走。前些年里，我在黄梅的五祖寺曾经接待过，从广东走梅岭古道过来的法师一行。这一路段的梅岭古道，也成了千百年来，历代的佛教徒们，找寻佛教圣道的一条千古沧桑古道。有生之年，找到这样的机会，我肯定会来走上一回。湖北黄梅五祖寺千年等一回，千年走一回。千年前的年轻人从千里之外的广东大深山中，走了过来；千年之后，人到中年的我，从湖北的黄梅来到广东瞧一瞧。千年的时空，时空的千年轮转中，除了瞻仰怀念，还有思考……“南粤南禅”，岭南的大汕禅师说，“卢祖归庾岭，宗风日向南”。我在文字中神游！写到这里的时候，我发现坐在车上前排的小和尚，发出熟睡的鼾声，一阵阵地传过来。想起50年前睡不醒的我，如今到了睡不着的年岁了。岁月不饶人，我如今也不曾饶过岁月了。你睡你的去吧，我继续写着我的游记——《一介书僧的行者日志》。每一次有目的的远足，是能够激发我有一种想写的动机的。是不是只有走出去了，跨越了山门，到一个比较陌生的地方，才能发现有一种新的目标？一个新的地方的出现，总会能够激发一个人许许多多的想法。亲切香港行“小河弯弯向南流，流到香江去看一看”。飞越内陆之地，跨过山海之间，停留在香港，似乎有另外的一番宁静之气。我仿佛是在一种似曾相识，又近乎陌生的一个城市里穿越。香港佛教远在南北朝时期就由内地传入。此地最早的佛教史迹为南北朝时期杯渡禅师驻锡的道场，有杯渡庵与灵渡寺，到今天还有杯渡洞、杯渡井等遗迹。10月31日晚6点，在香港富豪机场酒店举办了“首届粤港澳大湾区禅宗六祖文化节暨香港佛教联合会成立78周年会庆”欢迎晚宴。香港佛教联合会成立于1945年，是由四众弟子共同组织而成，是香港较有代表性的佛教团体，现有会员逾二万人。佛联会创办宗旨除倡弘佛教信仰外，并推动慈善事业以福利大众。因为六祖文化节主办单位有香港佛教联合会这样的一个因缘，我们在香港逗留了一天。香港慈山寺时间很紧凑，也很短暂。按照日程的安排，11月1日上午参观慈山寺。香港佛教联合会会长宽运法师邀请我们也到西方寺去参观一下，所以我有缘再次来到西方寺。西方寺以前我去过，也让我想起了永惺长老。西方寺为长老创建，多年来以菩萨心肠利乐有情，弘法利生，热心公益，系香港佛教联合会荣誉会长。长老在香港佛教界，包括在内地对我们这代人影响是蛮大的，他创办的《菩提》杂志。在学生时代我们就开始接触，就开始知道永惺长老了。如今长老已经圆寂，宽运法师也接过了香港佛教联合会会长的位置。永惺长老再次来到西方寺，宽运法师请我们在慈恩亭里头喝茶。亭子靠山，有一放生池。宽运法师很有意思，让我们用鱼饵来喂鱼。池子供奉有观音菩萨，还种植有鲜花。我们面对青山宝塔，巍峨殿堂，在香港来说，这就是一块风水宝地了。坐在清风徐来的亭子，听宽运法师讲香港佛教的历史，很是惬意。有一种身在香港，似乎又有内地寺庙感觉的韵味在里头。香港西方寺还有杨勋居士，看到他让我想起来，我在中国佛学院1990年读书的时候，他们兄弟三个就开始发心供养三宝，修建寺庙。杨钊先生在中国佛学院为我们做过演讲。杨洪负责慈善，他已经往生了。如今，杨勋大居士夫妇两个人都在这里做水陆，依然这样虔诚，依然这样的充满着激情，依然不失对佛门的这份赤诚之心。杨家在香港不是最富有的，但是几十年来，对香港佛教，对内地佛教，几十年如一日在发心，捐建各地道场，发心供养三宝，资助各种研讨会，始终如初。这样的发心，这样的护法，在两地都太难得了。这是大家一致的看法。中午，宽运法师请我们吃了特色的打边炉，就是我们的素火锅。其实我是不太吃火锅的。但是吃了各种青菜、豆油皮、粉丝的火锅之后，让我也爱上了这个打边炉。的确，他们做得很好。在一起吃饭的还有福建社团、广东社团的侨领，他们也是来参加水陆的，同时也可见宽运法师与社团的关系不同一般，我们也为他高兴呐。吃过午饭，就又回到我们安排的日程上来了。瞻仰宝静法师纪念塔我是第一次到观宗寺，一进门没看到我们团队的人。但是我看到了宝静法师的纪念塔，这让我真的是很意外，也非常地开心。总算了了我的师父常乐老和尚一个心愿（师父曾经在宁波观宗寺追随宝静法师学习，给我讲过宝静法师在香港弘法的故事），现在到香港终于看到了宝静法师的纪念塔。我毕恭毕敬地磕了三个头。很是感动，所谓人有所想，也有所应吧。后来听说我们的团队在香海正觉莲社佛教正慧小学。我就赶到正慧小学。他们说我走错了，我说我没有错啊。因为我是第一次到观宗寺，虽然很匆忙，但是，我终于很惊喜地看到宝静法师的纪念塔了。下午，我们在香海正觉莲社交流。宏明法师现在是观宗寺的住持，向我们介绍了香港佛教联合会和观宗寺的历史。1935年，宝静大师在香港弘法时决定启建静庐以备将来静修之用。静庐于1936年落成，然而宝静大师却于1940年在上海圆寂。因种种原因静庐日渐荒废。1945年，觉光法师回到香港并住静庐。其后，觉光法师着手重修静庐，将其改建为佛教宝公纪念堂，以期永远纪念宝静大师。1978年，觉光法师决定将佛教宝公纪念堂改建为香港观宗寺。香港观宗寺住持宏明法师宏明法师表示，创业难，守业也难。现在香港很难看到像今天这样有这么多的大和尚到来。僧团建设不容易，僧人太少了。我在想，佛教发展南北发展不均衡，供与需求也不对称。他也幽默地讲道，现在的法师一半是开会，一半是开示。有一部分的时间是参加各种会议，像香港还开董事会；一半是给信众讲开示等。法会也很多，每年既定的像菩萨圣诞等法会已经是一年前就安排好了。“爱国爱香港，爱教爱众生”，是觉光长老传下来的良好家风。中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生大和尚中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生大和尚也做了一个开示，讲到六祖文化节以粤港澳大湾区的形式举办，由香港佛教联合会承办，这是一种融合创新。我也有幸说了几句。宏明法师说得蛮好，创业很难，守业也不容易。香港佛教是一个缩影，见证了觉光长老他们过去70年来的弘法利生。香港佛教在这方面的确做得很好，我们也非常地赞叹宏明法师把这个家业也守得很好。因为我们看到了宏明法师他们从老法师过渡过来都非常的平顺，也做得非常好。借这个机会，祝福香港的佛教明天会更好，香港佛教联合会明天会更好。香港大屿山宝莲禅寺交流之后，我们就直奔大屿山。2014年10月31日上午，我参加过香港宝莲禅寺万佛宝殿落成仪式。再次来到大屿山，总体感觉山上没有什么大的变化，山上也不可能有很大的变化，因为范围只有这么大。但是这里那种古道场、老丛林的范儿还在，道气十足啊，用今天有位领导讲的话叫清澈空明。这是一个修行清净之地。据资料介绍，“宝莲禅寺最初名为大茅蓬。1906年，大悦、顿修及悦明三位法师由江苏省来到大屿山建立道场。自此，十方云水僧闻风而至，香港的禅门渐见规范，至1924年正名为宝莲禅寺。纪修和尚出任第一代住持，迄今百多年，净因大和尚为现今第八代住持。”11月2日晚上，我们迎来了这次六祖文化节最重要的主题——纪念六祖惠能的交响合唱《惠能颂》。《惠能颂》是广东省佛教协会精心打造的中国佛教文化特色品牌，“旨在助力粤港澳大湾区文化建设，展示粤港澳大湾区的文化魅力，用创新形式讲好佛教中国化故事，共同为祖国的繁荣昌盛祈福、为世界的和平安宁祈福。”禅宗六祖惠能大师生于岭南，是佛教光大于中国承上启下的重要推动者，更是佛教中国化的集大成者。交响合唱《惠能颂》藉西洋音乐传唱东方禅宗文化，共分序曲《闻经开悟

一代高僧佛源老和尚和弟子对话的事迹经常被人津津乐道，而且动不动就“狠怼”下徒弟，甚至有时会“拳打脚踢”，然而弟子们都非常感激师父，今日取佛源老和尚公案三则，再次感受下云门“段子手”佛源老和尚的可爱和可贵。烦恼即菩提丈室，师叫大众坐香。有僧曰：“坐在那里打妄想。”师曰：“打就让它打，别管它。烦恼即菩提嘛。”师边说边以手掌示意，反复地翻着手掌曰：“如这手掌，反过来菩提，反上去烦恼，本是一体，怕什么？”僧：“师父您现在坐香还打不打妄想？”师：“不知道。”僧进问：“您刚才说了那么多，怎么不知道呢？”师曰：“那是书上说的。”洗菜一日，师至大寮（厨房）问某僧：“在搞什么？”僧云：“洗菜。”师问：“是你洗菜呢，还是菜洗你？”僧无对。是你的事一日，侍者出坡收稻谷，天黑才疲惫不堪地回到丈室。师将大盘坚果弄乱，谓侍者曰：“你去把这盘开心果跟花生什么的分类拣出来。”侍者心中烦闷，忽生一念：“唉！老和尚，你怎么偏偏选这种疲累不堪的时候叫我来拣什么花生喽？”侍者转完念头，师蓦然喝斥道：“搞鬼呢！都要死了，还让你挑时间啊？”侍者吓得跪下忏悔，答曰：“我拣，我现在就拣！”说完勉力振作，抖擞精神，将果盘中之开心果、花生、糖、瓜子各自分类，整整忙碌了半个时辰。事毕禀师：“师公，我已经都分好了。”师曰：“要搞，也是你的事；不搞，也是你的事！”图文来源

2023年11月5—6日，由云门山大觉禅寺与中国人民大学佛教与宗教学理论研究所联合主办的“涵盖乾坤：云门山大觉禅寺建寺1100周年学术研讨会”在云门寺举行。来自著名高校和研究机构的67名专家学者齐聚云门山下，围绕云门宗历史传承与禅法特色、禅宗的中国化、禅宗走向世界与融入现代生活等主题展开讨论，研讨会内容丰富、气氛活跃，扎扎实实的学术交流与云门超言绝待、不留情见的禅风相得益彰。学术研讨会现场学术研讨会现场学术研讨会现场广东社会科学界联合会原主席林有能先生做学术总结中山大学哲学系龚隽教授做学术总结华南农业大学岭南佛教文化研究院何方耀教授做学术总结广东省佛教协会副秘书长、韶关市佛协驻会副会长、广东佛学院云门学院副院长兼教务长性国法师主持总结会经过两个半天的交流研讨，67位学者在同时进行的三场学术报告会上发表论文演讲。11月6日上午，云门山大觉禅寺建寺1100周年学术研讨会举行闭幕总结大会。广东社会科学界联合会原主席林有能先生、中山大学哲学系龚隽教授、华南农业大学岭南佛教文化研究院何方耀教授，分别做各分会场学术总结。总结大会由广东省佛教协会副秘书长、韶关市佛协驻会副会长、广东佛学院云门学院副院长兼教务长性国法师主持总结会。明向大和尚出席大会并做总结发言广东省佛教协会常务副会长、韶关市佛教协会会长、云门山大觉禅寺方丈明向大和尚出席大会并做总结发言，他说：昨天上午的纪念活动、昨天下午和今天上午论文研讨会已顺利圆满，经过各组的深入认真的研讨，对论文的主题思想、主要观点、论据、论证都有更加深刻的认识，使我们论文的质量有更好的提升！同时我们也藉着本次论文研讨的机会，追忆缅怀前辈祖师大德的睿智思想和德行风范，对我们以后弘扬禅法，发扬佛教慈悲、智慧、中道、圆融、利他的精神，饶益一切有缘众生有更好更大的推动作用！法喜充满！收获良多！法不孤起，仗缘方生。一切善法要得以圆满成就，都需要诸多殊胜因缘和合。我们衷心感谢党和政府的帮助，感谢诸山长老和大德法师的加持，更要感谢在座的专家学者的参与和支持，同时也要感谢为论文研讨会日夜操劳、辛勤付出的所有法师、工作人员和义工菩萨！感谢大家！一千一百年来，由云门山大觉禅寺发源的云门禅宗传承不绝，蔚为大观。在中国佛教史、东亚佛教史乃至世界佛教文化史上都占有举足轻重的地位，书写了光辉灿烂的篇章。此次研讨会的成功举办，对推动中国禅宗文化的研究和发展、对云门宗研究人才的培养，意义重大。用明向大和尚为研讨会撰写的偈子，可以更直观表达此次会议的殊胜和圆满：政通人和最吉祥，千年云门耀佛光；学术研讨为利他，普愿众生得安康。图片来源

周年庆典”的殊胜日子。党政领导代表和高僧大德代表走向主席台，一起按下云门寺建寺1100周年庆典启动球，共同见证当代佛教这一华美篇章和庄严盛事。云门寺建寺

2023年11月4日，首届粤港澳大湾区禅宗六祖文化节系列活动南华禅寺站在南华禅寺曹溪讲坛举行。广东省政协党组成员郑振涛，广东省民族宗教委党组成员、副主任曾晓晖，韶关市委常委、统战部部长高冬瑞，韶关市人大常委会副主任沈河民，韶关市政协副主席卢春燕等党政领导，中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生法师，中国佛教协会副会长帕松列龙庄勐、珠康·土登克珠、静波法师，中国佛教协会副会长东宝·仲巴呼图克图，中国佛教协会副会长赛赤·确吉洛智嘉措，中国佛教协会副秘书长祜巴罕听，香港佛教联合会执行副会长衍空法师，澳门佛教总会理事长心慧法师，禅宗三祖寺方丈宽容法师，禅宗四祖寺方丈明基法师等高僧大德，以及来自海内外著名高校的在校硕博法师和科研院所专家学者300余人参加了此次活动。南华禅寺方丈法广法师致欢迎辞开幕式上，南华禅寺方丈法广法师首先向大家致欢迎辞，对参加此次活动的嘉宾给予热烈欢迎。他说，曹溪南华禅寺建寺一千五百多年，历史文化积淀特别深厚，素有“东粤第一宝刹”之称。禅宗六祖惠能大师在此开法传禅37年，培养了众多优秀弟子，留下了著名的《法宝坛经》。其不坏真身，庄严地坐镇祖庭上千年，默默地加持着十方有缘人。其法脉，则衍化出临济、曹洞、法眼、沩仰和云门五宗，“一花五叶”，佳话广传，成为中国禅宗的主流，也蔚然成为中国佛教的主流。他还强调南华禅寺将以此次粤港澳大湾区禅宗六祖文化节为契机，以切实的行动，展现曹溪祖庭深厚的历史文化底蕴，体现责任与担当，让曹溪甘露，遍洒十方，祖印光辉，普照天下，积极深化粤港澳佛教界的交流，为大湾区的建设与发展，为中华民族的伟大复兴，以及世界的和平美好作出应有的贡献！专家代表黄夏年教授致辞黄夏年教授在致辞中说：南华禅寺代表了中国佛教传承的主体，在学者们心中份量很重。中国有三大江，黄河、长江、珠江。黄河孕育了儒家文化，长江创生了道家文化，珠江则诞生了南宗禅。曹溪一滴水，汇成江河海。随着南宗禅的广泛发展，六祖南宗禅文化逐渐流向长江、黄河，与儒家、道家文化相互侵染、亲密交融，共同成为中国传统文化的精髓。硕博恳谈会青年法师代表明齐法师致辞明齐法师在致辞中分享，社会在发展，时代在进步，佛教中国化不是完成时，而是进行时，我们青年学子要继承和发扬六祖惠能的精神，紧跟时代发展需要，奋发进取，开拓创新，不断赋予佛教新的时代特色、时代内涵、时代意义，推进佛教中国化的理论创新，促进佛教与社会主义社会相适应。香港佛教联合会执行副会长衍空法师致辞衍空法师在致辞中强调六祖禅法对当今世界人类心理建设仍具有重要价值。他所在的香港大学佛学研究中心近期对禅师的脑电图进行了研究，研究表明禅师们普遍不执着于我执，有着良好的心理素质。现在世界流行的正念禅修就是源于六祖禅法，对于改善人们对当下的觉察能力，静观自己的心念和情绪，放松身体，缓解情绪有着积极的作用。衍空法师对参加研讨会的硕博法师们寄予厚望，希望硕博法师们能在接下来的研讨会中深入探讨六祖禅法在当今世界如何进一步发展。澳门佛教总会理事长心慧法师致辞心慧法师在致辞中指出，只要粤港澳三地佛教界携手并进、抱德炀和，在国家共建“一带一路”伟大倡议和“粤港澳大湾区”建设发展的重大机遇下，共同弘扬六祖慧能的伟大精神和无上宏愿，必将使中国佛教文化、使禅宗六祖文化全面走向世界，为维护世界和平、人类共生做出新的、更大贡献。中国佛教协会副会长广东省佛教协会会长明生大和尚致辞中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生法师出席开幕式发表讲话。明生法师在讲话中首先阐述了禅宗对世界佛教的影响，他说：中国佛教的特质在于禅，禅于中国生根发芽、至善圆满。中国禅宗文化在世界佛教上占有极其重要的地位，更是中华民族文化重要的组成部分，而且是全人类文明的瑰宝，是一笔无比珍贵的精神财富。六祖惠能大师是禅宗的真正开创祖师。惠能大师的说法记录《六祖坛经》，是中国佛教史上唯一被尊为“经”的著作，也是中国最具有代表性的佛学著作。时至今日，禅宗早已成为中国佛教文化的主流，并远播日本、韩国、东南亚及欧美等国家和地区。从

2023年11月1日，由广东省佛教协会、香港佛教联合会、澳门佛教总会共同主办，香港佛教联合会、香港宝莲禅寺承办的“首届粤港澳大湾区禅宗六祖文化节暨交响合唱《惠能颂》世界巡演香港站”在香港宝莲禅寺隆重启幕。这是疫情三年多以来，粤港澳佛教界首次在香港举办的一次重大活动，对增进粤港澳大湾区佛教界的友谊，加强粤港澳大湾区的人文交流和民心互通，联动粤港澳台佛教界的交流交往，乃至中国佛教走向世界，有着重要的现实意义和深远的历史意义。广东省委常委王瑞军先生，中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室协调部部长朱文先生，广东省民族宗教事务委员会主任、广东省宗教文化交流协会会长张科先生，香港特别行政区民政及青年事务局副局长梁宏正先生，中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室协调部副部长陈泽涛先生，中央人民政府驻澳门特别行政区联络办公室协调部副部长吴辉先生，广东省民族宗教事务委员会副主任、广东省宗教文化交流协会副会长曾晓晖女士等有关领导，广东省佛教协会、香港佛教联合会、澳门佛教总会主要负责人，香港爱国爱港社团负责人，香港社会各界代表人士等出席开幕式。开幕式前，举行了殊胜的祈福仪式。中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生大和尚，香港佛教联合会会长宽运大和尚，澳门佛教总会会长戒晟大和尚，台湾中国佛教会理事长净耀大和尚等诸山长老、高僧大德共同主礼。广东省佛教协会55处重点联系寺院共同诵经祈福，祈愿世界和平、祖国昌盛、香港繁荣、社会祥和、人民幸福。香港佛教联合会会长宽运大和尚，澳门佛教总会会长戒晟大和尚，广东省佛教协会会长明生大和尚，香港特别行政区民政及青年事务局副局长梁宏正先生等分别在开幕式致辞。宽运大和尚开幕式致辞宽运大和尚在致辞中强调此次活动的成功举办必将推动和深化粤港澳三地宗教界的长远合作、促进大湾区人文交流与民心互通，以及发挥宗教界共同服务粤港澳大湾区建设方面，都有着积极作用和深远意义。戒晟大和尚开幕式致辞戒晟大和尚在致辞中指出“首届粤港澳大湾区禅宗六祖文化节”系列活动凝聚了粤港澳三地佛教界长期以来，特别是三年来持续开展常态化佛教文化交流的经验与成果。三地佛教界以六祖文化凝聚共识、以多地串联凝聚关注、以佛子交流凝聚活力、以国际视野凝聚能量，必将开启佛教中国化的新征程、新时代。明生大和尚开幕式致辞明生大和尚在致辞中提到：交响合唱《惠能颂》是此次粤港澳禅宗六祖文化节的重要环节，是广东省佛教协会精心打造的佛教文化特色品牌。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。在伟大的新时代，衷心希望我们三地佛教界以此次文化节为契机，不断学习和弘扬六祖大师的修行思想与弘法精神，同心同德，砥砺前行，共同推动中国佛教事业的健康发展献大智慧，放大光明，为香港、澳门地区的繁荣发展和社会长治久安以及实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大的贡献！梁宏正先生开幕式致辞梁宏正先生在致辞中说：很高兴来到宝莲禅寺参与首届粤港澳大湾区禅宗六祖文化节并欣赏交响合唱《惠能颂》的表演，倾听心音妙语。广东省佛教协会、香港佛教联合会、澳门佛教总会通力合作的这一场佛教音乐盛会，有利于弘扬禅宗六祖文化，也让观众享受了一场文化盛宴。希望粤港澳佛教界进一步加强佛教文化交流，进一步加深法谊，促进大湾区的建设发展，共同谱写和谐友爱的旋律。中国佛教协会、中国宗教界和平委员会分别发来贺信。贺信分别由中国佛教协会副会长、上海玉佛禅寺方丈觉醒大和尚，香港宝莲禅寺方丈净因大和尚代表宣读。觉醒大和尚代宣读贺信中国佛教协会在贺信中说：欣闻首届粤港澳大湾区禅宗六祖文化节开幕，我会同仁欢喜赞叹，谨致热烈祝贺。希望粤港澳佛教界以此次活动为契机，深化粤港澳佛教界的交流与互动，厚植爱国爱港爱澳情怀，持续推进新时代佛教中国化进程走深走实，推进新时代“一国两制”实践行稳致远，为共同促进粤港澳大湾区的繁荣与发展而不懈努力，为实现中华⺠族伟大复兴的中国梦作出佛教界应有贡献。预祝此次交流活动取得圆满成功!净因大和尚代宣读贺信中国宗教界和平委员会在贺信中说：值此粤港澳大湾区禅宗六祖文化节开幕之际，中国宗教界和平委员会向出席文化节的各位嘉宾致以诚挚问候，并预祝文化节系列活动取得圆满成功。开幕式上，广东省佛教协会会长明生大和尚，香港佛教联合会会长宽运大和尚，澳门佛教总会会长戒晟大和尚共同签署《粤港澳佛教粤语人才交流备忘录》，搭建起大湾区优秀佛教人才交流互鉴平台，建立起粤港澳佛教粤语人才的交流合作机制。开幕式上还举行了中国平安首创

2023年11月2日晚，首届粤港澳大湾区禅宗六祖文化节系列活动粤剧《南国菩提》在云浮国恩寺精彩上演。国恩寺是六祖惠能出生、弘法、圆寂之地，来自粤港澳的高僧大德、各界贤达及佛教四众弟子，在此观看《南国菩提》粤剧，共同缅怀一代宗师的无上德行和无上智慧。云浮市委书记卢荣春，广东省委统战部副部长黄育振，省民族宗教委党组成员、副主任陈继平，云浮市政协党组书记、主席梁丽娴，云浮市委常委、副市长谢月浩，云浮市委常委、市委统战部部长梁仁球，云浮市人大常委会副主任阙妙丽，云浮市政协副主席毛海明等党政领导；中国佛教协会副会长静波大和尚，中国佛教协会副会长赛赤•确吉洛智嘉措活佛，广东省佛教协会常务副会长宏满大和尚，广东省佛教协会常务副会长如禅大和尚，广东省佛教协会副会长惟信法师、光秀大和尚，广东省佛教协会副监事长印觉大和尚，香港佛教联合会秘书长演慈法师、香港佛教联合会常务董事悟藏法师，澳门佛教总会副会长宽静大和尚，五台山佛教协会会长昌善大和尚，禅宗四祖寺方丈明基大和尚等大德法师出席活动，现场观看《南国菩提》粤剧演出。国恩寺方丈如禅大和尚致辞广东省佛教协会常务副会长、国恩寺方丈如禅大和尚指出，六祖惠能出生在云浮新兴，黄梅求法、东山密授、光孝剃发、南华卓锡、新兴圆寂。他的一生正好圆满地在自己的故乡，画出了一个大大的“圆”。龙山国恩寺是六祖留在新兴大地上的一座不朽丰碑，也是留给故乡人民的一份宝贵精神财富。六祖惠能打破了佛法与人的“隔膜感”，真正破解了佛教中国化核心层面的命题，主张人间佛教，实现人类生命超越圆满的终极目标，使中国佛教走上了世出世间打成一片的入世之路。他创立的禅宗文化实现了与中国文化的深度契合，真正成就了佛教中国化。广东省佛教协会常务副会长宏满大和尚致辞宏满大和尚在致辞中强调六祖惠能是中国佛教史上最杰出的改革家，是中国的释迦摩尼佛。粤剧《南国菩提》创造性地用粤语演绎六祖惠能毕生的传奇故事，让来自粤港澳三地的信教群众能切实感受到六祖大师的无上道德和光明智慧，带来心灵的启迪和祥和的意境。此次粤港澳三地佛教界共同举办禅宗六祖文化节，积极挖掘佛教禅宗六祖优秀文化资源，充分发挥佛教独特优势和积极作用，利益众生，服务社会，让古老的禅宗文化焕发新的青春与活力，既有利于加深粤港澳三地佛教界的传统友谊，也有利于三地的人文交流和民心相通。香港佛教联合会秘书长演慈法师致辞演慈法师在致辞中说：禅宗由达摩祖师从印度传到中国，经由六祖惠能开创了南方“顿悟“，才真正实现了佛教中国化。这次粤剧“六祖惠能、南国菩提”在六祖的出生地演绎，是将佛教传统文化以艺术的形式推向世界，意义深远。澳门佛教总会贺信澳门佛教总会副会长宽静大和尚宣读了澳门佛教总会贺信，贺信首先感谢了如禅法师带领国恩寺两序大众对此次文化节的大力支持和辛勤付出。贺信强调只要粤港澳三地佛教界携起手来，共同弘扬六祖惠能的伟大精神和无上宏愿，必将使六祖文化更好地走向世界，为建设粤港澳大湾区、推进佛教中国化、维护世界和平做出更大的贡献！云浮市委常委、统战部部长梁仁球致辞云浮市委常委、统战部部长梁仁球出席开幕式并致辞。梁常委向与会嘉宾介绍了云浮的社会经济发展情况。他指出此次文化节在香港、云浮、韶关三地举办，以禅宗文化为纽带，来自各地的诸山长老、高僧大德云集六祖故里，共同学习六祖惠能为法忘躯、利乐众生的优秀品质和勇于创新、敢于担当的崇高精神，祈愿世界和平、国运昌隆、人民幸福，是难得的融汇海内外禅宗文化的交流平台，也是传播中华优秀传统文化的重要举措。首届粤港澳大湾区禅宗六祖文化节（云浮站）启动仪式禅宗六祖惠能是佛教中国化的集大成者。在中国佛教史上，六祖惠能是最杰出的改革家，是中国的释迦摩尼佛。他弘扬南宗顿悟禅法“直指人心，见性成佛”，独树“不立文字，教外别传”的大旗，彻证“无生法忍”。惠能的《六祖坛经》被视为无上的宝典，是世人公认与释迦牟尼佛所说的经典具有同等地位的著作，是佛弟子修学禅法的宗经，是人们启迪智慧、觉悟人生的指南，更是绝无仅有的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。大师对禅宗的改造与革新，开汉传佛教一代新风，使来自印度的玄妙佛教变成了人间佛教，极大地推进了佛教的生活化、本土化，促进了中国思想史上的儒释道三教融合。“一花开五叶，凡寺必有禅”，六祖惠能所创立的中国禅宗，以其独特的魅力早已传遍祖国的大江南北，传遍东南亚，至今还影响到欧美等各国。六祖惠能出生、圆寂于云浮的新兴，并曾在此长期弘法。云浮的国恩寺与六祖惠能落发受戒道场广州光孝寺，毕生弘法道场曲江曹溪南华寺鼎足而立，并称六祖三大祖庭。粤剧《南国菩提》是由广东香山粤剧团在禅宗六祖惠能大师圆寂一千三百周年之际创作并演出的大型原创粤剧作品，整部粤剧讲述了六祖惠能毕生的传奇故事。《南国菩提》由邓志驹领衔主演；秦中英担任编剧；郑卫国、王晓鹏担任导演；郑集思担任艺术总监。整台剧目粤韵悠扬、禅味十足，给人以明净、祥和、安宁的感觉。佛教音乐是佛教文化艺术的一朵奇葩，它是广大佛教徒修学佛法、弘法利生的重要方式。佛教的慈悲精神、圆融智慧、祈福忏悔、感通功德、修道证果，均可通过佛教音乐进行展现和演绎。粤剧《南国菩提》的清净佛乐让现场观众切实感受到六祖大师的无上道德和光明智慧，粤剧艺术家们的精湛演出在最后一幕达到高潮，令现场观众无不叹为观止，报以阵阵热烈的掌声。图片来源

2023年11月1日晚，交响合唱《惠能颂》世界巡演香港站在香港宝莲禅寺盛大开幕。粤港澳大湾区佛教界、文化界、艺术界、学术界，及香港各界代表、佛教信众700余人，在宝莲禅寺天坛大佛脚下，聆听了这场由中国爱乐乐团和深圳歌剧舞剧院合唱团演出的音乐盛宴。交响合唱《惠能颂》由广东省佛教协会会长明生大和尚、香港佛教联合会会长宽运大和尚、澳门佛教总会会长戒晟大和尚担任总策划，广东省民族宗教委主任张科担任总顾问，著名作曲家李海鹰创作并指挥。《惠能颂》是首届粤港澳大湾区禅宗六祖文化节系列活动的重要环节，是广东省佛教协会精心打造的中国佛教文化特色品牌，旨在助力粤港澳大湾区文化建设，展示粤港澳大湾区的文化魅力，用创新形式讲好佛教中国化故事，共同为祖国的繁荣昌盛祈福、为世界的和平安宁祈福。当晚8点20分，香港木鱼峰流光溢彩，全球最高的户外青铜坐佛——天坛大佛在绚烂的灯火中愈发庄严神圣。交响合唱《惠能颂》巨大的莲花舞台坐落在天坛大佛前的广场上，夜幕下的天坛大佛佛光熠熠，美轮美奂的莲花舞台与大佛、星空形成了一个梦幻般的净琉璃世界。观众在静谧的星空下，在宏大的音乐叙事中，触摸着六祖大师一生的时光，浸润着“菩提自性，本来清净”的法喜，台上台下，音悦、情深，演出引发了强烈的共鸣。禅宗六祖惠能大师生于岭南，是佛教光大于中国承上启下的重要推动者，更是佛教中国化的集大成者。交响合唱《惠能颂》藉西洋音乐传唱东方禅宗文化，通篇贯穿六祖惠能传奇的一生，情境、歌词全部来自《六祖坛经》，共分序曲《闻经开悟

门顺法师书法作品《观自在》2023年11月2日农历九月十九恭迎观世音菩萨出家日《观音不肯去》文/释门顺观音那万里寸眸中尽是慈心愍众生广大悲愿寻声救苦观世音千处祈求千处应观音那无边的呼唤有一声是我落下清晰明彻洪亮久远不息恨不得上彻天堂下通地府只为寻你如初

文/宗舜法师有人说：现在的社会，跟释迦牟尼佛那个时代不同。如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多，蒜能够治疗，特别是对于肺病。这类的观点带有很强的隐性毒害：第一，强调时代的不同，则佛陀的教法当随时代变易而变易，那么，佛法不再是“诸佛常法”了，则佛陀当年说的经典、制订的戒律在今天可能很多都要修改，如果这样，佛教可能就要被改得面目全非，这种话里，暗藏改经改戒之机。第二，“如果佛出现在今天，一定劝大家天天吃大蒜”的“如果”，是对佛智的怀疑。我们现在的社会，确实与释迦牟尼佛所处的时代不同。但佛作为智慧圆满者，能不能知道大蒜可以治病？如果不知道，佛陀不是智慧圆满者。如果连佛智都不如现在的医生、科学家圆满，那么，我们还要归依佛陀干什么？其实，佛陀是完全知道大蒜可以治病的。为什么知道了仍要禁食？戒律之中，对于因病必须食用大蒜，佛陀也作了种种开许，有明确的规定，如尊者毗舍佉造、唐／义净译《根本说一切有部毗奈耶颂》卷中“劝足食学处”说：蒜葱等诸药，为病在随听，欲令身命存，斯名善法器。病者食蒜时，当护其臭气，选处应将息，隐密可应为。为病服食了，可洗身令净，臭气皆除灭，方入本房中。若服蒜葱韭，为令身净故，停七三二夜，如次可应知。（见《大正藏》第24卷第638页中）此处明确指明葱蒜是“药”，如果因病可服食。而且，对如何服、病愈后如何处理等，均有详细说明，再如失译人之《毗尼母经卷》第五亦记载：尔时，世尊在祗桓精舍，大众中说法，有比丘食蒜，远佛在大众外坐，佛问阿难言：此比丘何故独远别坐？阿难白佛：此比丘食蒜，是以别坐。佛告阿难：如来善说法中，为此小事不闻法也。佛告阿难：自今已去，除病皆不得食蒜。有一时中，舍利弗得风病，医分处服蒜，即往白佛。佛言：病者听服。（见《大正藏》第24卷第826页下。）可见佛不是不知大蒜的药用价值，诸如此类的经典甚多，实在举不胜举。《楞严经》中所说，这类东西“熟食发淫，生啖增恚”（见《楞严经》卷八：“是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。”《大正藏》第19卷第141页下。）才是佛陀禁食的关键。就大蒜本身而言，并非佛在世时的大蒜不能治病而现在可以了；更不是佛在世时大蒜有“熟食发淫，生啖增恚”的作用而现在没有了。从这一点看，“如果佛出现在今天，一定劝大家天天吃大蒜”的说法是没有任何经典依据的。只要大蒜一天有“熟食发淫，生啖增恚”的作用，就必须为修行人禁食（此单就出家二众及受菩萨戒者言）。片面强调现代和古代的不同，忽略其中的相同，看不到经典作为不可变更的轨则的重要意义，往往会使我们忘记佛陀的“一切智”。这样下去的结果，只能使得我们归依体破失，连三宝弟子的资格都要丧失。由于“像似正法非真正法能障正法”（见唐／玄奘译《瑜伽师地论》卷第二十八“本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之三”，《大正藏》第30卷第438页上。），对于佛法的破坏，往往难以估量，所以摧灭相似正法，是菩萨应行之正业。《瑜伽师地论》卷第三十六“本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四”云：四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。（见《大正藏》第30卷第491页上。）这就是说，菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，必须对于能够隐没遮蔽佛陀正法的“相似正法”做到以下三点：第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）第三，能如法摧灭，消除其对佛陀正法的破坏力（能正除灭）这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！综而言之，作为佛弟子，为维护正法，对于坏正见、灭法眼的内、外道论断的破斥是合乎菩萨戒戒条和菩萨戒精神的。也就是说，不论广说不广说，都不违背菩萨戒。至于要不要广说，那就要看某种邪说的影响范围。在其范围之中，有针对性的去做肃清与消毒的工作是必要的，但超过了特定的范围，就未免法不对机，药不对症了。一些同修出于慎重和好意，对某些问题有不同意见，或者采取避而不谈的态度，这是可以理解的。但菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝又不是在积集成佛资粮？如果斤斤计较于个的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！这样的人，说修大乘，其实不如二乘。蕅益大师谓：“居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙！”（见金陵刻经处本《灵峰宗论》卷五之一“书一”第18页。）逆耳忠言，宁不深思！图片来源

从心出发”侨僧文化交流系列活动在福建南安雪峰寺举办。活动当晚，举行了传灯法会，僧俗大众千余人齐聚雪峰寺山门广场，在阵阵佛号声中点亮明灯。一起来感受下现场的庄严盛大吧。图片来源

佛门规矩近年来，越来越多的年轻人涌向寺院，这是一个很好的现象。但是，很多“佛系”新人初来乍到，随怀有一颗敬畏之心，但不知道哪些行为能做，哪些行为不该做，畏手畏脚不知如何是好。其实不必紧张，佛门的规矩很简单，只要稍稍留心，就能够轻松了解。在此分享佛门规矩10条，一起来看。01入寺服装要整洁朴素到寺庙参观礼佛，不应穿短裤、背心或拖鞋等服装，有失礼仪，有碍佛堂庄严。02入佛寺不应大声说话到了佛寺，应升起恭敬肃静心，而不能像进入游乐场般，大声谈天说地，走路搭肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃食，将佛寺当作“网红打卡地”或游园场。03进佛寺不入中门，从旁门入入寺内不踏门槛，需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中门，行不履。”进入佛寺，当遵守寺内礼节，从旁门进入。04入佛堂不吸烟、穿拖鞋、嚼槟榔应知香烟之气颇毒，可使人致病，并干扰人之情绪；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生。进入大殿佛堂内，应赤足或穿鞋套入，一般而言佛堂门前都有义工居士引导穿戴鞋套或脱鞋进入，听从寺院安排即可。05不在佛堂中央站立或礼拜佛堂中位为尊，佛堂中央位置，是主持礼拜的位置，一般人不应在佛堂中央站立或礼拜。06不私取寺内一针一线寺院的物品由十方供养或寺院师父自耕自养而来，信众供养三宝及寺院师父自养得来的的钱、物，我们作为在家人不应受用，故寺院之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，也应在功德箱内投取相等数额。07对师父的尊称若有人问某某师父之法号，应当说上某下某，不可直称师父名讳，或称兄道弟。08入佛寺用餐之礼节我们在佛寺的斋堂或休息室内，不应争位，或高声呼叫。在斋堂吃饭应当止语，按照寺院义工指引有序进出斋堂，吃饭时不大声吧唧嘴。09在佛寺过夜应知到寺庙住宿过夜，听到师父打板（安板）通知大众入睡时，应熄灯上床睡觉，不应再打开电灯玩手机、看书或交谈闲聊。入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定，不得随便、妄大自为。10在佛寺内用物要节省凡在寺内用水用电用物应节省开用，不铺张、不浪费，勿携带佛寺物品回家私用。图片来源丨十愿网今日推荐🔗福建佛学院40周年校庆官宣：诚邀3000校友重回母校🔗决战双11丨在无数“必购攻略”的攻势下，你是否依然“四大皆空”？🔗遇一场月下梵呗音乐会🔗别怕，生命不是简单的“走向衰亡”，而是......

2023年10月28日，由福建省佛教协会、菲律宾联合佛教会联合主办，泉州市佛教协会、南安市佛教协会承办的首届“中华一家

01有的人学佛后变成了“超级好人”有的人修了佛后，变成了超级好人，看到别人有困难，立即兴奋起来，冲上去要帮忙，也不考虑别人需不需要他的帮忙，也不考虑自己这样帮忙会不会扰乱别人的生活，反正他是一定要帮，一定要关心。因为他固执地认为自己是修行人，很有能量，能够帮到别人。其实别人不需要他的帮助，只是他需要别人的困难，别人有困难了，才能有机会展示他修行的功力。看到别人哭，他才有机会感叹自己生活的美好。当然最重要的是，在帮助别人的时候，他认为可以为自己积点德。大多数人生活如果出了问题，当务之急是要让自己静下来，静下来，问题轻意就解决了。如果你真想帮助别人，更应该静下来。你的平静安宁，可以让对方觉得安全，觉得生活依然如故。可是有些学佛人，他看到你有问题，他急啊，像一只猴子一样在你旁边上窜下跳，一会提醒你要这样，一会又提醒你要那样，一会又说你这问题有多严重多严重，甚至还会说有什么鬼神，扰得你不得安宁。这种关心，如同咒诅。02有的人学佛后乱放生有的人学了佛后，喜欢放生，认为帮助了那些小生命。曾经亲眼目睹一件事，许多佛教徒去海边放生，放下去一会，白花花死一大片，因为他们放的许多是淡水鱼龟，根本不适合在海水里生活。有一个人花几千元钱从南海打捞一只乌龟，然后放生到北海。放完后，心里特高兴，认为做了一大好事。我想如果那只乌龟会说话，它可能会说：大哥/大姐，这里根本就不适我生存阿！现在放生，在一些地方已经成了一条产业链，这边刚放下去，那些鱼啊龟啊，还昏乎乎的，那边就被人打捞上去，下了锅，或者重新卖给另外一些准备放生的人。所以，最好自己亲自去放，放在适合它们长久生存的地方。03有的人学佛后喜欢讲“放下”有的人学了佛后，喜欢讲放下，这个也放下了，那个也放下了，不去赚钱，不去工作，不去交友，不入世，天天窝在家里，天天说放下。迟早有一天，身边的人都会远离他，把他也给放下。这种放下，分明是逃避。要记住真正佛弟子会为众生承担更多，为众生造福更多，这样的你才能更好地累积自己的成佛资粮。04佛法是让人向内看请时时观照自心佛法永远是教人向内求、向心看，有这个觉知的时候，才有真实的智慧。时时观照自己的内心，这样才能达到究竟涅槃的境界呀。望同修们时时自省，不要借着自己学了几天佛，就肆意去指责他人。人家看着你这样，根本就不想再入佛门了。我们学佛都是想获得快乐和福报，别人也是这样，我们要以智慧和怀柔的心，让众生生欢喜心，自己想进入佛门，你的语言、你的行为就是在表法，非常关键。一切众生皆能成佛，佛就在我们自己的心里，你我皆是未来佛。虔诚地渴望人类万众健康长寿，无病无灾，幸福美满！内容来源

今天我们想到虚云老和尚的时候，总觉得他在天上一样，实际上老人家就是在那一间茅草房里面度过了他的晚年，度过了他最艰难的时刻。——净慧长老老和尚一生低调地做人，大手笔地做事我们今天应该从虚云老和尚身上学习什么呢？我想，老和尚人格的伟大，老和尚的精神是多方面的，要在很短的时间内都介绍出来，不大可能。老和尚怎么修行、怎么开悟、怎么弘法利生，这些都是大家非常清楚的事情。我想讲一点有关老和尚生活方面的事情，讲一点不大为人所注意的事情，而且这又是我们当前佛教界最缺乏的一个方面。我在前几年曾经说到，我们僧团的生活要平民化。这个思想并不是我的思想，这是虚云老和尚的思想，我不过是把虚云老和尚的作风、把老和尚艰苦朴素的生活形态进行了一种归纳，概括为平民化。老和尚的衣食住行，都是非常平淡、简单、朴实。我们先来看老和尚自己是怎样低调地做人，但是，他又是大手笔地做事。这恰恰是我们今天的人所难以想象的。我们今天做事情，往往和老和尚的精神是相反的，事情还没做起来，高调先唱出去了；人还没有到，架子摆出去了。他到任何一个地方，要去参拜哪一个道场，往往不是事先通知对方，而是在不声不响的情况下，在对方毫无准备的情况下，他老人家去了。他为什么这样做，他就是不想麻烦大家。像虚云老和尚那样的身份，不管走到哪个寺院，都要钟鼓齐鸣来接驾，老和尚觉得不要摆那种派头，摆那种派头会折福折寿。1953年，他老人家在苏州，要到灵岩山去参拜，山上的人也知道消息了。他老人家雇一个人力车，带了两个侍者，就走小路上了灵岩山。灵岩山的人正准备要迎接，但是他老人家已经到了。像这样的事，在今天的人很难想象的，今天的人是觉得排场越大越好，迎接的人越多越气派。老和尚是另外一种风格：不要麻烦别人，不要摆架子。一百多岁的禅门巨匠一点架子都没有有一件事情，要我现在来学，我也学不了。虚老的老规矩，不接受出家人的礼拜。出家人向老和尚顶礼，不论年龄大小，他一律随着一起拜下去。他当时已经一百多岁了，他还能拜下地去，拜下去自己还能从地上起来，现在我不能就地下拜了，拜下去起不来了，惭愧得很。很多人不敢当着老和尚的面来顶礼，怕他老人家回拜，折福报。1952年冬天，老和尚在北京广济寺，有很多人去参拜老和尚。有一位能海老法师，他知道要当着老和尚的面顶礼，老和尚就要回拜；能海法师很有智慧，他到了老和尚住处窗外，就跟我们摆手，要我们不要做声，然后他就在窗外展具，顶礼三拜，拜完了再进去，两位老人互相问讯、就坐。这一方面显示了能海老法师对虚云老和尚的尊敬，另外一方面也显示了老一辈的出家人之间的彼此尊重、彼此的欢喜赞叹。这种风气今天很难见到。老和尚每天饮食也很简单，一粥一饭，早晨吃粥，中午半碗干饭，晚上有时候吃一点面条，有时候就不吃。尽管老和尚一百多岁的人，他每天清晨听到敲板了，他就起床，洗漱完毕就在自己的床上打坐，一直到常住下殿了，这才用早餐。早上和中午用斋的时间都和斋堂保持一致。老和尚那么大年纪，他还是睡的硬板床。在云门寺，自1951年的云门事件以后，他就没有在原来的房间住。搬到一间厢房，用两条板凳，搁两块铺板，垫一条棉被，那就是他的床，冬天夏天都是那个样。想起来老和尚那种生活，我们今天真是惭愧万分，惭愧万分。今天的条件比过去好了许多，但是，条件好了，我们还是要懂得惜福；不懂得惜福，人的福报总是有限的。老和尚出门，到山边去转一转，拄的一根拐杖就是山上砍的一棵小树，也没有剥皮，就是带着皮的一根棍子，一年到头就是用它当拐杖，而且一点形状也没有。在云门寺后山找一条有形状的拐杖，应该有的是，但是老和尚为什么不要呢？因为多一件大家注目的东西，你就要费很多的心。一根木棍放在那里没人要，如果拐杖上有点形状，有个龙头，有点奇形怪状的，你心里就老记挂着这件东西，怕它丢掉，怕别人要；别人看了又起心思，别人张口问你要，你心里又舍不得，不给又不好意思，心里面矛盾重重。老和尚他就是有智慧，随便一根木棍，谁也不要。这就是生活的洒脱自在。对他人关心得无微不至对自己简单得没法再简单我1954年、1955年两次到云居山去，有幸和老和尚住在一起，他住左边，我住右边，两间房子门对门。无著庵的老师太宽敬法师，还有美国的佛性法师，她们受戒的时候也是住在茅蓬里，和老和尚住的是一栋房子。她们都睡广单，很多人住在一个屋子里。大家想想看，那是一代高僧啊！今天我们想到虚云老和尚的时候，总觉得他在天上一样，实际上老人家就是在那一间茅草房里面度过了他的晚年，度过了他最艰难的时刻。我们在老祖寺这里，在村里或山边，还可以看到一些茅蓬，但那已经不是人住的地方，是用来堆放杂物或者是拴牛的。老和尚住的是茅蓬，吃的东西呢，早晨吃一碗棒子面稀饭，中午才吃点米饭。老和尚的衣食住行，都是简单得没法再简单。他那种生活，我想说他是平民生活，还是估计得过高了，要用过去的话来说，那是贫雇农的生活。当然，老和尚也有条件把生活稍微改善一下，但是，他老人家感觉到，常住所有的经济都是十方善信的血汗，都是拿来供养三宝的，不是供养个人的，一定要按照因果的原则来办事，不可乱花一分钱，不可把三宝的钱用错了，用错了有因果。但是，老和尚对于他人关心得无微不至。常住大众，不管哪一个人有病，他一定叫侍者把药送到病人的手上。因为那时候有很多人从广州、香港去看老人家，就像今天有居士带一些药品到寺院里来一样，他们也会带一些药品到山上来，老和尚将药品分类存放在一个柜子里。老和尚的威仪就像一棵松树一样，巍巍不动再说老人家的威仪。你们很多人都看见过老和尚的照片，他照相从来没有睁开过眼睛，他走路也从来没有东张西望，我很少看见他把眼睛睁得大大的，从来没有这样的情况。不管是在打坐，是在跟人交谈，还是在走路，总是眼观鼻、鼻观心，没有看见他放逸过。有时候老和尚也和常住的班首充壳子聊天，但是说话都是轻言细语，都是讲佛法、讲公案，讲佛教的历史，没有闲谈杂话的时候。古人就说：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”老和尚时时刻刻是这样来要求自己。1955年传戒，老和尚几乎每天早上都去上殿，他那么大年纪还站着上殿诵经，侍者给他搬个凳子，他不肯坐，而且一堂殿下来，开始是怎么站着，一直到最后都是那个样子，就像一棵松树一样，巍巍不动。老和尚那么大年纪，拜佛拜下去，还是跟我们青年人一样，完全趴在蒲团上，臀部不会拱起老高。他那么大年纪，双盘不用手，自己就上去了。老和尚非常注意动静结合，每天打坐的时间很多，但有时也出来走一走。1954年、1955年，我都有比较长的时间在云居山，每天吃了早饭，就陪着老和尚从山底下转到半山腰，然后再转回来，大概有三四里地，这么走一圈。一边走，一边看，走到有守野猪的茅草棚子，就在里面坐一坐，有时候在树墩上坐一坐。虚云老和尚对于身边每一个人都是很关心，都是表扬、欢喜赞叹，批评人的时候不多，骂人的时候更少。大概他老人家骂人最重的话，就是“你这个地狱种子”、“业障鬼”，身边的人做了很大的错事才会说这个话。谈论佛教界的事情，他从来都不贬薄诸方，对于各地的高僧大德总是赞叹有加，弘法利生功德大，福报大；总说自己很苦恼。我们从这些极普通的事情当中学习老和尚的为人处事，会使我们的人格更完善，生活态度更端正，养成有道德有传统的一代新僧。虚云大师一生有诸多神奇之事：夜不燃灯、煮芋入定、设坛求雪、黄牛皈依……他的一生经历了十难四十八奇，忍人之所不能忍，行人之所不能行。坐阅五帝四朝，不觉桑沧几度；受尽九磨十难，了知世事无常。慈悲愿深、严己律身、以戒为师，是真修行持之典范。虚云老和尚虽已离开我们半个多世纪了但他的行持精神依然策励着我们不懈前行莫负悲心一片常随师学南无阿弥陀佛来源

福建佛学院是在赵朴初会长的关心支持下，由圆拙长老、妙湛长老、普雨长老、传常长老尼等于1983年发起创立，经国家宗教事务局与福建省人民政府批准，由福建省佛教协会主办，福建省民族与宗教事务厅主管，以本科学制为主的汉语系高等佛教院校。创办以来，已毕业、结业学僧3000余人，他们活跃在海内外佛教界的各个角落，积极开展佛教弘法利生事业，为推进佛教中国化，为推动农禅并重、学术研究、对外交往贡献力量。自强不息四十载，砥砺前行育僧才。2023年11月8日-11日，福建佛学院将举行创办40周年佛教教育论坛、校友座谈联谊等系列活动。40周年校庆是福建佛学院发展史上一个重要的里程碑，值此殊胜因缘，我们诚挚邀请广大校友重回母校，共同追寻记忆，畅叙情谊，共襄佛教僧伽教育发展大计！为确保校庆活动顺利进行，现将相关事宜公告如下：一、报到时间11月8日8：00—17：00二、报到地点1.莆田悦华酒店（各界嘉宾）地址：莆田悦华酒店莆田市城厢区东圳西路1539号，电话：0594—27988882.

决战双11“双11”还未到来各大平台、商户早已抢占先机开启了如火如荼的“购物狂欢”模式涌现出一大批诱人的“必购清单”教大家如何更高效地“薅羊毛”让人不由产生非理性的错觉：“赶紧买，不买就亏了。”塞得爆满的购物车啥时候才能“四大皆空”？01为啥“买买买”让我们开心？其实，现在居家过日子，在双十一囤一些刚需用品是很必要的，也是能够被理解的。但是过于盲目且非理智的“买买买”，却是值得我们注意的消费行为。在这凑热闹般的、疯狂般的“买买买”背后，我们时候仔细思考过，为什么“买买买”能让我们开心？是欲望在作怪吗？还是多巴胺在分泌？为什么我们很难控制欲望？有些东西看似并不是很急需，但还是把它们放进了购物车且付了款，这又是为什么呢？其实“买买买”的行为背后，在经济学中有一词叫做“禀赋效应”。所谓“禀赋效应”就是指当你拥有某样东西后，你会有一种满足感，从而影响我们的消费行为。当你经过精心挑选，把商品放进购物车时，你会下意识的认为这个东西买来太有价值了。当商家再扔上几个“打折”“促销”的“炮弹”时，你就彻底被“禀赋效应”了。然而如果把这种“禀赋效应”再进行细细分析，我们不难发现，这也是一种欲望。即使我们不是对此物品有着急切的需求，但在琳琅满目的商品面前，我们却是通过“买买买”的这种行为来满足自我，用物品来充实精神，用买东西来刺激多巴胺的分泌，还有捡便宜等种种辅助心理，都是在不断地满足自我，从而造就了购物的欲望冲动，并实施购物的行为。02平衡“欲望”与“现实生活”然而，在每年的双十一结束，我们常常能听到身边的朋友说，“没钱了，这个月要吃土了”。学佛人更是调侃自己说我已经“四大皆空”了！人的一生中的欲望有很多，从世俗的角度来讲食欲、睡欲、情欲、权力欲、金钱欲、名利欲、自我表现欲等等。有些欲望甚至不是用几个字就能概括得了的。这么多欲望，我们该如何正确安利？我们又该如何平衡欲望与现实生活的差距？有些人看破红尘，隐形造迹，不再追求世俗的欲望，但却又多了份望与众生“与众不同”的欲望，希望大家觉得自己是“超凡脱俗”的欲望。其实，这终究还是没能摆脱“欲望”。放下便得自在！当你觉得内心中要被种种欲求、情绪压得喘不过气的时候，当你觉得你可能因某种欲望变得不冷静的时候，你不妨深呼吸，试着学会放下一些不必要的东西。03学会“少欲知足”“觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”——《八大人觉经》我们大多数人应该都能认识到，太多的欲望则带来痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起。如果能减少欲望，顺应因缘而不强作妄为，身心就会安闲自在。不妨让你的身心内外都学会放下，无论是坏的还是好的暂且都先放下，去体会生命本有的宁静。如六祖所说“何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！”当然，再在回归到世俗生活时，也不是完全什么都放下了，毕竟在世俗中生活，还是少不了柴米油盐酱醋茶的。我们可以试着放下一些不必要的欲望，渐渐做到少欲知足，这是人生的大智慧。04真正的“四大皆空”如果能做到上文所述的那样，就能远离每年双十一让钱包“四大皆空”的担忧了。从而趋向佛门所说的真正的“四大皆空”。《圆觉经》云：“我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《圆觉经》中说我们的人身便是由地、水、火、风这“四大”组成的。通俗说来，佛门所讲的“四大皆空”，便是希望我们能够真正放下对自身的执着，知道我们的肉身也是因缘生灭的，不可过于贪执。也正是因为有了肉身这一载体，我们从无始劫以来的贪、嗔、痴、慢等烦恼才有了生发的地方，进而又在人世间造作种种善、不善、无记之业。那么既然这人身的四大也是因缘生灭的，因这身体的产生从而生发的一系列附带产品，如相貌、身份、地位、金钱等，我们又为何非要执着在这些上呢？这些东西的背后不仅是”生灭”的，更是”无常”的啊。愿今年的双十一，我们皆能体会且做到真正的“四大皆空”，从而真正学会“少欲知足”、“放下变得自在”！文章来源丨上海玉佛禅寺图片来源丨十愿网今日推荐🔗遇一场月下梵呗音乐会🔗别怕，生命不是简单的“走向衰亡”，而是......🔗中国佛教文化在美国传播的三大挑战｜第三届国际黄檗禅论坛🔗有人在茅厕闻到粪臭而开悟？宗舜法师与您聊聊嗅觉与悟道

人之一生，有生老病死，恰如一年有春夏秋冬四季，确实相仿。人间因为四季更迭而变化多彩，人生也要像四季一样，活得丰盛。如何才能活出丰富多彩的四季人生呢？01生命要像春天人到世间上来，童年时期有父母呵护，生活无忧无虑。及至青春年华，广交朋友，两性相爱，充满了理想。此时体力、精神都无比旺盛，虽不能呼风唤雨，但只要勤劳，世间的衣食总可温饱。然而生命的意义，不能只为三餐温饱，应该让生命活得像春天一样，所谓“微雨众卉新，一雷惊蛰始”，春天的生命，前途似锦，应该尽情挥洒，让似水的年华岁月充满了爱，有爱的生命才有希望，才能生生不息。02性格要像夏天人的生命要活得像夏天，充满盎然生机，尤其性格要像如日中天的太阳，热情奔放，为世界奉献，为众生服务。一个性格像太阳一样的人可以光照十方，让万物在阳光普照之下，跟着欣欣向荣。一个有阳光性格的人，自己沐浴在夏天的阳光之下，清晨可以欣赏朝日，黄昏可以观看夕阳，即使是日正当中，也可以在树下乘凉。所以，热情奔放的人生，可进可退，当然是可喜可贺的人生。03行为要像秋天春天、夏日过去了，秋天就会来临。这就如同人生经过了数十年岁月的磨炼，生命到了中年以后，思想、行为都到了成熟的阶段，也如五谷、果实到了秋天，慢慢结穗、成熟。人生经过了岁月的洗练，到了成熟的阶段，就知道如何传承、利世，如何用自己的成就，所谓“果实芬芳”来分享人间。所以，秋天的人生，不要悲伤年华老去。其实人生的精华，人生的意义，就在秋天成熟的岁月，甚至即使年届退休，也有“退而不休”的第二度春天再起。例如，过去是忙自己的事业，忙着照顾家庭，现在退休了，正好可以做社会的义工，可以更广泛地做善事。此时的人生，由于自己的智慧、经验丰富，所以一日的生命，可以胜过他人许多的岁月。04思想要像冬天人生到了冬天，思想臻于成熟的阶段，可以环游世界，广增见闻；可以含饴弄孙，增加欢乐；可以著书立说，立功、立德、立言。所以，人生到了冬天，不要以为是老之将至，其实冬日是功果圆满之时，只要留下的功果可为世人所爱，即使花朵枯萎凋谢，但是种子埋藏在土里，还怕没有萌芽、成长的一天，还怕生命不能再起吗？无门禅师说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”人只要能随缘自在，四季无不是光风霁月，晴空朗照。文章来源丨《越不怕死，活得越好》图片来源丨十愿今日推荐🔗佛门大德如何报父母恩？来看6个感人孝亲故事

2023年10月20-22日，第三届国际黄檗禅论坛会在黄檗祖庭福清举行。美国佛教正信会会长、美国洛杉矶法印寺住持宏正法师在论坛发表题为《从隐元禅师东渡——看中国佛教文化在美国的传播与发展》的学术论文，宏正法师在论文中系统阐述了隐元禅师对日本佛教的巨大贡献，中国佛教在美国发展的现状，中国佛教在美传播面临的挑战与展望。十愿网重点摘录宏正法师论文中“中国佛教在美传播面临的挑战与展望”章节，观点如下：在中国佛教海外传播史上，隐元禅师是成功将中国佛教传播到海外的中国籍僧人之一。他是中华优秀传统文化传播的先驱者，他将中国佛教文化融入到日本文化中，令中国佛教文化在日本更好地传播与发展。他海外弘法的成功经验对后来的海外传播佛教文化提供了宝贵的、可借鉴的经验财富。作为黄檗文化的主要代表与推动者的隐元禅师，是继鉴真大师传播中国文化到日本，并对当时日本社会产生深远影响的第二人。隐元禅师的东渡，使中国传统文化中的文学、语言、绘画、雕塑、建筑、医学、茶道、饮食等诸多领域，在日本掀起了学习中国文化的高潮，最终形成了具有中国特色的“黄檗文化”圈。可以说，日本社会的生活、文化等各个方面都受到了黄檗文化的影响。隐元禅师成功地将明清中国佛教与文化深植于日本大地，正如日人柳田圣山所说：“日本近代早期社会的发展，无论从哪方面来看，都离不开黄檗文化的影响。”隐元禅师是中国文化在世界范围内传播的代表人物，也是东亚文化交流史上的一座丰碑。隐元禅师一生通过他的作品为亚洲文明交流和互鉴的历史翻开了新的篇章，他通过复兴古老的黄檗传统和建立新的黄檗，为亚洲文明的交流和相互欣赏的历史开启了新的篇章。近一个世纪以来，中国佛教僧人纷纷来到美国建寺安僧，传播佛法。从最初的几家，逐步发展到美国各大城市都有中国寺院，呈现出一片繁荣的景象。但中国佛教在美国传播中所面临的挑战也是不可忽视的。第一，缺乏凝聚力问题。美国的中国佛教寺院，除了佛光山、法鼓山、万佛城、慈济等规模比较大的佛教组织外，其余寺院几乎都是单打独斗，缺乏互相协作的意识，导致中国佛教寺院一盘散沙，寺院数量很多，但没有凝聚力。《周易·系辞上》“二人同心，其利断金。”如何使美国的中国佛教寺院具有凝聚力，是中国佛教在美国传播与发展面临的挑战之一。其次，僧才培养问题。在美的中国佛教寺院，除了万佛城有美国本土人出家外，其余寺院接受美国本土出家人的数量非常有限，导致中国佛教寺院所面对的信众基本都还是以华人群体为主。而在美国的南传佛教寺院却培养了一些本土出家人，