2023年12月18日23时59分，甘肃临夏州积石山县发生6.2级地震。地震给甘肃、青海一些地方造成人员伤亡，部分水、电、交通、通讯等基础设施受损。佛教界及相关慈善机构发扬救灾解难、慈悲济世传统，及时向甘肃、青海地震灾区捐款捐物，奉献爱心。中国佛教协会捐款120万元中国佛教协会及在京直属寺院广济寺、灵光寺、法源寺向甘肃、青海地震灾区捐款120万元。江苏省佛教界筹集资金超过510万元用于灾后恢复重建等工作获悉甘肃地震消息后，江苏佛教界纷纷捐款捐物奉献爱心，并参与派出专业救援队赶赴地震灾区，第一批救援物资已运达。12月19日，在江苏省佛教协会会长秋爽法师指示下，经慈善公益委员会统筹和倡议，全省佛教界积极响应，苏州和合文化基金会、常州天宁禅寺慈善基金会、江苏省同泰慈善基金会、苏州弘化社慈善基金会、昆山市佛教协会、常州宝林禅寺、扬州文峰慈善基金会、徐州宝莲禅寺、南通市崇福禅寺、镇江绍隆禅寺、泰兴市庆云慈善会等10余家慈善组织和寺院各捐款10万元，截至20日14时，共筹集善款110万元，统一由中国佛教协会统筹捐助给甘肃地震灾区。此外，徐州市佛教协会、徐州兴化禅寺、淮安市佛教协会各捐款10万元。同时，苏州弘化社慈善基金会联合苏州市慈善总会共同开展“甘肃地震应急救援”项目，截至20日22时，已筹款277余万元。无锡灵山慈善基金会已筹集善款100万元。据不完全统计，全省佛教界累计筹集资金已超过510万元。捐赠的资金将用于受灾地区紧急救援、过渡安置暖冬物资，灾后恢复重建等工作。浙江省佛教协会捐款100万元甘肃临夏州积石山县地震发生后，给甘肃、青海一些地方造成人员伤亡，部分水、电、交通、通讯等基础设施受损。浙江省佛教协会为支援抗震救灾工作，帮助当地受灾民众早日远离地震苦难。向甘肃、青海地震灾区捐款100万元，用于抗震救灾工作。杭州市佛教协会暨杭州灵隐寺各捐款100万元为发扬佛教慈悲济世、救灾解难优良传统，21日，杭州市佛教协会暨杭州灵隐寺向甘肃、青海地震灾区各捐款100万元，用于抗震救灾工作。上海玉佛禅寺捐款100万甘肃地震灾害发生后，上海玉佛禅寺迅速了解相关地区受灾情况。救灾援助的进展消息，也牵动着玉佛禅寺四众弟子的心。地震无情，人间有爱。12月20日，玉佛禅寺向上海市慈善基金会捐款100万元，用于驰援甘肃等地区抗震救灾专项行动。上海龙华古寺捐款100万元甘肃地震牵动着上海龙华古寺法师和员工的心，上海龙华古寺第一时间向上海慈善基金会捐赠人民币壹佰万元，用于驰援甘肃等地区救灾救援工作。宜兴大觉寺捐款100万元甘肃临夏州积石山县发生地震发生后，宜兴大觉寺心系甘肃地震灾区人民，密切关注救灾最新进展。向甘肃地震灾区捐献100万元善款，为抗震救灾尽佛教界一份心力。成都文殊院捐款40万元成都文殊院自12月18日获悉地震消息后，对受灾情况高度关注。为了支援抗震救灾工作，帮助当地受灾民众早日远离地震苦难。成都文殊院向甘肃地震灾区捐出善款40万元。用于受灾地区紧急救援、过渡安置暖冬物资，灾后恢复重建等工作。兰州市佛教界捐赠263831元甘肃地震发生后。兰州市佛教协会倡议全市佛教界积极行动起来，发扬佛教无缘大慈、同体大悲的精神，向临夏地震灾区捐款捐物

在2023厦门传统建筑展上一个特设的“云游寺院摄影展”吸引了诸多游人的目光——金霞勾勒僧人的庄严白雪难掩红墙的夺目佛像垂目微笑佛塔巍巍高耸禅风寂寂净土幽幽……寺院建筑如同一部石砌木刻的史书记录着佛教千载流光2023国际佛事用品(春季)展由厦门传统建筑暨寺院建筑展主办十愿网、凤凰网佛教文化协办“云游寺院摄影展”更是引起东方禅意美学新趋势各摄影师镜头下的大美梵宇、佛门学府惊艳了整个佛友圈2024，云游寺院摄影展再次开启此时，你在哪里？以镜头定格建筑美学以独有的视角、光影和构图向世界展现佛寺藏在岁月中的沉静与力量期待你的摄影作品，与我们见面~“云游寺院摄影展”现向摄影爱好者征集优秀作品！若入选，您的摄影作品将于“2024厦门传统建筑暨园林景观展”期间（5月10-13日），在厦门国际会展中心B2馆“云游寺院摄影展”上展出！主办单位：厦门传统建筑暨园林景观展组委会协办单位：十愿网

广州市大佛寺在广州老城区中轴线上，商业步行街北京路与西湖路交汇处，有一座楼高七层、青砖楠木、飞檐斗拱、金黄琉璃瓦、古色古香的中式传统建筑，这栋气势恢宏的古建大楼与广州百货大楼隔街相对，在周围鳞次栉比的现代高楼群中显得格外引人注目。入夜之后，橙色的灯光与金色的琉璃瓦交相辉映更显流光溢彩、高洁典雅，成为北京路旅游街游客的打卡点之一，这就是广州大佛寺新建的综合弘法大楼普觉楼，自从2016年底正式落成启用之后就成为北京路旅游区一道亮丽的风景。这栋综合弘法楼的启用，标志着大佛古寺复建、扩建工程中最为核心和关键部分的完成，其竣工为后续工程的顺利开展奠定了坚实的基础。2023年12月，广州大佛寺复建工程圆满，规划整齐、独具一格的建筑群矗立于广州市中轴线上的商业核心区，包括南北两个绿化广场占地面积约15000多平方米，较之其清初全盛时期的三万多平方米，其面积虽大为缩小，但仍是广州五大佛教丛林之一，也是中国佛教都市寺庙的成功范式。那么，广州大佛寺始建于哪个朝代，经历了哪些风雨，有哪些未解之谜？十愿网与您一起走进传说中的“大佛往事”。古时大佛寺图据史料记载，广州大佛寺始建于南汉（公元917—971）年间，距今已有一千多年的历史。南汉立国五十四年，刘䶮、刘玢、刘晟、刘鋹四代国王都崇信佛法，其中尤以刘鋹最为虔诚，据传他曾建二十八座寺庙以对应天上二十八宿，而大佛寺的前身新藏寺就是二十八寺之一。而现存最早记载南汉二十八寺的文献为宋代方信孺的《南海百咏》，书中以诗词和题记的形式记载了南汉所建的二十八寺的名称和方位。方信孺在题记中写道，“以下二十八寺列布四方，伪刘所建，上应二十八宿，尚大半无恙，今各以寺名为诗，俾后之览者属和焉。”说明南汉对应天上二十八宿建造二十八座寺院的事到南宋（1127-1279）人们仍耳熟能详，而且仍然有一半的寺庙保存完整，即题记中所说的“尚大半无恙”。接着方信孺用四首七绝分别介绍了东南西北七寺的名字和大致方位：东七寺慈度、天王更觉华，苍龙东角梵王家。普慈、化乐成尘土，兴圣犹兼觉性誇。西七寺文殊、千佛显真乘，水月光中见定林。昭瑞当时连集福，咸池今日应奎参。南七寺井轸南宫焕宝光，千秋、古圣并延祥。只今两寺无名字，地藏旁联四宝方。北七寺国清、尊胜北山隅，证果、报恩同一区。地藏荒芜并报国，尚余悟性斗牛墟。二十八宿分属四个星座：东方青龙座七宿：角、亢、氐、房、心、尾、翼；西方白虎座七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀座七宿：井、鬼、柳星、张、翼、轸；北方玄武座七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。东七寺对应青龙座（苍龙座），西七寺对应白虎座，南七寺对应朱雀座，北七寺对应玄武座。四首诗中，除了东七寺用了星座名“苍龙（即青龙）”嵌入诗中之外，其他三首都分别嵌入的都是星宿的名字，西七寺为“奎、参”二宿，南七寺为“井、轸”二宿（诗中的“南宫”指朱雀座），北七寺为“斗、牛、墟”三星宿。根据上面诗词，除了二座寺院外一共有二十六座寺庙有准确的名字可考。即东七寺：慈度、觉华、梵王、普度、化乐、兴圣、觉性；西七寺：千佛、真乘、水月、定林、昭瑞、集福、咸池；南七寺：宝光、千秋、古胜、延祥、地藏，另二寺不可考；北七寺：国清、尊胜、证果、报恩、地藏、报国、悟性。现代大佛寺究竟属于这二十八座寺庙中的哪一座？此前有许多学者认为属北七寺者，有认为根本就不在这二十八座寺庙之列，因为里面就没有一座名“新藏”的寺庙，大佛寺在当时兴王府（即广州城）城内，紧挨着属于皇家御苑范围的西湖，有可能是皇家专用的佛寺。五代十国时期南汉新藏寺（摸拟）其实，后世文献称二十八寺中的新藏寺乃明代龙藏寺、清代大佛寺的前身，应该不是空穴来风，有相关的文献根据。方信孺诗中的二十八寺除失名的两寺之外，二十六寺名字里虽不见“新藏”之名，但却有两个地藏寺，南七寺和北七寺中各有一个地藏寺，其中一个一定有误，因为二十八星宿之名各不相同，与之相对应的二十八寺亦不应同名，故南七寺的“地藏寺”就应该为“新藏寺”，一字之差，应系讹误。因为当时刘鋹所建寺庙主要分布在当时的兴王府（即广州城）周围，“南北东西环城有二十八寺”，并非分布于整个南粤地区，而后世龙藏寺的位置正位于广州城靠近珠江岸边的最南边（当时今天的海珠区尚不属于广州城内）。所谓“南控城垣，北肩拱北楼（拱北楼始建于唐代，位于今北京路广州百货大楼附近，历代多用于接待外国贡使，民国时期1918年因扩建马路被拆除），”寺庙山门紧挨着当时广州城临江的南城门。而据2018年广州市文物考古研究院对广州大佛寺南院工程建设范围进行抢救性考古勘探和发掘工作的情况来看，大佛寺在唐末五代位于广州古城最南面的珠江北岸，本次考古最重要的发现是晚唐时期大规模陶器堆积和五代南汉时期大型砖铺地面。在考古发掘坑内集中埋藏大量陶器和釉陶器，总数超过100件，一些罐内放置有碗、小壶等器物，刚清理出土时还发现一些器物间有稻草残留。初步判断，这批陶器和釉陶器很可能是运输过程中残损，从码头上岸后被发现并挑捡出来堆放于此。结合遗址的历史地理环境分析，附近很可能有运输陶瓷器的码头，据此也表明唐代的珠江北岸就在今惠福西路一带。而且考古现场还发掘出五代南汉大型砖铺地面，位于发掘区西部，保存基本完好，清理出来的部分总面积约150平方米。砖铺地面下面原为河滩淤积，铺砖时先垫一层厚约30厘米的填土，平整后再铺砖。从发掘情况判断，砖铺地面应为一大型建筑群的室外庭院地面，其周边很可能原有成组的大型建筑。结合中山四路考古发现的南汉宫苑遗址判断，该建筑群规模很大、等级很高，应当属于官衙建筑，也可能与佛寺有关。可知今天大佛寺位置在唐末五代时位于珠江的北岸，正是广州城的最南面，其所对应的星座也应该是代表南方的朱雀座，而不应是北方的玄武座。因此，当时的新藏寺应为南七寺之一，位置大约就在当时南汉所开凿的西湖以南至珠江北岸之间，即今天广州西湖路以南，惠福东路以北的范围之内。至于新藏寺当时的具体范围和寺院四至，因文献失载，已不可详考。现在的广州市大佛寺南汉所建的二十八寺，在宋代应该也存在了很长时间，方信孺为南宋中后期人，其生卒年代虽不可详考，但其主要政治活动，包括出使金国都是在宋宁宗（1195-1224年在位）年间，其《南海百咏》一书大约成书宋宁宗庆元元年（1195），即到了南宋后期的宁宗年间（1195-1224）二十八寺“尚大半无恙”，即一大半寺庙仍然存在，新藏寺，即南七寺中的地藏寺仍然有名可考。但到了宋末，特别是宋元之间的兵燹之后，新藏寺大概也终于湮没。元代（公元1271-1368年）在新藏寺原址上再建殿宇，名为“福田庵”，福田庵地理位置及四至情况也因文献阙如也不可详考。今日推荐🔗加拿大五台山建山始成！12年披荆斩棘，完美展现中国传统建筑艺术🔗祝贺！中国僧人获颁泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士🔗栉风沐雨廿年，宏愿遂成真：12月28日，共同见证广州大佛寺历史时刻🔗佛门有“七宝”，第五种已禁止捕捞与买卖

2023年12月18日23时59分，甘肃临夏州积石山县发生6.2级地震，震源深度10公里。兰州、定西、临夏等地震感强烈。截至目前，地震已造成甘肃100人遇难、青海11人遇难，部分水、电、交通、通讯等基础设施受损。当灾难来临时，受灾的人们扎扎实实的承受着无常，屏幕前的我们除了共情和痛心之外，还能做些什么？01理净法师：佛教是这样看待灾难的佛教有训诫：“欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声”，我们世间的地震、瘟疫、洪水、火山等天灾和世间的刀兵战争一样是众生的杀业所感。由此可言，要避免地震等灾难的发生，不仅要教育人们爱护自然保护环境，而且还要保护动物爱惜动物的生命，这样才能形成众生（人类）世界与物质世界的和谐共存。人们正确认识自然灾难需要有健康良好的心理素质，那如何才能培养人们的良好心理素质？就佛法而言，就是首先要人们正确认识业感和缘起理论，人们之所以恐惧不能面对现实，就是因为人们不明白物质世界与人类世界相互缘起的业感。正因此所以才怨天尤人，怨恨上天不公对好人没有好报，在心理上形成严重的不平衡心理现象，使得人们精神不振对生活失去信心。02宽运法师：如何面对天灾人祸看到媒体公布的受灾死亡人数逐渐增加，或看到电视画面里的受灾现场，这对我们每个人来说都是一次次心灵的震动。我们可以感受到无数哀伤的人群，也在屏幕前暗暗的哀伤——我们正默默地从这些灾难中学习忍耐哀伤，学习同感他人。人类历史发展到今天，经历了无数的天灾人祸；从灾难中，让我们发挥了人与人之间最大的爱心与同情，让彼此间更加珍惜和友爱。在我们远远地付出哀伤、甚至是伸出援手以作赈济的时候，也分担了受难者面临的苦难，并且在哀伤中学习安慰和期盼、豁达与智能。任何灾难发生之后，每个人所能贡献的虽然只是小小的力量，但对于灾难来说，都是一种弥补与援助。由于我们大部分人都不是受过专业救护训练的人员，毕竟无法冲到前线去救人，只能从遥远的地方用真诚的心念提供小小的帮助；但事实上对于灾难来说，心理上的波及面，往往比生理、物理上的还要大，所以我们的贡献，要从心灵出发，只要对于这场灾难的重建是良性的，都无妨去做，例如捐钱、捐物资等等，这些都是非常直接的帮助；而从心灵出发的助人行为，无论帮助的大小，都是一次有效的支持。灾难有时不仅教会我们团结，还能教会我们将身比己、将心比心，有效地去培养悲天悯人的情怀。正如谚语所谓“施比受更有福”，这确是不移的事实。03明贤法师：面对灾难诵经祈福有用吗有人质疑佛教的灾后祈福是“马后炮”，指责佛弟子灾难前为什么没有做出先知似的预言。他们并不了解，心灵世界的灾害安顿，除了“实用主义”的有为作用，必然还需要一些看似“无用”的力量。在灾难面前，“对有为的主动过度依赖，对无为的安忍过份不接受，”都是要受到大自然和业力强劲考验的。灾难面前，最需要懂得凝聚善愿和力量。灾难面前，佛陀不单只赞赏早智的先人一步洞察先机，更教人面对，不教人逃避。已然无法回避的无常面前，佛陀告诉我们，面对的勇气比游疑的智巧更重要。佛法及僧团，灾后祈福，灾前也从未无视。为什么佛教那样强调无常，而人们对灾难的发生依然如此震惊？这证明我们一再地否认无常，一再地拒绝这位伟大智者的教诲。可能更为心碎的是，因为这证明了虽然无始以来无量劫波袭过，我们仍然愿用表达短暂的痛苦，及旋复淡忘的劫余欢笑，一再地否认无常，一再地庆幸有我。既然无常不可避免，那么大众平日的祈福和佛法的加持意义何在？祈福，不是教人避免业力。免祸，不是免除恶果的呈现，而是教人在因地上“诸恶莫做，众善奉行”，从心开始，产生发诸内而形诸外的积极力量，去直面无常，正视苦难，真正承担起我们的生命。图片来源丨十愿网今日推荐🔗祝贺！中国僧人获颁泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士🔗九十年弦歌不辍：广东佛学院岭东学院九十周年院庆活动圆满闭幕🔗广东佛学院岭东学院九十年华诞：各地校友回到母校共叙风雨岁月🔗你在跟佛祖算账吗？广钦老和尚这一问太经典！

2023年是湛山禧年，历经12年披荆斩棘、开山拓荒而建设的北美佛教大丛林——加国五台山，终于在圆满完成大雄宝殿各项工程建设任务后，于公元2023年12月14日（佛历2566年）开经演法，昭告苍生：荷担如来家业建山始成，弘扬佛陀圣教度化苍生。四块石头见证12年披荆斩棘性空长老当年发愿创建加拿大佛教四大名山，他在湛山精舍山门外树立四块刻有四大菩萨名号的石头，誓愿弘扬大乘佛教，希望日后有因缘在加拿大创建佛教四大名山，在加国推广文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏菩萨等四大菩萨的悲、智、愿、行精神。湛山精舍门口的四块石头2019年，加国五台山大雄宝殿落成2011年，加拿大佛教会湛山精舍发起筹建加国五台山活动。最重要核心部分为建造五台山大雄宝殿。其唐代建筑风格，仿照中国山西五台山佛光寺东大殿而造。七开间佛教殿堂，大雄宝殿等全部为木结构，未用一钉一铆，完美展现了中国传统建筑艺术，表现了极高的匠人工艺。经过近八年的努力，加国五台山仿唐式的大雄宝殿于2019年10月初竣工，举行了盛大的落成开光典礼。2019年加国五台山中台、南台开光大典2019年10月5日，万众瞩目的加国五台山大殿落成开光盛典，当天有35000人参加，共同见证这一千载一时的盛况2022年，加国佛教五台山观音殿落成2022年10月6日，加拿大佛教会湛山精舍“加国佛教五台山观音殿”项目在疫情逆境中克服重重磨难，正式建成并完成落成大典。此次工程从2022年4月15日启动组装，到9月30日竣工，历时五个半月，创造了在北美建造仿唐大木作古建筑工期最短的新纪录。加国五台山大雄宝殿（右）和观音殿（左）2023年，浴火重生的地藏宝殿2022年7月，五台山地藏宝殿因为的一场大火被焚毁，但加拿大佛教会会长、五台山住持达义大和尚发愿在一年后重建地藏宝殿。功夫不负有心人，2023年9月21日，浴火重生的加国五台山地藏宝殿将举行升樑大典，为这个历经磨难的殿堂庆贺新生。正在建设的加国五台山地藏殿12月14日启建华严法会标志加国五台山正式对众开经演法2023年是加国五台山元年。12月14日上午，由加拿大佛教会会长、加国五台山住持达义大和尚领众，于五台山善财宝殿内，隆重启建华严法会。即日起连续21天。这标志着这座北美佛教圣地正式对众生开经演法、弘传圣教；标志着无量众生开始在五台山清净道场聆听佛陀教诲，共预胜缘

佛门常以“宝”来形容诸佛菩萨，比如，称呼诸佛菩萨的庄严法相为“宝相”，称呼真如清净的佛性为“宝性”，称呼佛、法、僧为佛教中的“三宝”......除了因为彼等都是无上珍贵的表征之外，宝物同样有着世间、出世间的福慧圆满的意义。今天，咱们就来看一看佛门七宝都有啥。七宝（梵名saptaratnani）指七种珍宝，又称七珍，指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。此七宝的名称出自鸠摩罗什所译之《阿弥陀经》，而玄奘所译之《称赞净土经》则称此七宝为“金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤珍珠、阿湿摩揭拉婆”。此七宝之名，古代诸经论之译名颇有异同。以《无量寿经》的译本为例，汉、魏、唐、宋译本之译语就有不同的译法。此外，依《法华经.宝塔品》及《佛地经论》卷一所载，即将七宝中之玻璃，代以玫瑰（karketana）。01金（suvama）指黄金，又称为紫金。梵名苏代刺那（修跋拿），译为妙色或好色。佛经中在赞叹佛身妙好庄严时，常用妙色身金色身之语。《翻译名义集》卷三引真谛的解释，举出金的四种特色：（1）颜色不变；（2）体性纯然无染；（3）能熔铸成各种器具，转作无碍；（4）令人富贵。经中以此四种特性来譬喻法身常、净、我、乐四种特德。02银（ripya）指白银。03琉璃（vaidurya）又作毗琉璃、吠琉璃耶、鞞头黎等。译为“青色宝”或“不远”。是一种类似玉的宝石。中国、日本常误以为此是有色玻璃。此词古来多作“流离”，后代在使用时都加上玉偏旁。《慧琳音义》卷一中说：须弥山南面是此宝所成，其宝青色，晶莹透彻而有光明，凡有物靠近之，皆映成同一色，而帝释天的髻珠也是此宝所成，此宝是天生神物，不是人间炼石造作出来，焰火所成的琉璃。04玻璃（sphatika）即水晶。又作萨颇胝迦、飒颇置加、塞颇胝迦、颇梨等。《慧琳音义》卷四中则说：玻璃的古译为水晶，这种说法并不完全正确。因为玻璃虽然类似水晶，却有紫、白、红、碧等四种颜色差别，其中具备晶莹、清净、通达、明透四种要件者，则是宝中最上等的。颜色以红碧色最珍贵，紫白次之，如上好的光明砂，清净无有瑕点。05砗磲（musaragalva）梵音牟娑落揭拉婆。是一类大型贝类。《法华经玄赞》卷二中说：“砗磲梵云牟娑洛揭婆，青白间色。”目前，由于砗磲愈发稀有，属于濒危物种，已被列入《濒危野生动植物物种国际贸易公约(CITS)》附录II中加以保护。06赤珠（lohitamuktika）即赤珍珠。《大智度论）者十说“珍珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。”《佛地经论》卷一中说：“赤虫所出，名赤珍珠，或珠体赤，名赤珍珠"珍珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之珍珠极其难得。07玛瑙（asmagarbha）并非今人所称之玛瑙，而是翠绿或带有深色光辉的宝石。图片来源丨十愿网今日推荐🔗祝贺！中国僧人获颁泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士🔗九十年弦歌不辍：广东佛学院岭东学院九十周年院庆活动圆满闭幕🔗广东佛学院岭东学院九十年华诞：各地校友回到母校共叙风雨岁月🔗你在跟佛祖算账吗？广钦老和尚这一问太经典！

▲点击查看视频2023年12月16日，广东佛学院岭东学院九十周年院庆系列活动在岭东学院圆满闭幕。闭幕式上，傅新毅教授和王俊淇副教授、刘泽亮教授分别就恳谈会中观思想部分，以及佛教教育部分作学术综述，门净法师作为校友代表发言，宗澄法师代表岭东学院致辞。闭幕式主持人本性法师傅新毅教授刘泽亮教授王俊淇副教授门净法师宗澄法师全体合唱三宝歌植树、礼祖扫塔当天，佛学院还组织了植树、礼祖扫塔的活动，各地校友来到开元寺泰佛殿共同植树，为母校注入生机、增彩添绿，达诠大和尚带领一众校友至诚礼祖，祭拜定然老和尚舍利塔，感怀老和尚一生的盛德，学习老和尚的僧格。以此寄望佛教教育事业如松之盛，似兰斯馨。至诚礼祖校友畅谈会九十年筚路蓝缕、悲智行愿，九十年弦歌不辍、薪火承继，为迎接广东佛学院岭东学院院庆九十周年，学院在最后举行了校友畅谈会，从岭东学院走出的佛子们再次回到母校，感慨万千，回顾当年在母校的学修岁月，赞叹母校对他们人生的积极影响，为母校的发展，提出建议，对母校未来，充满信心。广东佛学院岭东学院院长达诠大和尚出席畅谈会，他期望各位校友们能够常回家走走看看，希望各位校友能为母校的发展提出自己宝贵的看法、建议，共同见证学院的发展，学院随时欢迎大家的到来。图片来源

2023年12月15日上午，泰国摩诃朱拉隆功大学于曼谷新校区举行本性法师荣获摩诃朱拉隆功大学荣誉博士学位证书颁发仪式。大学校长颂金长老，首先燃灯供佛，率众诵经礼敬三宝，大学外事副校长帕•玛哈•苏拉萨•帕坚塔申长老向大众介绍大学出席领导与本性法师一行。接着颂金校长致欢迎词，欢迎本性法师一行并赞叹本性法师在推动南北传佛教交流合作事业上的努力与成绩，大学外事副校长宣读荣誉博士证书内容，大学学术部副校长帕•玛哈•颂蓬•乌帝卡罗长老宣读本性法师简历与社会贡献、学术成就。校长颂金长老向本性法师颁发荣誉博士学位证书，行政副校长帕泰•帕瓦拉迈提长老、学术副校长帕•玛哈•颂蓬•乌帝卡罗长老、外事副校长帕•玛哈•苏拉萨•帕坚塔申长老、公关与弘扬部副校长帕•玛哈•参南•玛哈查那大法师、学生事务部副校长帕•泰维提长老、校长助理颂萨•布普先生等分别向本性法师赠送僧衣、法扇、博士礼服等。本性法师致感谢词，他表示，“中泰一家亲”“中泰一家情”，他发愿继续为中泰佛教的共同提升，培土浇水；为中泰两国的世代友好，添砖加瓦；共担一份佛教应担的使命；共扛一份僧伽应扛的责任。泰国摩诃朱拉隆功大学为泰国著名拉玛五世朱拉隆功大帝所创，是泰国曼谷时代早期的教育组织，已有100多年历史。本性法师，福建宁德市人，现为福建佛学院院长、莆田广化寺与福州开元寺方丈，出版中英文禅文化著作近十部，应邀于英、美、法、日及东南亚等地举办禅学讲座三十多场。今日推荐🔗广东佛学院岭东学院九十年华诞：各地校友回到母校共叙风雨岁月🔗你在跟佛祖算账吗？广钦老和尚这一问太经典！🔗栉风沐雨廿年，宏愿遂成真：12月28日，共同见证广州大佛寺历史时刻🔗从2014年起，为将近2万人带来了光明

有一位在家居士去拜访广钦老和尚。老和尚问他说：“你有没有在修行啊？”居士回答：“有啊！我每天早上拜佛一个钟头，晚上也拜一个钟头，每天要拜佛好几百拜，念佛好几百声。”广钦老和尚为了破他的执着，就告诉他：“你在跟佛祖算账啊！”修行用功，不只是一种形式，而是要以放下、不执着的角度来实行。就像我自必须了解，吃素不代表修行，而只是修行的助缘而已。如果吃素是修行，牛也吃草，那么，它也在修行吗？修行，是在修我们的心。但错误的方法，不当的精进，就不是在用功了，反而成了一种执着。我们任何一个人，要往生西方极乐净土，也是这个心；要造业下地狱，也是这个心；苦、乐、善、恶、主观、客观、烦恼、菩提、有为、无为，皆是这个心。因此，修行不在外表与事相上而已；一定要开发自己本性内在的般若智慧，远离分别执著，也才谈得上“修行”。图片来源

2023年12月15日上午，广东佛学院岭东学院九十周年院庆系列活动在潮州隆重开幕，300多名广东佛学院岭东学院校友、著名专家学者，及社会各界贤达、佛教四众弟子齐聚在美丽的韩江之畔，共同见证广东佛学院岭东学院九十年弦歌不辍的历史时刻。广东省民族宗教事务委员会党组成员、副主任陈继平先生，潮州市委常委、统战部部长曾晓佳女士，广东省委统战部二级巡视员林奕丹女士，广东省民族宗教委政策法规处处长吴云辉先生，潮州市委统战部常务副部长、市民族宗教事务局局长黄德发先生，揭阳市委统战部常务副部长、市民族宗教事务局局长方创旭先生，汕头市委统战部四级调研员李东升先生，潮州市湘桥区委常委、统战部长陈榆女士；中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生法师，中国佛教协会秘书长刘威先生，广东省佛教协会常务副会长宏满法师、耀智法师、法量法师、如禅法师、明向法师，广东省佛教协会监事会监事长法性法师，广东省佛教协会咨议委员会副主席明慧法师，中国佛学院副院长清远法师，中国佛学院原副院长向学法师，广东省佛教协会副会长惟信法师、达诠法师、弘如法师、法广法师、达理法师、光秀法师、耀瑜法师，广东省佛教协会监事会副监事长印觉法师、万行法师，中山大学龚隽（俊）教授，厦门大学刘泽亮教授，辽宁大学李勇教授，浙江大学宗教哲学与艺术哲学研究所所长、佛教资源与研究中心主任何欢欢，还有省佛教协会副秘书长、监事会成员以及中国佛学院、闽南佛学院、普陀山学院、武昌佛学院、杭州佛学院、福建佛学院、广东佛学院等兄弟院校代表出席开幕式。开幕式由广东省佛教协会秘书长妙一法师主持。广东省佛教协会秘书长妙一法师主持开幕式达诠法师致欢迎辞潮州市佛教协会会长、广东佛学院岭东学院院长达诠法师首先致欢迎辞，他说：如果要用一句话来概括广东佛学院岭东学院九十年的发展历程，那就是“与风雨相伴、伴风雨前行”。在建校九十年风雨路上，岭东学院历经多次停办与周折，但始终坚守初心，一代代师生以苦克难，艰辛不缩其志，浮目不易其心。从创办岭东佛学院的第一任院长太虚大师及其弟子大醒法师、寄尘法师，到1947年再次挑起复办担子的智诚老和尚；再到九十年代恢复办学的定然老和尚、弘澈老和尚两位前任院长，以及岁月长河中始终尽心履责的历任教务长、各位授课法师、老师，是您们始终怀揣着立德树人的教育梦想，用辛勤的汗水浇灌教育之花，是您们用心血和热忱，妆点了今天岭东学院的枝繁叶茂和史诗风华！学生代表明菡法师致辞学生代表明菡法师致辞：他说：“为何到此”是僧寮大门上的匾额，每一位到这里读书的学僧，日日进出此门。我们入学的时候院长大和尚谆谆教导，每一个人都要牢记自己的初心，为何到此。也正是这四个字开启了我们每一位学僧的求学之旅。“皆大欢喜”是另一块挂在天王殿的匾额，每一位进出寺院的同修都能目睹，“皆大欢喜”是要我们学有所成，报三宝恩、国土恩、师长恩、众生恩，这八个字也是每一位岭东学子的成长图谱。教师代表宗澄法师致辞广东佛学院岭东学院副院长宗澄法师作为教师代表出席开幕式并致辞，他在致辞中表示：在未来的日子里，我们将继续高举爱国爱教的旗帜，全面、正确地贯彻执行党的宗教政策；努力提高自身素质，进一步加强教书育人工作，将以高尚的师德、严谨的治学态度和无微不至的关怀，为同学们的成长提供最好的服务。学者代表李勇教授致辞辽宁大学哲学院李勇教授作为学者代表致辞，他说：近年来，我有幸作为兼职教师参与了岭东学院中观研究生班的部分教学活动，见证了学院的艰辛探索与重大发展。研究生班的学习强度非常高，学风也十分严谨。重视义理是学院最鲜明的特色，和高校研究生不同，研究生班的法师们有信仰的动力，敢于、乐于挑战教理、直面经典。在师生们的共同努力下，研究生班办学成果显著。此次恳谈会，研究生班有近二十名学生提交高质量的学术论文，充分体现了中观学义理研究的鲜明特色。清远法师致辞中国佛学院副院长清远法师出席开幕式并致辞，他说：我们庆祝广东佛学院岭东学院成立九十周年，就是要秉承发扬学院培育僧才、薪火相传、无怨无悔的精神，就是要集思广益、勇于革新来提升院校教学和管理水平。在与广东佛学院岭东学院多年交往中，密切交流、彼此信任、相互支持，结下了深厚的友谊。希望我们学院与学院之间在今后的岁月中，携手并进，开展更加广泛的交流与合作，共同为佛教教育事业的发展作出更大的贡献。明生法师致辞广东省佛教协会会长、广东佛学院院长明生法师出席开幕式并致辞，明生法师在致辞中提出：广东佛学院岭东学院九十年的历程，就是一部爱国爱教、利济群生的发展史。下一个九十年，希望学院坚持正确的办学方向，以质量立校高标准办学，扎根广东，笃志树人。在粤港澳大湾区和广东高质量发展之路上彰显当代佛子的担当。中国佛教协会秘书长刘威代表中国佛教协会致辞中国佛教协会秘书长刘威代表中国佛教协会表示祝贺：成立90年来，从岭东佛学院到广东佛学院岭东学院，筚路蓝缕，栉风沐雨，培养了一批优秀的佛教人才，为促进广东省佛教事业健康发展、推进新时代佛教中国化、推动佛教健康传承，作出了应有贡献。希望广东省佛教协会、潮州佛教界加大对佛教教育的投入。一要坚持正确办学方向。二要坚持“以文化人”、文化润教。既要用功研读佛教经典，又要深入学习中华传统文化。人才是在文化中浸润出来的，借用《易经》“人文化成”之说，人才通过文化浸润培养好了，我国佛教的中国化也就水到渠成了。潮州市委常委、统战部部长曾晓佳致辞潮州市委常委、统战部部长曾晓佳在致辞中说：希望广东佛学院岭东学院能够在提高办学质量上下功夫，始终坚持佛教中国化方向，全面贯彻落实《宗教院校管理办法》，不断优化课程设置，加强教学管理，提高教学质量；在弘扬社会风尚上下功夫，找准经典佛理同社会主义核心价值观的共通点，并将之发扬光大；在践行慈善文化上下功夫，深度参与“为善才会好”慈善活动。持续走好具有广东特色、潮州特色的办学道路。广东省民族宗教委党组成员陈继平副主任致辞广东省民族宗教委党组成员，副主任陈继平在致辞中提出三点希望：第一、奋进未来，始终坚持正确的办学方向，走中国特色的办学道路；第二、奋进未来，始终坚持对标一流新目标，推进佛学院内涵式发展；第三、奋进未来，始终坚持佛教健康传承，建设新时代佛教人才队伍。相信在新时代伟大旗帜的正确指导下，在党和政府的全力关心下，在社会各界的共同支持下，在全体师生员工的奋力拼搏下，岭东学院的明天一定会更加美好，建设一流水平的佛教院校一定能够实现。开幕式最后，陈继平副主任、曾晓佳常委、明生法师、刘威秘书长、林奕丹二级巡视员、达诠法师共同上台为广东佛学院岭东学院九十周年院庆系列活动正式揭幕。恳谈会当天，同期举行了广东佛学院岭东学院成立九十周年暨佛教中国化岭南实践恳谈会，中国佛学院副院长向学法师，中山大学哲学系教授龚隽，浙江大学哲学系长聘教授何欢欢分别作主旨发言。中国佛学院副院长向学法师主旨发言中山大学哲学系教授龚隽主旨发言浙江大学哲学系长聘教授何欢欢主旨发言广东佛学院岭东学院九十周年院庆书画作品展传灯九秩，教泽十方；以书言志，以画抒怀。值此九十周年院庆之际，为充分展示广东佛学院岭东学院九十年来的办学成果，激发广大师生的爱校荣校情怀，进一步推动校园文化的健康发展，营造良好的文化育人氛围，弘扬优秀传统文化，提高广大师生的艺术修养和品味，为校园增添一道靓丽的文化风景。广东佛学院岭东学院还举办了“九十周年院庆系列活动之书画展”。书画展共分为“溯源之旅”、“书画传情”、“禅意生活”、“展望未来”四个部分。广东佛学院岭东学院校友在展间交流，共叙校园时光的美好回忆。广东佛学院岭东学院作为广东佛教界创办的第一所佛学院校，标志着广东佛教从传统丛林式教育向现代学院式教育的转变。学院以传统丛林教育与现代教育相融合、佛教传统教育思想与现代教学理念相融合，使学生具有较高的佛学水平和丰富的文化知识；学院丛林化、丛林学院化的学修结合、解行相应，保证了学生慧解与修持的平衡，既有深厚的佛学素养，又具高尚的宗教情操。岭东学院自1991年再次复办来，经过三十多年的经验积累，已逐步成长为教学体系完整，专业设置合理，师资队伍优化，学修并重的现代化佛学院。学院始终秉持太虚大师“人间佛教”的理念，坚持佛教服务现实人生，贯彻“突出义学研修、注重外语教学、提倡知行合一”的办学特色。自建校以来，合计为佛教界各领域输送了近500位的佛教弘法人才，为当地佛教发展、社会和谐贡献了积极的力量。在新时代伟大旗帜的正确指引下，在社会各界的大力支持下，岭东学院始终坚持佛教中国化方向，始终坚持依法依规办学，遵循爱国爱教的培养方针，持续发挥宗教院校“三个基地”作用，努力培养更多“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的佛教人才。未来，岭东学院将持续推进学术研究、校际交流，推进师资队伍建设、课程规范化建设、思想政治理论建设、道风建设、学风建设，以及规章制度建设。科学办学，规范办学，使办学之路行稳致远。图片来源

南汉新藏寺（模拟）广州大佛寺始建于南汉年间，最初名为新藏寺，是南汉“二十八寺”中“北七寺”之一。随着岁月迁移、朝代更迭，原有的“二十八寺”大多已钟湮鼓息，唯此大佛寺历尽劫数而未泯，历代流传，沧桑可考。近日，千年古刹广州大佛寺庄严回归！将于2023年12月28日举行圆满落成、圣像开光暨方丈升座之庆典。以此胜会，自康熙二年（1663年）重建大佛寺至今恰是三百六十周年，欣逢耀智法师出家为僧四十周年。可谓大佛中兴，四众欢喜，众缘和合，功成德满。越秀南麓

上海龙华寺华严三圣佛门中有句话，叫做“不读华严，不知佛家富贵”，丛林中历来也有开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》之说。《华严经》里展示了不可思议的华藏世界，其立意直指成佛。经句之美也令人叹为观止，今日觉悟号节选华严妙语20则，带你走进华严的境界。01如来自在出世间教化一切诸群生普示法门令悟入悉使当成无上智《华严经·世主妙严品》02众生愚痴所覆障盲暗恒居生死中如来示以清净道此须弥音之解脱《华严经·世主妙严品》03佛于无量久远劫已竭世间忧恼海广辟离尘清净道永耀众生智慧灯《华严经·世主妙严品》04所有十方世界中三世一切人狮子我以清净身语意一切遍礼尽无余《华严经·入法界品》05我以广大胜解心深信一切三世佛悉以普贤行愿力普遍供养诸如来《华严经·入法界品》06欲见十方一切佛欲施无尽功德藏欲灭众生诸苦恼宜应速发菩提心《华严经·初发心功德品》07常欲利乐诸众生庄严国土供养佛受持正法修诸智证菩提故而发心《华严经·贤首品》08发起大悲心勤求无上觉已发广大愿除灭众生苦普为诸世间修行菩萨行《华严经·入法界品》09我当于一切众生犹如慈母生长一切善根大愿《华严经·十回向品》10除灭一切诸心毒思惟修习最上智不为自己求安乐但愿众生得离苦《华严经·十回向品》11我昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴从身语意之所生一切我今皆忏悔《华严经·入法界品》12常行大慈愍恒有信恭敬惭愧功德备日夜增善法《华严经·十地品》13修行波罗蜜远离谄虚诳如说而修行安住实语中《华严经·十地品》14善守身语及意业恒令依法而修行离诸取著降众魔此智心者所行道《华严经·十行品》15修习无边福智藏普作清凉功德池利益一切诸群生彼第一人行此道《华严经·十行品》16我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹《华严经·入法界品》17所有礼赞供养福请佛住世转法轮随喜忏悔诸善根回向众生及佛道《华严经·入法界品》18十方无量诸最胜所见一切真佛子悉以善根回向彼愿使速成无上觉《华严经·十回向品》19所有成佛功德法悉以回施诸群生愿令一切皆清净到佛庄严之彼岸《华严经·十回向品》20法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱而法界无增减如来智慧亦复如是恒出一切世间、出世间种种智慧而如来智无增减《华严经·如来出现品》图片来源

在影视剧盛行的今天相信很多人对于佛教的认识来源于此影视剧对佛学文化的输出起到了一定作用但更多的是掺杂了许多迷惑和误导今天觉悟号就为大家解读一下影视剧中一些错误的常识希望大家能了解真实的佛教莫把影视作品过于当真01僧人头顶有没有戒疤？在很多影视剧中，出家僧人一出场，头顶上一般都会有戒疤。而且，还根据僧人在寺院职务的高低，头顶上戒疤的数量也有所不同，比如方丈、住持一般有12个，普通的僧人则有9个、6个或者3个，看似严谨用心，其实漏洞百出。烧戒疤的习俗，起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头顶，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。后来元朝灭亡后，烫戒疤的习俗并没有普及开来。而且在佛教的戒律中，也没有相关规定。因此，除了元朝时期的僧人头顶才会有戒疤，而元朝之后就少之又少了。而现在的古装剧中时常会出现僧人头顶戒疤的场景，弄得许多人以为僧人都有戒疤，实在是误导了太多观众。1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止。”从此，新受戒的僧人头顶上，大多都不会有戒疤了。02僧人打招呼是单手还是双手？影视剧中，出家人与人见面，打招呼时一般会单掌竖在胸前，说一句“阿弥陀佛，善哉，善哉！”而在现实生活中，佛教徒们相互打招呼，一般都是双手合十。合十，即合掌，两掌合并于胸前，原本是印度古代所行的敬礼之法，表示恭敬礼拜，后来被佛教所沿用。

广东佛学院岭东学院九十周年院庆官宣🔗谨慎！这样的佛像千万不能供奉，后果严重🔗七年，20多个国家和地区佛教界携手守护南海祥和

2023年12月12日，第八届南海佛教圆桌会在斯里兰卡首都科伦坡班达拉奈克国际会议大厦隆重开幕。中国佛教协会成立70年对外交流成果、深圳佛教40年成就图片展同时启幕。300余张浓缩了中国佛教协会成立70年来对外交流的历史成就和精彩瞬间，展示了深圳佛教40年来大放光明、梵音远播的光辉历程。25个国家和地区400余位高僧大德及斯里兰卡当地民众、世界各地佛教信众等观看了展览。佛教传入中国两千年来，汉传、藏传、南传三大语系佛教在中华大地广泛传播。佛教与中华文化相互融合，形成了具有中国特色的佛教文化。1953

2023年12月12日，第八届南海佛教圆桌会在斯里兰卡首都科伦坡班达拉奈克国际会议大厦隆重开幕。来自中国、斯里兰卡、柬埔寨、泰国、印度、尼泊尔、越南、日本、美国、法国等25个国家和地区的400多名高僧大德、政府官员、专家学者，出席了当天的主论坛活动。这也是继去年柬埔寨金边论坛之后，圆桌会首次全程在海外国家举行，参会国家和地区、参会人数均创历届之最。中国国家宗教事务局局长陈瑞峰先生在致辞时表示，中国和斯里兰卡树立了大小国家友好相处、互利合作的典范。两国佛教界的交流交往历史悠久，魅力独具，异彩纷呈，对中斯两国人民加深相互了解、增进彼此友谊起到了独特作用。希望两国佛教界要共同落实好两国元首达成的重要共识，密切交流交往，为推动中斯真诚互助、世代友好的战略合作伙伴关系贡献佛教力量。陈瑞峰指出，迄今为止，南海佛教圆桌会已连续举办七届，成为一个平等对话、交流互鉴、维护文明多样性、促进和平与共同发展的重要平台，希望南海各国佛教界以本次圆桌会为契机，相互尊重、相互支持、相互成就，继续弘扬全人类共同价值，积极落实全球文明倡议，为推动佛教健康传承、构建人类命运共同体作出新的更大贡献。南海佛教圆桌会发起人和总召集人、中国佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈印顺大和尚，代表圆桌会组委会对斯里兰卡各方的努力表示感谢，并在主旨发言中指出，本届圆桌会的召开，旨在汇集南海愿力，构筑佛教交流合作平台，凝心聚力响应“一带一路”倡议，推动构建南海佛教命运共同体，为南海地区和平发展贡献智慧和力量。印顺大和尚在发言中，还分别就区域佛教交流与合作、一带一路倡议与行动、佛教文化的国际传播、佛教人才培养等议题做了重要阐述，提出建议，并呼吁与会各国同愿同行，与时代齐奋进，与南海同命运，与佛法共成长。中国全国政协副主席何厚铧、尼泊尔总理普拉昌达、蒙古国副总理斯‧阿木尔赛汗、英国前首相布莱尔等，以贺信或视频等方式，向大会表示祝贺。本届南海佛教圆桌会主题为：“同行和合之道，共聚丝路慧光”，既倡导佛教和合精神，呼吁各方和平合作、开放包容，也是对中国领导人“一带一路”倡议的积极响应，希望以丝路精神凝聚各方共识，促进互学互鉴、互利共赢。万里南海，感无不通。会议期间，与会代表紧扣圆桌会主题，就完善文明互鉴机制、推动丝路民间交往、维护南海和平稳定、提高文化传播能力、加强青年僧才培养、深化汉传佛教、藏传佛教和南传佛教交流合作等议题深入交流对话，形成共识，并共同签署了本届圆桌会倡议书。与会国家和地区的代表，一致表示认同和响应本届圆桌会倡议，愿携手积极落实，共同推动交流互鉴，促进民心相通，共同维护南海和平。首届南海佛教深圳圆桌会现场南海佛教圆桌会创设于2016年。七年来，印顺大和尚作为圆桌会发起人和主要推动者，始终致力于凝聚南海区域共识，致力于佛教文化的国际交流和对话，被誉称“当代玄奘”，广受各方赞评。在他的持续努力和各方参与支持下，圆桌会汇聚泛南海区域国家和地区，圆融汉传、藏传、南传三大语系佛教，通过民间对外交流、慈善救助、佛教典籍互译、互派留学生等活动，在佛教、教育、出版、医疗、环保等领域，取得巨大成就。发轫于南海之滨中国深圳的圆桌会，已日益成为国际性民间文化交流的高端平台和不同文明交流互鉴平等对话的重要窗口。本届圆桌会所在国斯里兰卡，是世界佛教重镇，也是东南亚佛教的重要源头。中斯两国作为传统友好邻邦，历史交往源远流长，当代两国在宗教、文化等领域也有广泛深入的交流和合作。在本届圆桌会期间，中斯双方还合作举办了中佛协70年对外交流成果及深圳佛教40年发展成就图片展。这次图片展正值中国佛教协会成立70周年和深圳佛教40周年，这也是相关回顾和纪念展在海外首次举办。斯里兰卡凯拉尼亚大学校长妮兰提.德.希尔瓦、柬埔寨法宗派僧王布格里、斯里兰卡岗嘎拉玛寺首席住持阿萨吉等，在主论坛发表主宾演讲。韩国韩中佛教交流协会会长林影谭、尼泊尔比丘协会会长、老挝中央佛教联合会副主席邦苏安·潘塔旺、法国欧洲佛教总会会长释缘义等，分别代表参会的各自国家和地区，在圆桌论坛发言。本届圆桌会得到中斯两国及与会诸国高度重视和大力支持。中国广东省委常委、广东省海外联谊会会长王瑞军，斯里兰卡前总统马欣达‧拉贾帕克萨、戈塔巴雅‧拉贾帕克萨、西里塞纳，斯里兰卡佛教宗教与文化部长维克拉马纳亚克、大众传媒部长班杜拉‧古纳瓦德纳、阿萨吉大和尚等政要及佛教界代表人士出席论坛活动。本届圆桌会为期三天，来自不同国家和地区的各界代表，还将出席教育分论坛和青年分论坛，就佛教教育、人才培养、佛教未来等问题进行交流讨论。会议期间，各国与会代表还将应邀参访科伦坡佛牙寺、冈嘎拉马寺、凯拉尼亚大学等，并参加祈愿世界和平法会。今日推荐🔗我们来到斯里兰卡，就像回到家乡一样熟悉

传灯九秩，教泽十方。2023年12月14日-17日，由广东省佛教协会主办，潮州市佛教协会协办，潮州开元镇国禅寺、广东佛学院岭东学院承办的“广东佛学院岭东学院九十周年院庆系列活动”将在潮州举行。系列活动将包括欢迎晚宴、九十周年院庆庆典、书画展、“广东佛学院岭东学院成立九十周年暨佛教中国化岭南实践”恳谈会、校友植树活动、校友座谈会等。

2023年12月11日至14日，第八届南海佛教圆桌会，在印度洋“佛法之岛”斯里兰卡首都举办科伦坡论坛及系列活动。2023年12月10日，印顺大和尚率领国内南海佛教圆桌会参会代表团，在经过5个多小时的长途飞行抵达斯里兰卡首都科伦坡后，不顾舟车劳顿，随即在岗嘎拉马寺首席住持阿萨吉长老陪同下，由科伦坡乘机前往康提佛牙寺参访，并参加盛大的供僧法会。斯里兰卡康提典礼委员会主席热情迎接各位与会嘉宾的到来，并为现场嘉宾们介绍了康提佛牙寺的历史与发展现状。阿萨吉长老在迎宾典礼上对印顺大和尚以及所有与会嘉宾的到来表示诚挚的感谢和衷心的问候，作为本次南海佛教圆桌会的承办方代表，他相信本次论坛必将是一次令人难忘的盛会，也必将为中斯两国的千年友谊再次锦上添花，留下宝贵的回忆。印顺大和尚在致辞中深情说到，今天我们来到斯里兰卡，就像是回到自己的家乡一样熟悉，这里有许多我的老朋友，我的恩师本焕长老的舍利也安放在了这里，也就是把我的心留在了这里，让这里成为了我的第二故乡。今年举办的是第八届南海佛教圆桌会，我们将论坛设在斯里兰卡召开，尽管有许多国家申请承办本次圆桌会，但是我们最终还是选择了斯里兰卡，因为这里有这么多的高僧大德、长老善知识，他们都是经历过岁月的锤炼，历经了人生的智慧，还有我们这么多护法菩萨们，你们都是面临过人生的种种风景，我相信，在斯里兰卡更有办法，更有力量能找到答案，能够辨别回家的路。南海佛教圆桌会创立之初的主旨就是解决佛教乃至世界面临的问题。当前我们面临着从农耕文明到现代文明的转换过程，互联网以前所未有的一种方式进入到寺庙的传统生活中并发生改变，我们佛教到了该反思和调整的时候。今天的世界变化如此之快，就是因为今天我们面临的空前不确定的因素，才更需要大家共同去发愿，共同来祈福，为这个不确定的世界增添一份信心和力量！印顺大和尚一行随后还参观了当地著名的世界佛教博物馆。▲康缇寺内的世界佛教博物馆迎宾典礼结束后，佛牙寺两个教派的长老——阿斯羯利派大长老加纳拉塔纳僧王、花园寺派大长老苏曼加拉率领寺院60余位南传法师进行了诵经礼佛祈祷仪式，祈愿世界和平、南海安泰，中斯两国友谊地久天长。随即，盛大的供僧法会在佛牙寺进行，来自康提周边的上百位僧人前来应供。印顺大和尚、阿萨吉长老以及斯里兰卡佛教派系僧王共同为到场的法师供僧，现场因缘殊胜、法喜充满。2023年，是共建“一带一路”倡议提出十周年。此次活动的成功举办，是南海佛教圆桌会对“一带一路”倡议十周年取得的巨大成就的积极回应和真诚致敬，对进一步深化中斯两国佛教文化交流与合作、不断稳固和扩大传统友谊、助力共建“一带一路”倡议高质量发展意义重大，也是中斯佛教友好交流史上的又一里程碑。康提佛牙寺介绍佛牙寺是斯里兰卡著名的佛寺，位于斯里兰卡中央省的首府康提湖畔，又称“达拉达·马利戛瓦”

在日常生活中，我们有时会在街边小店、餐厅或者其他非寺院场所看到半身的佛像，甚至佛头塑像。虽然此类塑像多以工艺品、艺术摆件之名出售，但也有人会请购后放在自家的佛龛供奉。那么，家里是否可以供奉半身佛像呢？

该结缘的要结缘该了缘的要了缘但是千万不要攀缘苦苦地去求、去琢磨......静波法师机锋棒喝读完你清醒了吗？文/静波法师通过跟三宝学，你就是世间的楷模，就是菩萨。菩萨容易当吗？容易。为什么容易啊？摄律仪戒，你要守法，守戒；摄善法戒，所有的善法，你要去行动，如果你做不到，那你要随喜，要赞叹；摄众生戒（饶益有情戒），你很欢喜地帮助别人，这就是菩萨戒的三个标准。摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，你做到了吗？在现实中，有号称受了菩萨戒的人，除了吓唬人、骗人，没有给人信心、希望、欢喜和方便……那么，我告诉你，受菩萨戒是要名实相副！受菩萨戒是要看你的行动，不是看你说的，这个才有意义。这样的模范，在世间上要完成四个缘：01随缘你不能同现实对立、叫板！需要随缘，好事要感恩，坏事当锻炼；能改就去改，能变就去变。02惜缘学会珍惜，这是我无量劫来有这个因缘，所以我今天才要面对，如果是逆境，那就是考验。我们今天不要说，“那是我的冤亲债主”，你这样说会造成误会，即使如此的话。要这样想：这是佛菩萨来加持我，来考验我的。03结缘不结缘是没有机会的，如果不结缘，你怎么可能有福德因缘呢？04了缘我讲完课，就走了，就没有挂碍了。你不要左顾右盼，“有没有人鼓掌、供养我啊？”告诉你：那是挂碍！与佛法的解脱不相应！因为“但行好事莫问前程”！因为“有求皆苦”！因为“心安理得”！没有希望！我们做的任何事情，不应该有希望，菩萨就应该是这样的。你是众生的楷模嘛！无论是出家人，还是在家人，只要他学佛，他就应该是这样的。时间久了，人到无求品自高！所以不用到处去宣传，说这人好，那人不好。我想说，什么都不求的人，会有尊严和自在！走路坦荡无畏！这就是自在解脱。要不然，那名缰利锁就把你拴住了。如果你爱名，我告诉你，就给你扣一顶帽子，现实中，两个人还要当组长，就是这样嘛。给你铁的手铐，你不干，“我没犯法”；弄个金的，你马上就自动把手伸进去了……很多人都是这样的。当然，如果那是我应该得的，而且确确实实不违背法律、不违背道德、不违背佛教的戒律，可以随缘自在！权当游戏了，无所谓。经典里边有很多这样的故事，那就是可以结缘，可以惜缘，也可以了缘。谁能永恒地拥有啊？该结缘的要结缘，该了缘的要了缘，但是千万不要攀缘。攀缘，苦苦地去求、去琢磨，最后麻烦。图片来源丨十愿网今日推荐🔗界诠法师：修行不能投机取巧，拿钱写牌位，这叫贪图速达🔗日本一休和尚与圆悟克勤禅师的传奇因缘🔗“我佛持杯”下架，商家被约谈！切记：“我佛”不给商家当模特🔗闻声悟道：云居寺与佛教中国化暨杨曾文教授佛教学术研究六十年座谈会

修行人，很多人自称有神通，你说不信他吧，有些小事儿他说的还挺灵，但大事又说不准，搞得一些人难以辨别，不知道该信不信，神通到底是咋回事？且看妙莲老和尚赐大家“照妖宝镜”，辨别真假神通。文/妙莲老和尚现在一般的外道都说他们得到什么通、什么通的。胡说八道！根本就是一窍不通。佛法重不重通？也是注重！舍利弗曾请问佛：“世尊啊！我们发大心度众生，如果没有神通，可不可以度众生呢？”佛陀斩钉截铁的回答：“六通自在度生尚且不易，何况无乎？”没有六通，你怎么度众生？但如何才能有神通呢？佛家讲修戒定慧道业成就，不受生死轮回之苦，解脱了，自然就有六通。也就是一定要证阿罗汉果，生死已了，才六通自在；初果、二果、三果都还不行。怎么证明他生死已了呢？三毒已断，不会造杀盗淫。不但被骂不回口、打也不回手，就是要杀他，也不会为了自卫而杀人。没有瞋心，即使毒蛇、老虎咬他，也不会受毒，心中没有毒嘛！好像一位平平静静的人，心中没有火气，你骂他或打他，他也不会怎样嘛！这道理不是很明显的吗？此外金银名利到他身边，好像鸭子下河水不沾身一样；也无有男女情爱，这一切都没有了。凡情尽了，一切自在无碍了嘛！学佛到此，你才真知学佛好，你才真快乐呢！现在有些人道业未成，说自己有神通，什么通？骗鬼啊！世间一般外道、三教九流，他们如何骗人，我们不要理他，理不了那么多。但有些是披了袈裟的出家人，也说他有什么通，看到人就说：“我知道你前世是什么。”你有宿命通吗？没宿命通怎么知道别人前世是什么？怎知道他从那里来的？有宿命通才知道这些啊！你不能骗人吧！你说他人的前世是什么，你用什么证明？那我也可以说你的前世是什么；大家都胡说一通，可以吗？不可以啊！现在邪师说法，如恒河沙这么多，所以我们在社会固然要戴眼镜识人，学佛法求道也要戴眼镜识人；否则你想修道，道没有求到，反入了魔窟，那多么惨，多么冤枉啊。以后你们要是遇到会讲你前世的人，你就回说：“你既然有宿命通，我很佩服你，知道我前世是什么：是做人，还是做官、还是做什么的。有宿命通就绝对有他心通，那你就知道我现在心里在想什么，我的心在那里？请指出来！”不指，就是在骗人！诸位菩萨们，诸位之中有大心凡夫、大心菩萨，希望你们在这世界要多替佛宣扬佛法、广度众生、自培福慧，千万不要求什么通。告诉诸位，什么是神通？就像广钦老和尚那样——戒行庄严、勤修苦行、老实念佛，那就是神通。他不说法，会说法的法师要向他顶礼；他不是文学博士也不写文章，会写文章的大教授还要向他求皈依，这才是真正的神通、最稳当的神通！当知：感化人是依道德，无道德怎会有神通？真有神通的绝不自夸，此是照妖宝镜。图片来源

2016年，中国佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈印顺大和尚倡议发起南海佛教深圳圆桌会，从2016年到2022年，已成功举办七届。七年来，南海佛教深圳圆桌会规模从几个国家和地区参与，扩大到近20个国家和地区；对话合作的范畴，从宗教拓展到慈善、教育、医疗、环保、抗疫等领域；从当年一纸风行南海，到缔结7份倡议、20多项合作协议。适逢2023年南海佛教圆桌会即将召开之际，十愿网带您一起回顾南海佛教深圳圆桌会七年历程。012016南海佛教深圳圆桌会：存异求同

2023年12月8日上午，由成都昭觉寺主办的“圆悟克勤禅师与佛教中国化学术研讨会——纪念圆悟克勤禅师诞辰960周年”活动在四川成都隆重开幕。这是当代四川佛教史上具有划时代意义的重要文化活动。圆悟克勤禅师是川籍僧人的优秀代表，他不仅是中国禅宗史上承先启后的一代宗师，也是四川佛教走向世界的第一人。中央社会主义学院副院长袁莎、四川省民族宗教委佛道伊处杨忠宇处长，成都市委统战部副部长、市民宗局局长曾刚强，成都市委统战部副部长傅军，成都市民宗局副局长章南南，成都市成华区委统战部副部长、民宗局局长郭志勇，中国佛教协会驻会副会长、成都市佛教协会会长宗性法师，四川省佛教协会驻会副会长素全法师，成都市佛教协会咨议委员会主席演法老和尚，成都市佛教协会常务副会长意寂法师，副会长素慧法师、祖道法师、普华法师，成都市佛教协会秘书长张蓉生及市统战部、民宗局相关处室领导、大德法师，海内外60多位专家学者、昭觉寺四众弟子等200余人出席了开幕式。开幕式由成都市佛教协会秘书长张蓉生先生主持。成都市佛教协会咨议委员会主席、昭觉寺退居演法老和尚出席开幕式成都市佛教协会秘书长张蓉生先生主持开幕式普华法师首先致欢迎辞开幕式上，成都市佛教协会副会长、成都昭觉寺方丈普华法师首先致欢迎辞，他说：昭觉寺作为禅宗临济祖庭之一，全寺僧众不忘初心，笃行精进，在寺院和僧团信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设、文化建设、公益慈善服务社会等方面做了一定的工作，取得了较好的效果，得到了党委、政府和社会各界的认可。但是我们深感在悠久历史的禅宗文化挖掘、梳理、理论研究和对外交流等方面还有很多的工作急需去做。我愿意为佛教的文化事业跑腿卖力，昭觉寺的僧俗弟子也一定会为佛教文化事业的健康传承竭力尽心。平台已经搭就，恳请与会的专家学者，业内高手聚焦成都佛教历史文化传承和坚持我国佛教中国化的成都实践出招。为即将揭牌的“成都巴蜀禅文化研究交流中心

他生于公元1063年，圆寂于公元1135年，他是四川省彭州崇宁人，自幼天性聪颖，可以“日记千言”，在当地有“神童”之称。宋元丰三年（1080年），他发心在家乡妙寂院自省法师座下剃度出家并受具足戒，投身于佛门，开始他辉煌的僧侣生涯。他一生经历了宋朝仁宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗五位皇帝，他完成了“文字禅”的终结,启开了“看话禅”的开端，他就是中国禅宗史上承先启后的一代宗师——圆悟克勤禅师。圆悟克勤禅师出家后，出蜀行脚，历参金銮信、东林度、玉泉承皓、晦堂祖心等当时国内著名的禅宗宗匠，最后到了五祖山，投于法眼禅师座下，成就为一代宗师并名重当时。北宋政和六年获得宋徽宗所赐紫衣和“佛果禅师”的封号。南宋建炎元年，又被宋高宗赐以“圆悟”封号，故被后人称为“圆悟国师”。川西第一禅林昭觉寺崇宁年间，克勤禅师辞别五祖山回川省亲，现在家乡崇宁万寿禅院里住下之后，就受到成都六祖寺的礼请。随即，由成都府帅郭知章又把他迎请到昭觉寺开法，住持昭觉寺的方丈法席。然而，也有说此六祖寺就是后来的昭觉寺。赵朴老在《重修圆悟禅师墓碑记》中说：“成都帅翰林郭知章，请开法于六祖寺，师改名为昭觉寺。”无论如何，此举在当时是成都地区佛教界的一桩重大事件。《重修圆悟禅师墓碑记》此前，昭觉寺被敕命为十方丛林约二十年，因纯白禅师、师范禅师等几位方丈的苦心经营，其社会影响已经如丽日中天，名震成都诸山丛林。圆悟被迎请入住昭觉寺后，宋徽宗又亲敕：“匝地普天皆承恩力，九州四海悉禀威灵，百千法门中殊特法门，无量妙义中真实胜义”云云，钦命他住持方丈法席。在《圆悟佛果禅师语录》中，有他的“只如今奉皇帝敕，建大伽蓝赐额度僧，祝严圣寿。一场佛事，耀古腾今，判府旌旆光临，群贤车盖毕集，四众嘱扬，万姓歌谣。为国开堂，举扬宗教，山僧不敢囊藏被盖。”上堂法语，从中即可见当时的隆重。能够获得如此殊荣，也可想象昭觉寺当时轰动社会，声望更为显赫。圆悟克勤禅师墓圆悟在昭觉寺住了八年，也把昭觉寺的影响和声望推向极致，确立了禅宗重镇的崇高地位。政和年间，圆悟出峡南游，开始了他弘扬禅法之路。他先后住夹山灵泉院、湘西道林、金陵蒋山、东京（现河南开封）天宁寺、镇江金山龙游寺、江西云居山等著名丛林，其中在湘西道林寺，有枢密邓子常奏请，获得徽宗授以紫衣和“佛果禅师”封号，并钦命住持金陵蒋山，后宋徽宗又钦命补首都汴梁天宁寺的法席，竭尽礼遇和荣耀。圆悟克勤禅师传临济宗第十一世，是临济宗杨岐派第四世祖师。在他不久之后，黄龙派法统传续一百六十多年即告泯灭，圆悟克勤祖师法统传衍不绝，发展壮大。杨岐派恢复了临济宗旧称绵延至今，成为现中国汉传佛教中的主导宗派，人数众多，遍布全国，为中国佛教的主体。当今中国佛教临济宗人，木本水源，都是他的后世子孙，共同尊奉他为祖师。日本佛教禅宗源于中国，最早也是在圆悟法系下传入日本的。日本镰仓时期，禅宗分为二十四派之多，追根寻租，其中二十派皆属于圆悟法系，都是圆悟的法嗣后裔，所以，他也被日本禅宗尊奉为祖师。昭觉寺先觉堂绍兴五年八月初五日圆悟克勤禅师在昭觉寺圆寂，宋高宗谥以“真觉”。圆悟克勤禅师圆寂六百年后，雍正十二年，清世宗又加封其“明宗真觉禅师”号，并于翌年钦命果亲王临昭觉寺为之修建真祠以专奉祠，即现在依然存在的先觉堂。获如此殊荣，在我国历代高僧中实属罕见。圆悟圆寂之后，临济宗由黄龙、杨岐两派分立而逐渐合流，圆悟法嗣弟子中虎丘绍隆一支传法给仅有的应庵昙华一人，却成为至今仍延续不绝的临济法统正脉，一直延续至今。昭觉寺碧严堂东京国立博物馆所藏圆悟墨迹圆悟克勤著述，留给后人最有影响的是他所撰述的《碧岩录》十卷。此外还有《圆悟佛果禅师语录》二十卷、《佛果击节录》二卷、《圆悟禅师心要》二卷等等。《碧岩录》号称“宗门第一书”，在佛教界和学术界里影响巨大。碧岩录》、《圆悟心要》被列入日本的大正藏。他所提倡的《禅茶一味》精神传入日本300余年，至今被日本茶道界奉为瑰宝，一直以来，日本和东南亚一带的许多佛教寺庙视成都昭觉寺为祖庭。一代宗师长眠于昭觉寺威凤山前，其历史伟业永存，永远鼓舞着后世子孙踵继前贤，发扬光大，推动中国佛教的发展。赵朴初居士为圆悟克勤墓门撰联曰：昭觉堂开应众机，草偃风行三十棒；圆悟老来垂隻手，叶落归根千百秋。图片来源丨十愿今日推荐🔗五台山奇遇记：高僧与文殊菩萨不可思议的因缘

出家僧众是佛教的三宝之一，属于僧宝，而尊称出家僧众是在家佛教徒应该知道的基本礼节。然而，我们往往发现，一些在家佛教徒还是不懂如何正确称呼出家人。不可否认，有些人是有样学样，即使错了也不自知。“师父”，这是对出家人最妥当的一种称呼。不论男女长幼，只要是佛教出家人，乃至刚刚落发剃度的沙弥、沙弥尼，现出清净僧相，作为三宝弟子的在家佛教徒，都可以尊称他们为“师父”。不要直接叫他的法名，即使他是沙弥也是如此。直呼其名，是同辈之间、或者长辈叫晚辈的称呼。也可成称“某某法师”。不可以随便使唤，比如叫：“某某师，把椅子搬过来。”我们要么自己去做，如果有需要请僧团的执事帮忙，要向当家或知客法师等执事法师讲，由僧团的执事来指派。我们不能自己直接指派，否则损自己的福报。因为不管他是否有修行、有没有受戒，他现的都是三宝的形象，三宝弟子都不应该随便使唤的。称呼出家人为“师父”，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是对出家人的一般尊称。然而，“师父”不同于一般的“师傅”！有些非佛教徒，甚至初入佛门的佛弟子，往往会将“师父”写成“师傅”，令人无法分辨。“师傅”在目前这一个时代，用来称呼精通某些手艺或技艺的专门人士，比如厨师、鞋匠、司机、功夫教练等等，皆可称为“师傅”，但绝对不能用来称呼佛教出家人。我们会经常发现，有些在家佛教徒直接在出家人法号后只加一个“师”字，如称呼“某某师”。其实“某某师”这种称呼法，一般是出家人中长辈对晚辈或平辈之间的称呼，所以在家佛教徒实在不适合对出家人这样称呼。图片来源

文/慧欣在成都北部，成华区昭青路333号，掩藏着一座建于唐朝贞观时期（627-649）的古寺，谓“升仙桥北，长林苍翠，曲涧潺湲，大非人世间境，乃昭觉禅寺”。一千三百多年来，成都人自然少不了要到这个“非人世间的升仙境”自在“耍一耍”。然而在东南亚佛教徒的眼里，这却是高山仰止的圣地。日本禅宗二十四派中的二十派，均视昭觉寺为本流派的祖庭之一，每年来此朝拜的日本僧人络绎不绝。

文/界诠法师我们修行期间，往往会投机取巧，贪图速达，就是想快一点，快一点达到。比如说有些居士们就喜欢写牌位，拿钱写牌位，这叫贪图速达，意思一下就好了。有些居士来这里写，能写好几天呐，祖宗八百代都写出来，他们早就投胎转世去了，你非得把他叫回来干嘛啊！有的人家谱都拿来写。交代自己儿孙呐，你不要那么辛苦。到时候对儿孙说，等我死了，你给我写牌位就完了，到平兴寺写牌位去，就不要这么辛苦地念了。所以修行要靠自己修啊。这些行为只是一点点的修补作用，根本不够。我修补一下子，做一点点功德而已，仅此而已。牌位，意思写一下就完了。有的人还写上门牌号多少，哪条街啊，生怕佛菩萨找不着。几号、几层都要写，如果佛菩萨要像快递员那样子去找，我说你，成佛干嘛呢！找错了，还怕找错了，这都是我们世间人自己想的那样。经里面说，三千大千世界众生，怎么样？众生若干种心，佛悉知悉见。一个佛的化土，所有的众生起心动念，佛就知道了。然后你怕佛不知道？写一张就完了嘛，还写那么多。还有一些地方念疏文呐，门牌号、生辰八字都得写上去，怕佛不知道。那念经念不念啦，念经重要，还是念你那个门牌号，念你的生辰八字重要呢？你又不是不知道，然后你拼命在那听，有没有念到我。平兴寺干脆不念，悦众师父大概给你加持一下，那么多，他也看不过来啊！看一看，翻一翻就完了。所以啊，正确地去理解佛法，不要投机取巧，贪图快速。有些人知见太深，改不了。写牌位这种做法，怎么说也改不了。她死活就是要写，你再说，再说我再写；你越说，我就越写，没办法啦。我就跟客堂说，我说能不能不让她们写？他们说，你说死了也没有用，她就是要写，拼了命要写，饭不吃都要写。你写它干嘛呢？你看看哪一部经，哪一部论说，要超度，要消灾，要写上名字。写上这些生辰八字，然后佛才能够加持，没有的。所以说，这样修啊，修得很辛苦啊！不依法义，自以为是。不依法义，法里面没有这么讲的。我们自以为是，这么做，我慢山高。心又不安定，心又不安住。这样，弄得你自己也很烦恼，别人看见也很烦恼。但是，好像这种风气是无法改变，一时半会儿还是改变不了。我已经说了很多年了，不过这两三年没说而已，之前也经常在强调。大家明白这么一个道理，这都是自己找烦恼，自找烦恼。图片来源

12月4号，由北京市佛教协会主办、北京房山云居寺承办的“云居寺与佛教中国化”暨杨曾文教授佛教学术研究执教六十年座谈会在北京房山云居寺成功召开。会议期间，还举行了“闻声悟道”杨曾文教授佛学研究墨迹展、及杨曾文教授《禅宗与人文》新书发布会。杨曾文教授教内外学生欢聚一堂，感怀师恩似海，回眸聆师讲学景，闻声悟道，历历在目。开幕式中国社会科学院、北京大学、清华大学、人民大学、南京大学、北京师范大学、北京政法大学、中央民族大学、浙江工商大学、中国佛教协会、中国佛学院、北京佛教协会、佛教寺院代表及杨曾文教授部分学生与学界朋友参加了此次活动。中央社会主义学院党组成员、副院长袁莎，北京市民族宗教委三处二级调研员蔡文森，房山区政协党组副书记、副主席王永年，房山区委统战部副部长、区民宗办主任李春晖，云居寺文物管理处主任王得军；北京大学东方学研究院院长王邦维教授，中央民族大学哲学与宗教学学院班班多杰教授，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长张风雷教授，清华大学哲学系副主任、中国佛教研究所副所长圣凯教授，中央民族大学哲学与宗教学学院院长刘成有教授，北京师范大学哲学与社会学院教授徐文明教授，南京大学哲学系杨维中教授，中国计量大学人文与外语学院院长邱高兴教授，中国政法大学哲学系教授、宗教与法律研究中心主任俞学明教授，中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年教授，中国社会科学院日本研究所原所长高洪教授，中国社会科学院佛教研究室主任纪华传教授；中国佛教协会驻会副会长宗性法师，中国佛学院图书馆馆长明杰法师，重庆市佛教协会副会长、重庆华岩寺方丈道坚法师，广东省佛教协会副会长、韶关南华寺方丈法广法师，河北省佛教协会副会长、邢台大开元寺方丈明憨法师，福州市佛教协会常务副会长、福清黄檗寺方丈定明法师，北京市佛教协会副秘书长、房山云居寺监院明月法师等相关领导、高僧大德、学界大咖出席了此次会议。政教学三支队伍齐聚房山，畅谈学术研究，展望云居文化的未来，为中国式现代化的云居石刻文化添砖加瓦。中国嵩山少林寺永信法师、深圳弘法寺方丈印顺法师、浙江工商大学研究院等分别为杨曾文教授发来贺信和贺词。中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年教授主持此次开幕式。黄夏年教授主持开幕式中国佛教协会驻会副会长宗性法师现场致辞中央社会主义学院党组成员、副院长袁莎现场致辞房山区政协党组副书记、副主席王永年现场致辞北京市佛教协会副秘书长、房山云居寺监院明月法师现场致辞中国人民大学佛教与宗教学理论研究所执行所长张风雷教授现场致辞重庆佛教协会副会长、重庆华岩寺方丈道坚法师现场致辞浙江工商大学东亚研究院黄崑威教授现场致辞杨曾文教授现场致辞杨曾文教授《禅宗与人文》新书发布会，与会大众纷纷表示祝贺北京大学东方学研究院院长王邦维教授现场致辞中央民族大学哲学与宗教学学院班班多杰教授现场致辞中国佛学院图书馆馆长明杰法师现场致辞杨曾文教授佛学研究墨迹邀请展杨曾文教授执教研究佛学六十年，学生遍布教内外，影响覆盖中日韩，培养博硕士学生数十人。此次座谈会，杨曾文教授的学生特意为“杨曾文教授佛学研究墨迹邀请展”共同揭幕。杨曾文教授墨迹内有韧劲，字有法度，不被问俗技困囿，自有散淡与超然。观赏其墨迹，倍感清虚平静。酣畅淋漓的禅宗墨迹，流露了宋元禅匠慈悲忠义、佛性天真的光明心地。杨曾文教授佛学研究墨迹邀请展揭幕仪式杨曾文教授书法作品座谈会下午的座谈会由中国社会科学院佛教研究室主任纪华传教授主持，与会专家学者就“云居寺与佛教中国化”杨曾文教授几十年如一日致力于佛教学术研究、致力于佛教人才培养等作出的重要贡献发表观点，共同探讨。班班多杰教授为杨曾文教授献哈达印顺法师为杨曾文教授发来贺信并献祝寿词20世纪六十年代，杨曾文教授考入北京大学大学历史系，名师如云，学问呈彩，问道热烈，学业增长，观秦汉之变，究中华之源，华夏封建之习，千年为之不古，立志维新著述，走出革命新路。毕业后，入中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室，转研释源，考察佛道，中华文明添新客，世界佛坛有新人。中国社会科学院世界宗教研究所、中国社会科学院佛教研究中心、北京大学宗教文化研究院、清华大学道德与宗教研究院、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所、中央民族大学哲学与宗教学学院、北京政法大学人文学院，及佛教界学术单位团体中国佛学院、中国佛教文化研究所、北京市佛教协会、国际佛光会等学术单位发来祝贺。中国佛教协会会长演觉法师，中国佛教协会副会长纯一法师，中国佛教协会副会长正慈法师，中国佛教协副会长印顺法师，中国佛教协会驻会副会长宗性法师，中国佛教协会驻会副会长、中国佛学院常务副院长明海法师，中国佛教协会秘书长刘威先生，中国佛教协会副秘书长杭州灵隐寺方丈光泉法师，中国佛学院图书馆馆长明杰法师，重庆佛教协会副会长、重庆华严寺方丈道坚法师，杭州净慈寺方丈戒清法师，中国佛学院副教授昌如法师，广东省佛教协会秘书长妙一法师，福建黄檗山方丈定明法师，中国大百科全书出版社社科学术分社曾辉先生，书法家陈大阳老师，中国佛学院栖霞山分院静贤法师等学生以书法作品形式祝贺此次座谈会取得圆满。云居寺简介云居寺位于北京西南房山区大石窝镇，距北京市中心70公里，寺院坐西向东，三面环山，一水分流，经过历代修葺形成五大院落，六进殿宇，占地面积70000平方米；享有“北方巨刹”盛誉。寺内珍藏房山云居寺石刻佛教大藏经、明代纸经、清代龙藏木经板号称“三绝”。1961年，云居寺塔及石经被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位。1999年恢复为宗教活动场所。云居寺是因石刻经，因经而寺。刻经史和建寺史可以追溯到隋末唐初（公元

今日（12月15日），因#我佛持杯#而火爆出圈的喜茶再次登上热搜。据媒体报道，11月28日，喜茶和景德镇中国陶瓷博物馆联名款茶拿铁及周边包装上线，在线下和网上受到许多追捧。同时，因其外包装的宗教元素，也遭到众多批评。《宗教事务管理条例》《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》（国宗发〔2017〕88号）《互联网宗教信息服务管理办法》等明确规定，禁止以宗教名义进行商业宣传。12月4日，深圳市民族宗教事务局工作人员反馈称，该局于12月1日约谈了喜茶公司。12月5日，喜茶方面尚未对此事回应，但该公司“佛喜”联名款系列已于12月3日做了下架处理，同时就相关情况作出检查。上述工作人员表示，经过民宗部门和市场监管等部门会商研究，他们（喜茶）其实打的是个“擦边球”，“现在只能约谈他们，约谈也是法律手段之一，而且他们公司也很配合，认错态度很好，周五晚上就给我们发了整改报告，12月3日已经全部下架了”。“喜茶GO”小程序上目前已经没有了“佛喜”茶拿铁这款产品。最后引用网友的一句辣评：不要只在“形”上大作文章，而不在“质”上返璞归真！至于一次性包装为什么不能有佛像？点击链接看解答：把“佛菩萨”印在一次性包装上，“我佛持杯”火爆出圈：佛弟子怎么看文章综合自“澎湃新闻”“南方日报”今日推荐🔗星云大师：福报到底从哪儿来？🔗杨曾文：我从事佛学研究近60年，回顾走过的路，大致做了两件事🔗佛像挨着卫生间，是否对佛不恭敬？🔗麻风村房屋损毁：湖南佛慈紧急捐善款18万元

在现实生活中，每个人都希望自己生活富足、事业有成、家庭和美、身体健康，能够心想事成，成为一个有福报的人。其实只要我们找到问题的根本，也就知道了福报到底该从何来，怎么增加自己的福报，生活自然能更上一层楼。文/星云大师现在社会上有一些人生活过得十分艰难辛苦，心中就认为不公平！他怨叹世间怎么有的人要金钱有金钱、要爱情有爱情、要事业有事业、要大楼有大楼、要官位有官位，我怎么什么都要不到？别人的福报到底是从哪里来的呢？当然，福报其来有自，别人的福报必定是有福报的来源！有的人，从小就勤劳节俭，所以福报便跟着而来；有的人，他欢喜跟人结缘，所以因缘要回馈他，他就顺利了。福报有福报的来处！福报不是偷来的，福报不是抢来的，福报不是妄想就有，福报更不是怨恨就可以获得。一分耕耘，一分收获，福报从哪里来？由此也就可想而知了。你有播撒福报的种子吗？田地里如果没有播种，如何能开花结果呢？你对有利大众的公益善事，都积极参与了吗？如果你没有参与，怎么会有你的一份福报呢？《人间福报》你有看吗？当中有多少致富的方法，你不了解，你怎么会有福报呢？“广结善缘”你实践了吗？有了善缘，好运就会随之而来，你没有结缘，怎么会有福报呢？有一位沙弥，跟随一位有神通的禅师学道。有一天，禅师发现这个沙弥徒弟只剩下七天的寿命，心有不忍，就借故让沙弥回家探望父母。七天后，沙弥安然回到寺里，师父一见，极为讶异，就试探的问道：“你在回家的七天当中，有没有做过什么事？”沙弥天真的回想一下，告诉师父：“在回家的途中，经过一个水塘，发现一堆蚂蚁被困在水中，我灵机一动，就放了一片树叶，帮助蚂蚁从水塘里逃生。”师父一听，知道本来夭寿的沙弥，就因为这一念慈悲救了蚂蚁，因此延长了自己的寿命。一个人的福报有多少，是可以由自己决定的！一念的善心，可以消除很多的罪业；一念的慈悲，能够增加很多的功德。有的人因为拾金不昧而获得福报，有的人因为不贪不义之财有了善缘，有的人因为救苦救难而消灾免难，有的人因为布施明灯因此全家团圆，甚至贫女一灯，藉此因缘遇到大富长者，所以福报就来了。不必羡慕别人的福报比我大，也不必研究别人的福报从哪里来？但看自己怎么做，福报就会从哪里来！图片来源

严冬岁末，寒意渐浓，北京房山云居寺温暖依旧。佛门高僧、学界大咖、传媒精英齐聚于此，共赴一场学术盛宴。2023年12月4号，由北京市佛教协会主办、北京房山云居寺协办的“云居寺与佛教中国化”暨杨曾文教授佛教学术研究执教六十年座谈会在北京房山云居寺举行。中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所教授、博士生导师杨曾文先生在活动开幕式上致词，十愿网摘录如下：

在日常生活中，很多信众会因为家庭琐事和工作等其它原因不能经常去寺庙拜佛念经，修行功德。因此一些佛弟子在家里建一个小佛堂，每天念经拜佛。在家里建佛堂是为了修身养性的方便，也可以间接地造福他人，提升自身的功德。然而，很多人可能对家里“供佛”，的注意事项不太了解，害怕会因为粗心而造业。因此有居士曾向宏海法师提出：家里有佛像也有经书，但家里的书房直接挨着卫生间，这样是不是对佛像以及经书不恭敬？相信很多人也有这方面的疑惑，让我们来看宏海法师怎么说。文/宏海法师我们现代人的福报就只有住楼房，单元房，那上上下下每家每户都有厕所。就等于说家家可以设佛堂，家家都有厕所。我们只要记住印祖说的，但凡敦伦尽分，尽自己的分，诚心正意地把心发出来，尽我的能力就可以。有人有条件在独立的房间供佛，有的人没有条件，只能在客厅供佛。甚至有的人只有一间房间，用佛龛把佛供起来，晚上用帘子遮住，只要你有这个恭敬心，供的功德总比不供的大，也没有妨碍。当然，假如你明明知道这样不恭敬，也有更好的条件可以调置，但是你就漫不经心，那就确实没有尽到恭敬的、尽分的发心，这是有过失的。所以，具体的做法没有对错，就看你的心能发到第几层，然后随分随力就可以。你提问里说的情况，书房和卫生间只有一个门隔着，我不知道你这个门是套间呢，还是说两个房间并列着，中间有一堵墙？我觉得实在没有地方，这样也无妨，书房里面供佛也蛮好。最重要的倒是你供佛，每天尽量要上香、礼拜、供水、供果、供花，这样长期干干净净地、庄严地供佛，每天能让自己的心恭敬起来。一切都是为心服务的。你的心力争上游，修的是虔诚恭敬法就好，不必过多苛刻，就依着你当下的条件，尽心尽力地把佛像供好就足矣。以前有位个故事，说一个念佛人，念着念着，西方三圣现前了。他当时也不好意思了，因为他要上厕所，可西方三圣就那么看着他，他没法上洗手间。最后他想，我就跟佛的孩子一样，我生为人身，就这么陋劣，反正我的一切发心一切行为，佛菩萨都知道、都看着。他这样一相应了以后，这个障碍也就没了。所以也不妨从这里在信心上作一个增进。图片来源

如果说有一种速度快过光，那一定是心意的抵达；如果说有一种温暖胜过火，那一定是爱心的到来。花垣县麻风村因县财政经费紧缺，导致生活设施年久失修，多数房屋损毁未能得到修缮，部分房梁、墙体已腐坏，屋内电路老化严重，给住村患者生活带来极大的安全隐患。无缘大慈，同体大悲永远都是心与爱的连接器。2023年11月，湖南省佛慈基金会理事长、全国麻风病防治名誉会长圣辉长老，接到救助报告并了解情况属实后，批示决定由湖南省佛慈基金会紧急捐赠善款18万元，用于帮助麻风村房屋维修及电路改造。11月29日，圣辉长老率湖南省佛慈基金会副理事长怀泉大和尚、秘书长周仲山、湘西佛教协会副会长通振法师及基金会工作人员一行10人，前往花垣县麻风村看望并慰问住村麻风病患者。在现场，圣辉长老为住村老年患者亲自送上慰问金和新被子的同时，握着患者的手，亲切的询问他们生活休养的情况。叮嘱他们一定要相信党和政府，眼前遇到的困难，湘西州和花垣县政府一定会尽快给予解决。不断的叮嘱住村院长不但要妥善安置好受困老人，还要进一步排查安全隐患，确保做好麻风村安全管理工作。并不断提升服务质量，改善老人居住环境，营造敬老爱老尊老氛围，使老人真正感受到家的温暖。数十年来，圣辉长老和湖南省佛慈基金会一直在持续不断的关注关爱着这个特殊群体，几乎被社会遗忘的麻风患者。参加本次爱心活动的有：花垣县政协主席张伟，花垣县卫健局党组书记、局长颜贵勇，湘西州委统战部副部长田涛，湖南省疾控中心皮麻科科长陈欢，湘西州疾控中心副主任龚锡文，湘西州疾控中心地寄麻科科长熊瑞清，花垣县卫健局副局长疾控局局长龙文章，花垣县疾控中心主任伍文高，花垣县吉卫镇党委书记龙云霄。图片来源

传说，文殊菩萨会迎接前往五台山的每位众生！相信每个去过五台山的人，都会有不可思议的感应，很多高僧大德朝拜五台山时，都会无一例外地遇到文殊菩萨！农历十月二十，适逢文殊菩萨出家日，我们一起看看高僧们与文殊菩萨不可思议的因缘。01虚云老和尚

相信多数素食者都有过一个烦恼：家人不理解/不同意我吃素，我该怎么办......？在《慈护》杂志上，一位素友分享了自己从被家人反对吃素，到共享清欢的真实经历，希望读过之后，能给予您一些启发与信心。文/耀果本人吃长素大致六年，在践行吃素的这段时间里，一路算是“跌跌撞撞”：一开始，因知见浅薄与过度执着，和家人发生过争执，生过烦恼，违背了吃素素心的初衷；后来，因在一家素食馆担任文宣工作，耳濡目染，眼界大开，感受到了素食文化的真善美，于是暗自发愿，要把素食的这份美好传递给一切有缘人。正如一位素友所言：吃素不是目的，仁爱才是。家里3/4反对我吃素！我落单了当我向家里宣布不再吃肉改吃长素时，家里摆开了三比一的阵势：爸妈与先生一个阵营，我落单一人一个阵营。特别是爸妈，他们经历过大饥荒，感受过物质匮乏的煎熬，对他们来讲，吃饭有肉那是“好日子”的象征。然而闺女三十多岁突然变成“素婆”的事实，令他们一时很难接受。“一点肉都不吃吗？鸡蛋还是吃点吧？你这样会营养不良的！”“你这样这也不吃那也不吃，是想成仙吗？”……每天一上饭桌便会有种种“质问”。一开始，我默不作声。可日子一久，家人天天这般轮番在耳边“碎碎念”，搅扰得我心烦意乱。有时忍不住嗔心大发，摆起“正义者”高高在上的姿态指责起父母来：“你们吃肉才不健康，知道不，还说我？！”对峙一段时间后，我的一份体检报告终于让矛盾激化了，报告显示我营养不良，严重贫血。“你看看你，这么年轻吃什么素！现在好了，吃出一个严重贫血来了，这不是让我们做父母的更为你担心吗？你这就是不孝！”铁一般的事实摆在眼前，我无言以对！素友会上的“顿悟”正巧我曾在一家素食餐厅担任文宣工作，因此有机缘亲历一些“素闻素见”。因缘和合下，取来了很多“素食经”，受益匪浅。在一次素食交流会上，我结识了几位素友。她们茹素多年，气场清净素雅，性情平和，气色红润。这让同样是吃素，却吃出个面色苍白，甚至还和家人生起种种怨怼的我相形见绌，感到很是惭愧。“在吃素过程中，家里不能理解很正常，要随缘，慢慢适应，不要因此与家人生烦恼心。吃素到一定时候好的身体状态会自然呈现，关键要好好照顾自己，积蓄能量影响家人。”一位茹素很多年的姐姐柔声开导我。“你看起来明显气血不足，吃素一定要注意营养搭配。素食不是只有萝卜白菜，还可以多样化：五谷杂粮，根茎叶花果，还有菌类、豆腐类可补充蛋白，水果、坚果每天也必不可少，多吃有机食材，天然的应季食材为最佳，还有每天要吃维生素B12……只要吃对了，身体是没有问题的。平常要多晒太阳，适当的运动是不可或缺的。”一位致力推广素食文化的素友毫无保留地向我传授了怎样科学营养地吃素。“吃素的真正意义不仅是健康环保，更是为了唤醒我们的觉知，培养增长我们的慈悲心。通过吃素，我们的欲望是否减少了，是不是比以前更加清明了，不忍伤害众生的心念是不是增强了……”很多人都有一本自己的“素食经”，我的“素食经”让我越发相信：外在形式越简单的东西，理念越好，慈悲智慧的含量越高。浓处味常短，淡中趣独真在素食馆任职期间，我有幸品尝了各种花样的美味素食，发现即使再普通的食材，只要用心烹饪和摆盘，都可以成为佳肴，甚至成为一件赏心悦目的艺术品。做素食料理多年的厨师非常热心地对我倾囊相授，他说：好的食材是烹饪的基础，就像好的人品是做人的基础。最好的食材取源于大自然的馈赠，用当季最寻常的食材便可做出最美味的食物。每一种食材都做到物尽其用，纵是一粒米、一片叶、一滴汁都不能浪费。古人说：“浓处味常短，淡中趣独真。”浓厚的味道往往很快消散，而平淡的事物才是最有趣味和最真实的。口味清淡的家常素食，最是有益身体，使人神志清明，百吃不厌，可终生相伴。青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水菊花茶。诚如《菜根谭》云：“真味只是淡。”“女儿，你菜做得比你娘好吃......”说食不饱。虽然取了这么多“素食经”，但自己的素食之路，需要我们自己去亲修实证。因而我决心自学做素食，用素食的美好滋味来化解与家人的矛盾。先征服其胃，再征服其心。再说，父母都已年过花甲，为了避免三高，他们平日的饮食比较注重养生。特别是我父亲，虽然不吃素，但口味偏清淡。他总是嘱咐母亲做菜一定要少油少盐，可母亲多年的炒菜习气很难改变，总是不自觉的重口味，一不小心就偏咸偏辣。为了改变我们家的菜风，一日我按素食馆厨师所教，拿自种的紫苏当佐料，和当季新鲜黄瓜混炒，不放任何调料，只放了些许盐。清香的黄瓜，黄绿之间夹杂黑红紫苏沫，清脆爽口。父亲尝了一口，忍不住夸赞我：“这个做得好吃，没什么调料味，我就喜欢这样清淡的味道。女儿，你做的菜比你娘做的好吃，以后家里你来掌厨……”得到父亲如此赞许，我颇受鼓舞，并经常变着法子给家人做各种花样的素食。有时会物尽其用，比如把大家都不爱吃的香菇伞柄放在烤箱里烤一烤，变成一道香喷喷的风味零食小吃，老妈吃了竖起大拇指给我点赞；有时取家乡一方洁白的水豆腐，用植物油煎黄后，撒点婆婆做的剁辣椒收汁。这样的家常菜蕴含着亲切的滋味，在唇齿间悠远绵长。在烹饪中会发现，不同食材有不同的物性，烹饪的方法也不同；就如我们跟不同的人打交道，每个人的性情不一样，则交流方式也千差万别。欲懂得素食的真滋味，就需要脚踏实地，慢中求细：面团需要醒面，豆腐要磨豆，腐乳要发酵……凡此种种皆需耐心等待。原食真味的日常简单平朴，不贪不厌，亦不苛求。心海澄清，历历分明，对待一切事物，不为成见所缚，皆还他一个本来面目，如实观照领略。这样世间所有的际遇都是好的，都如春风十里的路途，花开处处，泫然生机。《礼记·檀弓下》云：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”意谓奉养父母不需锦衣玉食，哪怕最简单的食物，用心侍奉即是最佳。如今我的父母虽然并没有完全吃素，但基本上已接受并尊重我吃素的事实。有时，我也会带父母去素食馆，一家人共享一份清欢素味。毕竟素食不是目的，仁爱才是。内容来源丨《慈护》杂志图片来源丨十愿今日推荐🔗把“佛菩萨”印在一次性包装上，“我佛持杯”火爆出圈：佛弟子怎么看🔗我是光明灯，不是垃圾桶丨江门观音寺寻禅🔗佛门高僧食谱：星云大师主张吃面不需要菜🔗飞翔吧，佛教公益！重庆华岩文教基金会成立航空救援队

如今，互联网的发展，让信息传播的速度越来越快，除了各种资讯外，也充斥着各种扰乱人心的内容。手机作为其中的一个媒介，大家对它是又爱又恨。对许多人来说，就算是要睡觉前，也要再“滑”一下才肯善罢甘休，但是其实这样的习惯，却可能为你带来无法挽回的后果。某种程度上，手机把人们变成了盲人，某种程度上，也变成了聋子，某种程度上，也把人变成了傻子......文/大安法师现在是网络时代，各种网络社交软件非常受欢迎，尤其是对于青少年，现在应该要与时俱进，否则网络都充斥着负面的贪瞋痴的信息，也不是太好。高科技也是双刃剑，看他怎么用。用得不好它就是魔王波旬的东西，用得正就是佛菩萨度众生的东西。禅宗讲，它可以是杀人剑，也可以是活人刀，所以佛法弘扬可以借助这些网络、电视、微信去做一些事情。最近我也上过网络，有一些家长表达了他们深刻的担扰，青少年沉迷在网络上，大信息时代也是五浊恶世，这些科技的东西日新月异，对于心性的稳定是有障碍的。孔子有句话，“君子思不出其位”，你安分守己，干好你的本分工作，这些高科技信息越简单越好，人应该过一份简单的生活。现在很多人离开这个手机就活不下去，那真的就是中毒了。有时候应该把手机，把网络屏蔽掉，过一份自然的生活，回归心性本然。虽然是这样说，佛法的弘扬方式有很多种平台，更重要的是它怎么走进社会的各个层面，更重要的是载体传达的是什么信息。佛法是可以与时俱进的，但他只是弘法的方式与时俱进。佛法的原理，终极的解脱目标，出世间法的本质，这是不能与时俱进的，这是超越时空的。保持原有的原则，方法操作层面可以与时俱进，他的价值要如如不动。来源

圆悟克勤禅师像中国自进入宋代以后，在诸宗中禅宗迅速得到传播，在儒者士大夫和朝廷的支持之下逐渐发展为佛教中的最有影响的宗派。然而在禅门五宗中，沩仰宗早已消亡，法眼宗、云门宗至北宋后期已经衰微不传，只有临济宗、曹洞宗二宗继续流传，并不断适应时代得到发展。相比而言，临济宗影响更大。临济宗在11世纪从临济下五世汾阳善昭的弟子石霜楚圆的法系形成黄龙、杨岐二派，然而到南北宋之际杨岐派继黄龙派之后迅速兴起，一直传至近世。在这个历史过程中，圆悟克勤禅师及其弟子大慧宗杲、虎丘绍隆占有重要地位，为推进临济宗的发展发挥了重大作用。圆悟克勤禅师的生平事迹及其禅法，主要见于南宋孙觌（1081—1169）《圆悟禅师传》、祖琇《僧宝正续传》卷四〈克勤传〉、《联灯会要》卷十六、《嘉泰普灯录》卷十一〈克勤章〉，以及弟子虎丘绍隆等人所编《圆悟佛果禅师语录》（下简称《圆悟语录》）、圆悟编撰《碧岩录》等。昭觉寺碧严堂在禅门五宗当中临济宗成立最早，在进入北宋以后曾与云门宗相并盛行，并且一直流传至今，对中国历史文化的影响也较大。圆悟克勤嗣法弟子中以大慧宗杲、虎丘绍隆二人最有名，是南宋初期将临济宗杨岐派推向兴隆的重要代表人物。圆悟克勤（1063—1135），或称佛果克勤，“佛果”、“圆悟”分别是宋徽宗、宋高宗所赐之号。俗姓骆，彭州（治今四川彭县）崇宁人，依妙寂院自省法师剃度出家，受具足戒后到成都从文照学佛经，又从圆明院敏行学《楞严经》等，后到真觉寺

虚云老和尚在世时经常勉励后学要精严持戒。他平常教导弟子，多以诗偈代禅机，著有诗偈数百首，教导弟子们注重行持，勿尚空谈。老和尚在圆寂之日，只写下一字箴言：戒。通过绍云老和尚讲述虚云老和尚与弟子们的日常，便能从点滴之处看到虚云老和尚的行持精神，以及对弟子们孜孜不倦的策励之心，真悲心一片。一个“戒”字，在贪婪者看来是戒欲，在暴躁者看来是戒嗔，在固执者看来是戒痴……世人皆有不同，但这个字却可以劝诫众生，深具佛家之大智慧。文/绍云老和尚以前我们在云居山，有人送松子来，好吃，虚云老和尚叫人把松子收起来。那天中午，老和尚坐在那里打呼噜。齐贤法师讲：“老和尚睡着了，我们把松子拿下来吃。”我讲：“让老和尚晓得，要骂你，打你。”齐贤法师讲：“他睡得打呼噜了，连口水都流下来了。”我说：“松子在上面架着。”他讲：“你个子高，你蹲下来，我站在你肩膀上，你把我撑起来，我把它拿下来。”我们轻轻地把松子拿下来，捧了两捧到兜里，又把剩下的放回去了，还没有吃几粒。老和尚在喊，醒了！老和尚喊：“啊。”平常醒了喊（就是）要喝茶。我就问：“老和尚你要喝茶么？”老和尚讲：“不喝茶。”我讲：“不喝茶，你要什么东西？”老和尚讲：“那个松子是供养你两个的啊？”我不敢吱声，我是徒弟，齐贤是徒孙，他皮厚，又比我小两岁。他讲：“老和尚你刚才在打呼噜，我们吃松子你怎么晓得的啊？”老和尚讲：“打呼噜！你肚子里有几个妄想我都晓得，我打呼噜啊？齐贤皮厚些讲：“我打了什么妄想？”老和尚讲：“你打什么妄想？松子吃过了，你还要和绍云两个跑到山上去打野毛栗子去。”

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近日，#我佛持杯#的话题登上了微博热搜，某饮品品牌与景德镇中国陶瓷博物馆的雕塑“沉思罗汉”“伏虎罗汉”做了联名定制杯，将佛菩萨像印在了一次性杯子上，还定制推出了许多联名周边，并配文：“喝了这一杯，再也不无语。”对此一些网友发出不同的声音和疑问。譬如如果有宗教信仰看见会不会觉得不舒服？印有佛菩萨像的包装不能乱扔垃圾桶，那喝完的杯子该如何处理？现在已经有大量印菩萨像的纸杯流入人群，如何尽可能补救一下呢？对此，我们来看看高僧大德们怎么说。印光大师：如何处理残损佛像和经书像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞馀处。以其灰取而装于极密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。

寒冷的冬季已经来临。中医认为冬季的养生关键在于“封藏”与“滋补”，今天，让我们来一同学习高僧的养生滋补食谱。01多吃面食若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。（印光我）吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳。非真能补人也。——印光大师《复蔡契诚居士书一》02常服豆油黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。何苦用钱买祸，而求补益耶。吃荤之人，若肯吃素，定规会少病强健。——印光大师《复鲍衡士书》03干果滋补莲子，桂圆，红枣，芡实，薏米，皆可滋补。岂必须血肉，方能滋补乎？——印光大师《复蔡契诚居士书一》04晨起食姜早起嗽洗完毕后，先喝一杯淡盐水，咀嚼几片嫩生姜。因为盐水叮以清腹，生姜可以祛寒。民间也有这样说法：“上床萝卜下床姜”。——真禅法师05规律饮食虽然饮食的质量对身体健康有一定的影响，但对想要滋补养生的人来说，规律和节制饮食更为重要。如果食无定时，或者遇到精美可口的饭菜，就暴饮暴食，遇到不对胃口的饭菜就不吃或少吃，这样肠胃就失去正常的运动，再怎么滋补也无济于事。星云大师教您煮4种面星云大师表示，吃面不需要有菜，倘若吃面的人还要吃菜，那就是不懂得吃面；煮面的人在面里放了很多菜，也是不会煮面，顶多只能放一样东西。例如：01番茄面煮番茄面要先把番茄烫过，然后把皮剥了，甚至蕃茄子也掏出来，剁得很碎，之后放进油里熬烂，熬得如同番茄酱一样，再加入一点酱油，接着放水，下面条。煮蕃茄面最重要的是不可以煮得太糊。02豆浆面倘若没有番茄，豆浆也可以派上用场。原味豆浆加入一点水，滚过之后，再下面，最后放一点盐，就可以吃了。03胡椒面若说没有番茄也没有豆浆，家里总会储备一点胡椒盐吧！面下锅之后，再放一点酱油、一点胡椒盐就可以，而且必定美味无比。04皇帝豆面台湾有一种豆子体型很大，叫作“皇帝豆”。首先把皇帝豆放到果汁机里打碎，然后放入锅内，加水，一滚再滚，滚到找不到皇帝豆了，再放盐、放面。有时候时间紧凑，煮皇帝豆比较费时，改用嫩豆皮也可以，先把它熬成汤，之后再下面，也会很好吃。图片来源

韩国僧人在广东体验修行🔗千年祖庭迎来客：韩国僧人走进云门山大觉禅寺🔗六祖故里

2023年11月25日上午，重庆华岩九洲航空救援队成立暨授牌仪式在九洲神鹰通航公司航空基地隆重举行。揭牌仪式现场气氛庄重热烈，队员们为大家进行了专业、精彩的飞行展示。本次航空救援队的正式成立，标志着综合化、专业化、社会化的应急救援体系更加完善，对提升应急保障能力，保障群众生命和财产安全具有十分重要的意义！重庆华岩九洲航空救援队的成立，标志着华岩应急救援力量建设更加完善，救援方式从陆地到水陆空一体化方向转变。华岩航空救援队将坚守初心立足本职，牢记使命勇于担当，为建设富强、文明、和谐的现代化强国贡献自己的力量。重庆市华岩文教基金会由重庆华岩寺方丈道坚法师发起创办，2006年在省级民政部门登记注册，是一家具有公募资质的非营利性基金会。基金会的主要工作是接受和管理社会各界捐赠的物品和资金，使其用于学术研究、公益论坛、助学圆梦、应急救援、扶危济困、爱心助残、人文关怀、生态保护、乡村振兴、国际交流等社会公益项目。自成立至今，始终坚持善心善行，广泛发动社会各界参与公益慈善事业，以可见可感的公益方式传递到千家万户。2020年，新冠疫情爆发时期，华岩寺、华岩文教基金会多次筹集疫情防控物资及生活物资，捐赠总价值大约300余万元2021年，河南爆发特大洪灾，重庆华岩文教基金会驰援河南2022年8月重庆多点爆发森林山火，重庆华岩文教基金会华岩救援队不畏艰难险阻，到多地进行山火扑救工作，全部圆满完成任务来源

复次。地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。——地藏经文/梦参老和尚你看见那庙、佛像，庙里塑的像、墙壁有毁坏的，或者经书有毁坏，残缺不全，你“发心修补”，这个功德跟前面那个布施穷人的功德就不一样了。或者是自己发心修补，补经补像。这里说的是旧的，不是新造的，不是你自己去造一尊像、塑一尊像。“先佛”是过去的佛，释迦牟尼佛也算先佛，但就我们这个末法时候而言，释迦牟尼佛还是我们的教主。毗婆尸佛、拘留孙佛就属于先佛、过去佛。我们庙上不是有三圣像吗？有的弥陀殿供养弥陀佛，有的是药师佛，有的是五十三佛，有的是三十五佛，你看见这些像坏了，你把它补一补。经书跟佛像千万不要烧。那天有位道友向我说，像香上面的包装、有些宣传的包装纸都有观世音菩萨像，他问这怎么办？把它烧了可以吗？我说：“你还是把它拿下来，或者贴补贴补，把它收起来保存。万一到末法时候，大家看不到佛像，又猛然间捡到，翻出来见到佛像，他也种了功德。”以前在北京的时候，我有好多经书，都是从旧书摊买回来的，有些是绝版书，没有了。像《华严三昧章》这部经书在藏经里没有了，杨仁山老居士托他的日本友人在日本找也找不到，他托了好多人，遍世界找。后来有一个日本人到朝鲜旅游，在朝鲜的旧书摊上看见这本书了，把它请回来。我在大陆上讲过《华严三昧章》，也印了很多。你别只看这个时候，说不定什么时候，因缘成熟就发现了。所以修补经典、装理佛像的功德是不可思议的。这一品就是《校量布施功德》，如果有人这样做了，他的功德不可思议。这是说自己，自己修补，尽自己的力量。这里也不是说装修得很好，佛像脱落了，你拿点泥巴，或者拿黄纸把它这么粘上，不要露出木头来，这也算是。你买不起金子，你如果另外拿黄纸把它贴上，都算贴补装理佛像。图片来源

汉字，是中国文化的基石。世界上唯一没有消亡，从象形到形声，会意交融相合，不断发展完善的最古老文字。发展到今天，从中挑几个字拆开来看，就会发现，一个字的构成本身，就能透露出先辈们做人做事的智慧，表达出来了不同的人生真谛。今天，我们来说说汉字的奇妙之处。“劣”：少出了力在佛教眼里，人生的优劣，并不是先天决定的，而是后天形成的。看汉字“劣”的构造就很有意思：什么是“劣”呢?“劣”就是比别人“少”出了“力”。其实，你并不是天生就会比别人差，也不是本质上有问题，而是由于在后天发展的过程中，由于平日里的懒惰和懈怠，付出的努力比别人少了，才造成了你现在的劣势，你现在偷懒不努力，将来就要为此买单。“舒”：舍得给予

▲点击查看视频2023年11月24日上午，中韩两国佛教界僧人齐聚广东燕岩六祖古寺大雄宝殿，共同举行祈愿世界和平法会，祈愿世界和平、社会祥和、人民幸福，中韩两国人民世代友好、法谊永固。今日推荐🔗中国禅行

文/宗舜法师01问：有一次归依的时候我没有赶上师父起法名，有师兄说可以进去参加，有师兄说不能进去参加，究竟没有法名可以归依吗？宗舜法师：受归依的时候必须自称名字，否则归依不成。但这不是说非得是师父起的法名，用自己的俗名同样可以。受归依的根本目的在于向三宝求救，所以三宝以“救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。”《瑜伽师地论》说：“齐四缘故，说能归依。一、知功德故；二、知差别故；三、自誓愿故；四、更不说有余大师故。”其中“自誓愿”表明受者求受的态度是自愿非受强迫，这就要求在作法时，受者必须自称法名或者俗名，即“我某某（一般写作‘某甲’）归依佛法僧”。如果不称名字，归依作法不成。应该注意的是，现在通行的传承宗派的法名带有浓厚的中国色彩，在佛陀时代并未见有用这种方式起法名的记载，所以无论是阿难、难陀出家，还是迦叶、舍利弗出家，用的仍然是自己的本名。给出家人起法名还有助于区别僧俗，“以法名来表示已经进入了佛门，一切重新开始。故由法名的取得，也表明了一个新人生佛教的人生。”而给在家人起法名，却往往容易产生某某是我的师父，我是某某派的弟子的错误认识。严格说来，如果师长仅仅只为求受归依者授归依，作归依的证明师，而不是求受归依者的依止师的话，是没有资格为求受归依者起法名的，因为求受归依者归依的是一切的三宝，并非一师一派。而现在通常一经归依仪式之后，便自觉不自觉产生了“某某是我的归依师”、“某某是我的归依徒弟”之类的错误认识和言论，这对守护归依体来说是非常不利的。甚至归依数次之后，面对一大堆的法名，自己都不知道用哪一个好。而同师父联络时，为方便师父在众多的重名中记起自己，另外还得注上本名，实在多此一举。如果我们明白归依作法时只要自称己名即可，有没有法名就是无关紧要的事了。至于为依止弟子起法名，也最好参考印光大师的作法，不取继承各宗字派的方式，而取通过法名对弟子进行教化、警策的方式，既可收到提醒居士自己是学佛人的作用，又避免了误以为归依某师某派的弊端。02问：法师，我觉得师父起的法名太简单难听了，我能不能自己起一个？宗舜法师：起名真不是一件容易的事情！求受归依的人一多，就是几百上千人，这翻字典也没法让每个人满意啊。而且师父起的就是对我们的期望与祝福，也是我们将来的一个念想。佛经里面佛授记还常常众多佛都一个名呢，如同号妙音如来。九十年代初，很多人都向成都昭觉寺清定上师求法，定公上师当年起的法名，“智光”一大堆，有人欢喜，有人觉得重名不好。其实，这都是师长的深恩大德，应该珍惜与欢喜。应该想到，师父给的，都是好的。自己要起的话，可以起别号，然后交待大家都叫你的这个别号也未尝不可。03问：那么我们能反复多受几次归依吗？宗舜法师：如果说，你受的归依是如法的，也获得了归依体，并没有破失，那么没有必要反复受。但是，如果遇到机会随喜新学的归依，也是增长自己信心和功德的好事，多参加归依法会并无不可。有机会重温三归依的誓言，甚至及时弥补无意中可能破失归依的缺陷，反复受归依是好事情。另外，及时不能经常参加归依法会，每天我们也要向三宝致敬，可以念诵“归依发心偈”：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以所修施等善，为利有情愿成佛。”这个里面前面两句是归依三宝，后两句是发菩提心，是非常殊胜的偈颂。如果不会念这个，其实我们念诵“南无佛陀、南无达摩、南无僧伽”也就是向三宝表示归敬之情。这可以说是最简单的功课了，不能更省略。来源

▲点击查看视频2023年11月23日，韩国佛教宗团协议会体验团一行在广东省佛教协会副会长、广东燕岩六祖古寺住持宽静法师，中佛协及省佛协工作人员陪同下，前来中国禅宗五大宗派之一云门宗的祖庭云门山大觉禅寺参访交流体验。广东省佛教协会常务副会长、韶关市佛教协会会长、云门山大觉禅寺方丈明向大和尚，广东省佛教协会副秘书长、广东佛学院云门学院副院长兼教务长性国法师等热情接待了韩国佛教体验团团长圆光法师一行。韩国佛教体验修行代表团在中国禅宗云门宗祖庭亲身体验了素有“云门天子”之称的简洁、明快、高古禅法及农禅并重、学修并举的修行特色，促进彼此增进了解，加强交流，增进了中韩两国佛教界的传统友谊。图片来源

2023年11月20日—24日，由中国佛教协会主办、广东省佛教协会协办、广东燕岩六祖古寺承办的第十二次中韩佛教体验修行活动在广东燕岩六祖古寺举行，韩国佛教宗团协议会派出大觉宗、曹溪宗、天台宗、真觉宗、观音宗、太古宗、总指宗、元晓宗、普门宗等各宗派24位代表远赴广东，由此正式开启五天四夜的修行体验。体验修行期间，中韩两国僧人同吃同住同修行，通过体验中国禅宗寺院早晚课、早午斋过堂、打坐禅修等丛林生活，近距离感受广东禅宗六祖文化、中国禅宗文化的博大精深和优良传统，同时通过禅茶古乐、禅意书法等活动让中韩佛教界友人畅叙法谊、巩固友情，另安排了游览“天山瑶池水、人间万绿湖”，近距离感受中国“处处是绿、四季皆绿”的南国风光，还安排了参访南华禅寺、云门禅寺两大祖庭，学习彼此的弘法经验和优良传统，汲取六祖惠能大师惟实励新，为法忘躯的精神，增进了解和互信。让我们通过觉悟号实录，一览韩国僧人在广东的禅修之行。▲点击查看视频体验早晚课早晚功课是汉传佛教中的重要内容，是中国寺院僧团每天必不可少的修行仪制。此次韩国佛教代表团在广东燕岩六祖古寺深度体验了一把中国禅宗寺院早晚课的独特魅力。体验禅修打坐中国佛教的特质在于禅，根源于菩提达摩，成熟于六祖惠能，立基于百丈农禅制度。广东是六祖惠能出生、弘法、圆寂之地，六祖是禅宗的真正开创祖师。惠能大师的说法记录《六祖坛经》，是中国佛教史上唯一被尊为“经”的典籍。时至今日，禅宗早已成为中国佛教文化的主流，并远播日本、韩国、东南亚及欧美等国家和地区。此次体验修行礼请东莞观音山寺监院大照法师担任禅修导师，大照法师为韩国佛教体验修行团介绍了六祖南宗禅“直指人心，见性成佛”的宗风，并以“二入四行”“无念、无相、无住”为禅理，以“一行三昧，于行住坐卧常行一直心”为禅行，以“云门天子、临济将军、曹洞士民”为禅法，带领中韩两国僧众静室禅坐，体验六祖南宗禅独有的禅法与宗风。参访云门山大觉禅寺云门山大觉禅寺（简称“云门寺”）是中国禅宗五宗之一“云门宗”的发祥地和根本道场，也是国务院首批公布的全国重点开放寺院之一。云门寺始建于公元923年，文偃祖师于云门山开创道场，成为禅宗“一花五叶”五大宗派之一。宗门后因金兵入侵、宋室南渡等因素而衰微南宋以后，云门寺逐渐衰微。至明清以后，特别是抗战晚期，已十分破败。1943年，虚云老和尚驻锡云门，历时九年，完成重建工作，一时宗风再振。1953年6月受虚老嘱托、龙天推出，佛源禅师回云门寺升座，继任方丈。1982年，佛源禅师开始恢复重建云门寺，1989年开办僧伽培训班，1992年兴办云门佛学院，注重培养僧才、弘扬云门禅法。2003年，佛源禅师传位于明向大和尚。经过艰苦的努力，如今的云门寺已恢复了它在禅宗丛林中的重要地位，成为了倡导“爱国爱教”和“农禅并重”的重要道场。韩国佛教代表团巡礼佛源老和尚纪念馆韩国佛教代表团参观源公图书馆及云门佛学院互赠礼物参访南华禅寺广东曹溪南华禅寺是六祖惠能传禅说法之地，一部《六祖大师法宝坛经》，为世界佛教史留下了辉煌的一页。曹溪南华禅寺建寺一千五百多年，历史文化积淀深厚，素有“东粤第一宝刹”之称。禅宗六祖惠能大师在此开法传禅37年，培养了众多优秀弟子，留下了著名的《法宝坛经》。其不坏真身，庄严地坐镇祖庭上千年，默默地加持着十方有缘人。其法脉，则衍化出临济、曹洞、法眼、沩仰和云门五宗，“一花五叶”，佳话广传，成为中国禅宗的主流，也蔚然成为中国佛教的主流。巡礼六祖真身像互赠礼物中韩禅意书法交流近年来，中韩两国在文化领域的交流越来越频繁，其中佛教书法作为两国共同的文化遗产，成为了交流的重要内容之一。中韩两国僧人汇聚五方佛殿，执笔挥墨，直抒胸臆于纸间，用自己的方式展示佛教书法的魅力和独特之处。中韩禅茶、禅乐交流一盏茶，一曲乐，中韩禅茶、禅乐交流，跨越国界的限制。大家在倾听与品味中感受到了传统文化的魅力，在茶禅一味中找到了更多的文化共鸣。游览河源万绿湖河源自秦置龙川县至今已有两千多年的历史，是客家人开发岭南最早的地区，有着“客家古邑，万绿河源”的美称。万绿湖，原名新丰江水库，是华南第一大人工湖，位于广东省河源市东源县境内。今天，巍然屹立的新丰江大坝，不仅是一座集发电、防洪、灌溉、供水、旅游等于一体的水利设施，也是一个时代的象征，一座城市的骄傲。韩国佛教参访团在饱碧波万顷的湖光山色中，被中国的壮丽景色所震撼，由衷地感叹中国的大好河山。此次活动对进一步促进中韩两国佛教界的传统友谊、文化交流、民心相通，意义重大。图片来源