科幻的现实与未来付昌义近日，在成都召开的第81届世界科幻大会上发布了中国科幻城市指数报告阶段性成果，南京继2019年首次入选中国十大科幻之城之后再次入选。科幻，他到底是什么，究竟有什么样的魔力？刘慈欣在《科幻世界》2023成都世界科幻大会特刊上撰文写道：“科幻文学是最能够在世界不同区域引起共鸣的文学体裁。在科幻文学的视野中，人类都是以一个整体出现的，国家、民族和文化的差异并不重要。科幻小说描写全人类共同的未来，描写我们共同生活于其下的星空，描绘我们共同的梦想，当然也有人类需要共同面对的噩梦。”刘慈欣创作的《三体》《流浪地球》就是践行这种理念的典型。在2011年的一个访谈中，刘慈欣坦然交代了《三体》系列的创作意图：“《三体》想说的，就是人类目前的道德体系和大灾难来临时人类自救行为之间的矛盾。”

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我给“三不猴”查基因——说儒家无远弗届的影响力（三）史双元梳理一番以后，我们有了比较清晰的路线，“三不猴”的概念起自《论语》的训诫，因日语谐音误导，加上佛道二家有关修行理念和祈禳仪式的综合影响，在日本民间文化中出现了“三不猴”的形象，而且成了十分流行的文化符号。后来，“三不猴”还成了风行东亚的民俗符号，这也间接证明，亚洲国家的文化和历史拥有很大的共通性。据说，韩国新娘婚前要接受“三不”的教导：嫁到婆家以后，不可多说一句话，不可多走一步路，不可多嚼一舌头，“看到了当作没看到，听到了当作没听到，想要说也不要随便说。〔1〕”虽然训诫的内容是古代东亚国家对新娘的普适性礼仪要求，为新娘“入职”做准备，但“三不”提示也应当是受到了“三不猴”创意的影响。甘地长期居住在印度古吉拉特邦艾哈迈达巴德（Ahmedabad，郑和下西洋时译为“阿拨巴丹”），当地有甘地纪念馆。甘地有一个“三不猴”小雕塑，随身携带，至今保留在纪念馆，并激发了印度著名艺术家苏伯德·古普塔(Subodh

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我给“三不猴”查基因——说儒家无远弗届的影响力（一）史双元在澳大利亚第一大城市悉尼(Sydney)市中心的乔治大街(George

说《易》，真的不易！（二）史双元提要：·《易经》代表的思维模式引发、奠定、塑造了形象思维，比喻说话，比兴做诗，形成了默契式交流“句式”。·只学了三个月满语的法国传教士白晋也能就《易经》这个专题进行演说，并找到中外文化对比的大题目。·《易》思想包含了理性之数的计算和象形暗示的联想，是抽象思维与形象思维的综合体，衍生背景极其广大深远，可以不断更新为新版本。《易经》对“意会”模式形成的奠基作用《易经》是中国文化的基础工程，周文王领衔首席工程师的《易经》项目设计开发了一套预测世界构成模型和事物走向的理论，用系统性的符号形式来描绘事物的变化，它的基础设计是以阴阳符号构成卦象，并通过阴阳符号的迭代变化来指示、预测万物运行变化的状态。这在当年的贡献，绝对超过互联网的发明和AI的横空出世。图片来源于网络《易经》奠定了中国哲学最重要的“阴阳”概念，“阴阳”概念又显入或潜入了中国的哲学、宗教、政治、经济、医学、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事等。关于《易经》对中国文化的影响，是全面和深入的，到今天还没有说清楚。本文尝鼎一脔，重点说一说来自“易”体系的“意会”思维模式。图片来源于网络老子和《易经》时代的文字风格还保留金石甲骨文的味道，由于文字书写或篆刻比较艰涩困难，用了洪荒之力，也无法追求文章的周全表达，作者只能力求简易，留下骨干词汇，免不了“割爱”很多腾挪转折、连贯融通的语气词，发展了以核心词汇为中心的意会模式。意会之初，并非为了文学审美的需要，实在是无可奈何。早期的人际沟通属于“蹦出”中心词汇加嘶吼加比划的交流，农耕文化还具有天人合一、取象见意的直观思维模式，天知地知你知我知，自然导出了象征、意会、比喻、兴起等表达模式。到了《论语》时代，很多人开始“说人话”，希望把话说清楚说漂亮，以此说服人主，获得“出有车（jū），食有鱼”的美好生活，文字表达就清楚得多了，也敢于使用委婉这样“奢侈”修辞的表达了。而春秋战国时期，文化爆发式增长，在不太长的时间内，多位语言大师出现了，按照老百姓的通俗说法：这下有好戏看了。果然，百家争鸣了！《易经》对中国文化的深远影响和贡献，不仅仅在于形成了中国式现象学体系，还形成了汉语使用者的主体思维模式，这就是暗示、含蓄、象征、比拟，诗化的表达方式。基于卜筮而来的“易”式交流，本身就重在暗示和意会，具体暗示的内容是什么并不是很重要，意会是否准确也不重要，重要的是学会从暗示找中心思想，从具象看抽象，从征兆看结局。《易经》代表的思维模式模塑、奠定了形象思维，比喻说话，比兴做诗。在此基础上，形成了有较大差异的中西语言交流的不同的契约模式。简单说，一种是条文式、账目式契约，一种是心印式、默契式交流。海洋民族，很早就引入商业文化，较早地具备了文本契约意识，但机械性很强，条文规定很仔细，仔细到令人怒发冲冠的地步。买一个手机，按照规定，你得把那么多莫名其妙的条款阅读完毕，还要签字，证明你就是你自己，确保你亲自完成阅读，理解每一个条款规定，负担可能产生的全部责任。图片来源于网络西方政府办公体系很大的问题就是文牍主义，一件小事，比如街头有个流浪汉，办公室可以整出几百页的报告（有了Chat

生死之事大矣，古人很重视死者的哀荣，对逝者的送行，并非一哭了之，一般要安排追思活动，有条件的话还要把场面做大、做响。现在，农村青年到城里谋生的多了，住在合租房，上班赶公交，迟到扣奖金，亦是不易，平时对家中老人可能照顾不周，让奶奶一个人看守山间老房子，汲水煮茶，倚们盼孙。奶奶去世了，无论如何都要赶回家，把丧礼办得风风光光，让死者有面子，让生者放下负疚。追思是情感的表达，但谋生养家者无法一直生活在沉痛之中。再说，大好春光里，长时间哭泣与坚持“寒食”，可能造成应激性忧郁，如苏东坡在黄州时写下了《寒食帖》，字倒是好字，但情感过分萧瑟，字里行间，处处是灰头土脸的忧伤东坡的影子。死者长已矣，生者还得过。加之我们民族特有的逢凶化吉、悲尽喜来的正能量，我们逐渐将清明安排成一个节日，起源于农耕社会，规定为祭祀仪式，演化为节日活动。在节日演变的过程众，还出现了三个节日出现在同一时段（与历法有关）的情况，如2022年就是“上巳、寒食、清明”三节相连。“上巳”节，也就是三月三，属于青春怒放，男女共情的季节秀。三节共存的现象适度冲淡了“清明”“寒食”的哀伤的气氛，将死与生安排同一时段，表达生命不断交替更新的存在，还为这个时段带上了一定的哲学意味。也不是人情淡漠，这是生活的基本道理，死者为大，生者为重，葬礼之后还要继续过日子。现代社会，人们在观念和行为方式上都有“朝前看”的趋势，葬礼本身也在改革变化，甚至有亲朋欢聚，鲜花环绕的“生祭”情节，比如电影《非诚勿扰2》中李香山患上癌症后，秦奋和好友们搞了一场“人生告别会”的活祭情节，在闪着泪花的黑色幽默中提前完成人生最后一程，亲朋好友当着“逝者”说出自己的悼念。图片来源于网络在看淡葬礼仪式方面，西方人是有过之而无不及，特别是现代社会，情感在收缩，葬礼在简化，悲伤的表达让位于“走过程”。在墓地安排个小聚会，不是至亲好友不必过来，以芳草落英这样的场景来引发人们对尘归尘、土归土的接纳，甚至以轻松幽默的悼词来送走亲人。这种风格，小布什悼念老布什的讲话堪称代表。老布什是中国人民的好朋友，2018年12月5日去世，享年94岁，葬礼由小布什主持。虽然该国选民大多认为，小布什属于没有文化的总统，但这个悼词（如果是他自己写的）确实有感情。小布什几度哽咽，依然微笑，笑中带泪怀念他“近乎完美”的父亲〔1〕。我节略几段如下：小布什的悼词包括了不少感动人的细节追忆，怀念他父亲的活力四射的生活：85岁时，乔治·H·W·布什最喜欢的消遣是开着他的船——忠诚号——开启三个300马力的发动机疾行，快乐地穿越大西洋，而特勤局的船只能奋力地跟着。小布什也没有忘记给与前总统正能量的评价，怀念了老布什为人民、为国家做出的贡献：他是个爱国者。高中毕业后，他将大学学业搁置，并在第二次世界大战爆发时成为海军战斗机飞行员。总统是一时的职位，但丈夫和父亲的身份却可以是永久的：在他年老的时候，父亲喜欢看警察表演的重播，音量很高，一直握住母亲的手。母亲去世后，父亲很坚强，但他心里最想做的就是握着母亲的手。这样的回忆很感动人，但来宾依然可以微笑着沉思并给予致敬。一般来说，悼词是不会“揭短”的，但小布什就这么做了，而且暴露了老布什那些“男人”才有的秘密：他有一圈朋友与他通过邮件分享最新的笑话。他的笑话质量评级系统是典型的乔治·布什作风。罕见的7级和8级被认为是绝顶的笑话，其中大多数有些低级庸俗。我似乎听到了来宾闪着泪光的笑声。我不是民粹主义者，但我还得说，西方人这些做派，并不新鲜，也不算创意，我们中国人早就有了。中国的历史太长了，什么样的人，什么样出格的事，也都能从历史的余光里被瞥见。比如黑色幽默，比如，在墓地笑场，比如，以荒诞的手法来破解人世的悲哀。历史上就有人在理应不苟言笑的墓地做出荒诞不经的举动，这些人大多是男性，大多是文人，大多是荒诞不经的才子，不用人肉搜素，我挑明了说吧，首当其冲的就是那个庄子，名“周”。太太去世，庄周竟然鼓盆而歌，敲着饭盆或瓦缶，叉开腿坐着，哼着流行音乐。图片来源于网络阮籍是小号庄子，但更能“装”。他是纯孝子，又想表现得“纯爷们”。按儒教的传统，父母去世，即使用锥子刺，都要让自己哭出来，不哭就是不孝，现场真的哭不出来，也得请人来豪哭救场。阮籍却与常人不同，他母亲去世的消息传来时，他正在与人下围棋，听到消息，对手要求马上停止下棋，阮籍不听，也不停，“留与决赌”。因为他不想让道德情操变成一种表演，但举动异常的阮籍不等于心中没有悲伤，客人走了以后。“既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。”（见《晋书·列传第十九》）图片来源于网络中国古代还有一个非常有趣的君王——曹丕。他的朋友和文学侍从王粲是“建安七子”之首。王粲有一个怪癖，喜欢听驴叫，有时自己也学驴叫。建安二十二年（公元217年），由于瘟疫，王粲不幸染病去世了。曹丕在百忙中出席了王粲的追悼会。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。（见《世说新语·伤逝》）一般人吊丧，无非在墓前哭泣一番，或者写篇悼文回忆死者的生平功绩，但曹丕为王粲送行时，却大不一样，他邀请各位嘉宾一起学驴叫，满足王粲生前的癖好，以此为其送行。图片来源于网络曹丕敢这样做，不仅是因为他是君王，也是时代风气使然。魏晋开始的自由追求，促成了文人的个性化发展。曹丕不想落伍，也想表现自己的个性，因此有了这个精彩的段子。后来的文人，一天到晚帮着曹植骂曹丕，曹植作为一个落魄诗人的代表，自然值得同情，但也用不着“群殴”曹丕，曹丕很有才华，也是一个有志的青年君王。以上聊了半天，无非说明，整日价沉浸在伤心情绪中不能自拔也不是个事，古人也非常努力地化悲为喜，并实验性地把“清明”“寒食”加“上巳”组成混合型节日群，这是集体意志的逢凶化吉。节日合并后五味杂陈，虽然，主题都是亲情，但不再那么压抑。墓地笑场不一定翻车，清明，也可以不悲伤！参考文献：〔1〕：我用的文本见《George

寒食清明节到了，临近这个节点，伤心总是难免的。汉民族是抒情的民族，或者说诗歌的民族，也是感恩朔源的民族。出于返本归根的天性追求，也出于礼仪教化的社会需要，古人很早就设立了“清明节”。清明本是农耕时间表中的一个节点，逐步演化为天下公祭日，祭祀逝去的祖先和亲人，以此加强家族认同、民族认同。设置清明节，体现了中国人至浓的血亲之爱。专门放一天假，让你放下手机，没有打扰，安心地坐在逝者墓前（假如有墓地的话），浇一杯酒，摆上几个苹果或一盘水饺，烧一沓纸钱，说一番话，生者与逝者的情感通道再次被开启，有谁能证明这是无效沟通呢？我们对生存的世界尚且弄不明白，又怎么能武断地认为人死了就一无所有了呢？再说，已经有科学证明，量子是互动的，宇宙是多维的，还有一个更好的“你”在另一个宇宙中活动着。（苏东坡《寒食帖》）清明也是一个重要的反思日。主题是追问我们往哪里去的问题。古人比今人充实，逝而向生，相信生命是轮回的，相信人是有归宿的，虽阴阳相隔，与人间依然有牵挂。清明节的设立帮助我们强化了某些积极的理念，比如，人死不同于灯灭，人因为有灵魂，所以有来世。这就让生活充满了希望，也对这一辈子吃苦生涯坦然接纳，这辈子吃苦，下辈子就有好日子了。古代清明节，是专题访问日，是人间与幽冥交心的活动日。把坟头青草薅去，让人家知道这家是有后人的，有香烟缭绕、白花纸钱为证。清明节不仅是追思，也是反躬自问，比起逝者所作的贡献，我们怎么样活着才对得起死者，才对得起家族的绵延和荣光。从清明寒食出发，谈谈血亲感情这个东西。清明节得以成立的基点是我们的亲情意识，这是农耕民族安身立命的基本信仰。古代诗词文赋中有很多抒情作品，有不少是表达家庭亲情的作品，如李密的《陈情表》，说的是祖孙相守、相濡以沫的人世温情，感动古今。文字十分诚恳，细节牵动感情：既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕独立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。（以上文字的大意是：整个家族天然“独生”单传，无法建立家庭互保养老制度。因为弱，所以弱，奶奶跌跌撞撞，孙子病病歪歪，相互支持的只有夕阳中的影子。孙子无法外出打工或报考公务员，只因为祖孙相依为命，谁也离不开谁，穷死也要死在家里。）这番知心的话儿，这种真实苦难的展示，这种孝子贤孙的真情表达，不假雕饰，一一从肺腑流出，连晋武帝读罢也动了恻隐之心，没有逼迫他抛弃名节，为新朝站台，允许他守在祖母身边，尽孝后再尽忠。为了帮助李密照顾他奶奶，也可能是宣传需要，还调拨了两个仆人来给他们家做帮工。这个地方，必须做一点解释。李密那个时代，中国文人非常看重名节，到了“知识分子开始翘尾巴”的地步，出来当官是给朝廷面子，不出来，或者辞官裸奔是给自己面子。当然，那个时代，那个乱啊，今人不可想象。陶县长放弃稳定的工资收入“五斗米”，要回到草堂，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”。（陶潜《归去来兮辞》一方面是讲究名节意气，另一方面，也是奉行活命哲学，不想刀尖上舔血。那个动乱的年代，出来当官，差不多就是“把命拿去”的意思。）李密声泪俱下，罗列了诸多“不宜上岗”的理由，包括自己的历史污点，做过“伪蜀”官员（“少仕伪朝，历职郎署”），没有资格出仕新朝。连自己都敢“黑”，也是下了决心宅家了，一句话，就是不想出山做官。对李密的推脱，晋武帝心里明镜似的，这家伙心里还有前朝。但魏晋各路枭雄，哪怕出自草莽，都想以“孝”治天下（也没别的招了），晋武帝不想坏了规矩。再说，天下有没有孙子的奶奶，但不可能有没有奶奶的孙子，谁还没有个奶奶的呢？这段绕口令，你得停下来想一想。据说，晋武帝也被感动了，放过了李密。我宁愿相信，晋武帝确实被李密的文字和文字后面的真情感动了，放过了他，以朝廷之尊而让步乡野，也算是有真性情的君王。对魏晋人物这一段，可以不“洗白”，但也不要“抹黑”，晋武帝当时有一念之仁，说得过去，一码归一码。关于悼亡词，特别是悼念妻子的诗词，从潘岳到元稹，从李商隐到纳兰性德，文学史上留下了不少名作。但最著名的一首当属苏东坡《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》。词作于熙宁八年（1075），时东坡在密州，这一年正月二十日，他梦见爱妻王氏，便写下了那首传诵千古的悼亡词：（十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。）这是一首纪梦词，写的是，一个提前进入老男人系列、但内心还是大男孩的文人，因为思念亡妻而流泪，这泪水，从现实溢进梦里，又从梦中流到词里。这首词情感真切，用语造句不加雕琢，属于“纯天然”产品。如“不思量，自难忘”这样的句子，因为平淡所以真诚：想记住的，都是记不住的；想忘怀的，都是忘不了的。这看似矛盾的句子，将人情、道理化为家常话语，核心是真情，岂是“才华”二字可以概括。“千里孤坟，无处话凄凉。”这场景，孤独凄清到了极地。已是孤坟，还在千里外，诗人想在月光下、短松冈的孤坟前陪亡妻坐一会儿，这么卑微的愿望也无法达成。这首词最打动我的是下面这三句：“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”这三句的好处被很多评论忽视了。每个男人心里都有一块最柔软的地方，那个地方装着他的最爱和眼泪，很多时候，它的形象可能是家人，是恋人，是老师，是施恩者，但最终都还原为生我养我的娘亲。那种在娘亲面前永远长不大的矫情，那种受了委屈到娘亲面前放肆哭泣的依赖，是人性生成时候留下的印记，已存留在基因里。比苏东坡小两岁的王弗，陪伴了东坡十一年〔1〕，在花季年华陨落。王弗在世的时候，不仅是东坡的妻子，也是东坡的闺蜜和生活导师。王弗去世以后，苏东坡遭受了很多的磨难，包括即将来临的生死之劫（乌台诗案），那是他最需要王弗的时候，但王弗竟然“走了”，不管他了。“尘满面，鬓如霜”这两句是记事，又是抒情，包含了无尽的委屈。在人世烟尘里，我已经灰头土脸，两鬓斑白，没有你为我擦去泪水，我也懒得打理，就让它“尘满面”吧。我只想到梦里来会你，让你看看我现在的模样。我知道，你若在世，该有多心痛。我今夜就到坟前，就到梦里，给你看看，你的先生，没有你都糟成了什么样子。你为什么要撇下我，独自飞升，让我“无处话凄凉”，“唯有泪千行”。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。今年的清明，可能重要墓地四周会堵车，也可能有农民工在路边祭奠亲人。心意到了，就是人到了。苏东坡《前赤壁赋》最后有一段很到位的议论，借用佛教的哲理来帮助伤心的人做些解脱：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”就是说，作为生生不息的一种生物，每一个个体的生命都是短暂的，但作为物质之一部分，构成人的“四大”（“五行”）则是永远存在的，逝者，只是改变了一种存在的形式而永存于不同的时空，或许，还可以在不同的宇宙间量子互动呢！很多“智人”或“愚人”都有过恍惚间来过此地的感觉，也许，这种悲欣交加的相遇就是曾经前世的证明啊。清明节，让我们体会生存的价值和人间亲情，洒扫、祭祀、默念，都是合适的形式，一瓣心香是可以传达给亲人的！我逝去的亲人，你依然是我另一个世界最亲的人！参考文献：〔1〕：苏轼在《亡妻王氏墓志铭》里说：“君与轼琴瑟相和仅十年有一。”史双元江苏南京人，南京师范大学文学博士，师从诗学大家孙望先生和词学大家唐圭璋先生。长期从事中国古典文学、中国古代文化研究。出版著作多种，如《宋词与佛道思想》《唐五代词纪事汇评》《趣说人间好诗词》等。往期推荐史双元丨说《易》，真的不易！（一）史双元丨和风又绿三八节，满眼春色女菩萨史双元丨司马迁告诉你，如果抑郁了，你就说出来！▐

说《易》，真的不易！（一）史双元提要：·《周易》是集体智慧的结晶，文王和周公是写作班子的领导，还有一批《周音》杂志编辑参与其事。·有一种说法认为周部落曾是商王安排在西部地区的“走狗”。·电视剧《三体》将周文王描述为可笑的巫师，这实在是简化、淡化、矮化了周文王为首的早期知识分子群体对华夏民族思维模式的开拓性贡献。说《易》不易说《易》，甚是不易！《易》称得上中国思想史、哲学史的源头，其思维模式对中国文化的方方面面都产生了深远的影响。《周易》历来被认作“大道之源”，唐以后，即使有挑战，《周易》在“六经”中的“首辅”地位亦是妥妥的。因为时空相隔太远，《易》天赋窖藏秘色，不少卦辞爻辞的解读依赖灵感解读与悬拟猜测，现代人要说《易》，委实困难。仅仅书名《易》的来历就有十多种说法，略举节点如下：飞鸟说、蜥蜴说、日月合成说、倾酒说、官名说、变易说、不易说、简易说、“锡”字说、“赐”字说。而且，每一种说法都出自文史大咖，却没有谁能一锤定音。虽然不易，也要说《易》汉代开始，《周易》就成了“经”，是文化人安身立命的根本，不学“经”，不说《易》，无以为文化人啊！说《易》的专家太多了，穷经皓首者不知其数，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”（韩愈《进学解》）。大凡是个文人，要是不能神秘兮兮地说几句《易》，都不好意思说自己是学者。“自汉以后，两千余年，注释《周易》的人约有千家。”〔1〕大家喜爱的诗人苏轼有《东坡易传》，喜欢写小清新诗歌的杨万里有《诚斋易传》，平日里，他们都是很有趣的文人，但开口说《易》，都是慎重其事、一本正经、举手提问的好学生模样。只因为，说《易》，真的不易！草根阶层认为，说“易”亦易说《易》又是最容易事的。

和风又绿三八节，满眼春色女菩萨史双元古代流行的观音信仰是中国人民的选择，是广大受苦受难的劳动妇女的选择。观音形象来自于“莲花手”菩萨，进入中国的时候，是没有性别定位的，像莫高窟、麦积山等石窟中的观音像，都蓄有胡须。但佛国世界需要“金刚怒目”，也需要“菩萨低眉”，观音以慈悲为怀，以女身显示，更加贴近劳苦大众，特别是劳作女性。在观音形象的选择上，男性自觉让位，此处要给个赞！佛教起自多神教的印度，进入中国时也带来了多种崇拜对象。“众里寻他千百度”，我国老百姓找到了观音菩萨，她就像是走散多年、远方归来的亲人，天然亲近，值得信赖，无论何时何地，你喊一声、叹一声，她都能听到，并尽一位母亲的愿力来帮助你，安抚你。三十三种观音化身是无数中国妇女美德的叠加，展示了中国古代妇女受苦受难、大爱无疆的“圣母”形象。又见三八妇女节，喊一声佛号：南无（nāmó）人间女菩萨！我的心性比较弱，天生有观音崇拜的心印。我从家人家乡说起。少年时代是贫困的年代，家庭成分比较“高”，就落在了贫困的底层。父亲过早逝世，母亲没有工作，依靠纳鞋底、做保姆来养活自己的五个孩子。最饥饿的时候，我们不得不尝试食用“观音土”。我有一个弟弟，未满周岁而殁，母亲伤心到干哭无泪。母亲有时候还要卖血来养家，她挤出了乳汁，继之以血汁，才把我们几个养大。自唐密白衣观音传入中国后，观音菩萨开始就有女尊形象，在民间，观世音菩萨的慈母形象非常显著，常被尊称为“观音妈”“观音娘娘”。

司马迁告诉你，如果抑郁了，你就说出来！史双元提要：▪我国古代文人自带忧郁风，大多以诗词曲赋的形式表达出来。▪（欧洲）也有忧郁型贵妇人，典型表现是轻轻地揉着太阳穴，幽幽地说：“该死的偏头疼，又来了。”▪司马迁为李陵辩护就是攻击主帅李广利，也就是攻击汉武帝的小舅子，叔可忍，姐夫不可忍。为此，司马迁被打下大狱。▪司马迁在两千年前就告诉你：你抑郁了吗，说出来！在中国传统文化中，忧郁不是病，乃是文化人的一种气质。在过去，生产力低下，很多人食不果腹，首要考虑的是“揾食”，见面问候就是“吃了吗？”“一饱”就能做到“无思想”，忧郁算个毛线？心理不高兴，伤感，这还叫病？你吃饱了撑的吧？这叫小资产阶级思想，咱老百姓不惯他。你要为此寻死觅活？你有病啊？古代文人还有意寻找忧郁，那叫风度，那叫灵感。南师大校园有块大草坪，春天里，芳草如茵，落英缤纷，四周有大屋顶建筑环绕，美奂美仑，是南师大的脸面，文革中竟然没有铲了草坪种玉米，可见这个“东方最美丽的校园”中有不少学者型领导，“每临大事有静气，不信今时无古贤。”（据载，这是出自清代三朝帝师翁同龢的一副对联。）我们上大学的时候，傍晚时分，大草坪有不少读书人横躺斜倚，都是未来艺术家和准新锐诗人。如果看到一个斜背着画夹，穿着破牛仔裤，远看像要饭的，近看是画画的，八九不离十，那是美术系的；如果你看到一位青年，头发几个月不剪，拿着个本子，眼神忧郁而迷离，嘴里不断地“啊！啊！”那是中文系的，吃不饱，但想做诗，那种忧郁神态，当年可是迷妹神器。我国古代文人自带忧郁风，大多以诗词曲赋的形式表达出来。屈原是忧郁达人，他的忧郁来自不得志，以及对楚国君臣绝对不上镜的悲愤，也有对生命短暂的伤感、在巫风弥漫的山水间，他穿着奇装异服来表现无人理解的独立，最终以凄美的投江完成了忧郁美的祭祀仪式。老杜是真忧郁，最终还铸成了沉郁顿挫的风格。中国古典文人，个个是忧郁型诗人，怼天怼地怼花鸟，遍世界都是“闲情”包裹着的忧郁：“若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。”（宋·贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》）让我们跳过李煜和宋徽宗，跳过苏辛，跳过姜张，也跳过“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”的李清照，再跳过龚自珍和谭嗣同，直接选出第三位忧郁派代表，那就是林妹妹林黛玉，一曲《葬花词》，感动过无数文化女青年。落花，从繁华到破灭，唤醒了林黛玉前世带来的忧郁意识。叹落花，既是对生命消逝的惋惜，也是对生命以一种优美的姿势告别世界的欣赏。黛玉对死有一种近视乎痴迷的虐恋，死亡是她揣摩了无数遍的结局，在凄艳夺目的高潮，一个美丽的生命嘎然而止，就像花之凋落，叶之飘零，从此，她永远停留在如花的岁月，她在她的爱人和读者心里定格成了永恒。这就是深度抑郁症，不是诗，而是病。不仅是林黛玉，不少文人都因为深度抑郁，走了同一条不归之路。忧郁诗人没有天年，只有弥漫着忧郁的诗集。西方文学中也有“忧郁王子”这一款，还特有贵族范儿。凯·杰米森（Kay

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GPT提供的某些赏析文字还真的是机模人样：诗中描写了一幅清新淡雅的山水画卷，一派自然景观，一种安宁悠远的心境。但是，Chat

元宵节，男性的盲盒！史双元提要：▪元宵节的设置证明我们是有文化、有幻想的民族，而且对女性很尊重。▪好像没有“月亮在白莲花般的云朵里穿行”,即使倚靠在高高的谷堆旁边，妈妈也讲不出好听的故事。▪古人安排蟾蜍和兔子陪伴嫦娥，是何用心？一年一度的“元宵节”按照天上人间约好的节奏来临了。说元宵，肯定要说月亮。自然神话学派的代表人物麦克斯·缪勒（Max

《满江红》新观点：压垮“风波亭”的每一片雪花都不是无辜的——以《满江红》人物庭辩为例的律师资格考试模拟题史双元电影《满江红》大火，不少“知道”分子，民间认图不识字分子，蹭流量“知网”分子都加入岳飞事件的重新审理，在虚拟空间里把迫害岳飞致死的一干罪人和证人重新过堂。遥想当年，中原沦陷区人民苦苦挣扎，盼望王师一年又一年，其情可哀；江南市民，努力发展经济，支持抗战和祖国建设，其志可嘉！更有岳家军精忠报国，抗敌卫边，筹划着收复大好河山。但就是有一批内奸，里应外合，帮助金人，残害忠良，其中，迫害岳飞致死的元凶有秦桧和宋高宗，为虎作伥的帮凶还有不少。但在虚拟审判过程中，这些贼人都自辩无罪或只承认低阶罪，他们说，在历史的大气环流里，自己只是一片雪花，因为受地心吸引力的指引，做了自由落体该做的事情，堆积到了风波亭上，现在追究是哪一片雪花压垮了风波亭，简直是毫无意义。但是，我觉得，压垮“风波亭”的每一片雪花都是有罪的。以下是元宇宙审问记录，今天解密一批涉事者的自我辩护，作为今年律师庭辨资格考试的模拟试卷，也期待有才的大咖对历史罪人给与更精准的回击。以下罪人之辩护属于“洗地”式狡辩，非成年人（包括心智不成熟者）不可阅读。反驳罪犯自辩的文字，可参考二战后审判日本战犯和审判纳粹罪犯时的公审方陈词。故宋右仆射同平章事、谥“忠献”（曾改为“谬丑”）、罪人秦桧自我辩护如下：是赵家的天下，不是我的天下，我是替罪羊。秦桧像各位尊敬的民意代表、网络大咖，作为历史的罪人，我选择自我辩护，感谢你们给与被告人最基础、最核心的诉讼权利，显示了当代社会文明程度确实远远高于我大宋。关于我被指认为卖国求和、迫害岳飞将军致死的元凶，我有话要说。岳飞之死，我自己也有不少弄不明白的地方。比如，你岳飞既然抗命了，前十一道金牌都召不了你，你为什么不再抗命一次呢，让张艺谋给你安排满城尽带黄金甲的场面，你可以直接组织第二轮黄巾军运动，到河南汤阴或山东梁山，竖起大旗，建设一个新世界。关于对金人卑躬屈膝，没有据理力争这件事，你们可能不了解，金人，那是和你讲理的族类吗。你听他们冻得卷起来的大舌头，对你不断地发出“Zhi.

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为什么不用土豆做货币史双元提要：▪当年送礼，用的也是贝，因为“贿赂”两个字都是以“贝”字作偏旁的。▪（铜钱）里面是个方方的空框，大家都想和它拉近关系、称兄道弟，因此就称为“孔方兄”。▪划给你一座铜山，你自己铸钱，让你一年登上福布斯！▪我国宋代开始使用的交子是世界历史上最早的货币形态。钱不就是一张纸吗？放到现在，不就是手机里的几个数码么？怎么就能换来我们想要的东西呢？怎么就让很多人如痴如醉呢？让我们来看一看钱这个东西是怎么产生的。人类自从有了劳动分工，也就有了交换的需要。原始社会是没有货币的，开始，只能是以物易物，也就是拿我家的土鸡蛋换你家的粗陶罐。后来，几个聪明的脑袋凑到了一起，都认为应该找到一种东西，它可以代表任何东西，有了它，随时随地可以换来你想要的东西。三个臭皮匠（裨将），顶个诸葛亮，大家一琢磨，又补充了一些条款：这个东西本身应该有使用价值，没用，要它干嘛；还要比较稀罕，需要花时间，投入一定的劳动才能得到它，如果随地可以捡到，那是很难成为货币的；这个东西还要容易分割，容易保存，可以带着出去旅游，出门总要花钱的嘛。我们有理由相信，开始，有人图方便，也想用自己家里的几麻袋土豆或一篮子鸡蛋做货币，但最终被否决了，因为土豆的价值太低了，也不容易长时间保存，如果发了芽，那就成了有毒的食品；同样，鸡蛋也做不了货币，容易打碎，所以，老人都说，不要把鸡蛋放在一个篮子里。再说，土豆（又叫做马铃薯，或名洋山芋、地蛋、土豆等）

发刊词这是北半球很寒心的冬季，但有什么理由能阻拦我们的期待呢！忧郁的日子终将过去，对春暖花开和烟火人家的期待就是最好的免疫力。我们得好好活着，我们依然要读书，文化不能中断，文明的每一次进步都会记录在案。一杯清茶，半屋书香，古今多少事，都在笑谈中。感谢“凤凰大语文”再次邀请我主持“趣说中国传统文化”栏目，感谢放下游戏视频伴我读书的不离不弃的你。因为有免疫证明，康熙才当上了皇帝——兼说后疫情时代的心理安顿史双元提要：▪

史双元假如李白能上网假如李白有手机、能上网，大唐诗坛的格局会有什么变化