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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十四卷(连载)65
若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木,皆称有情,与人无异。草木为人,人死还成十方草树,无择遍知。生胜解者,是人则堕,知无知执,婆吒、霰尼,执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。
2019年12月23日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十四卷(连载)67【完结】
然此微细妄想,直待何时,方得销灭?除非汝之六根,互用之时,根隔开合之际,此之妄想,亦无时而得灭也。但经用反言以显,故云:若非根解入圆通,此妄终无灭时也。六根互用开合,正当寂灭现前时也。
2019年12月23日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第二十四卷(连载)66
《正脉》云:此中所以必斥二计者:良以五阴,始从妄想而生,虽有恒无;终依倒计而住,虽无恒有;所谓从毕竟无,成究竟有。是故二计不亡,则五阴牢不可破矣。所以如来欲掘妄想之原,先斥所依之计也。
2019年12月23日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十三卷(连载)61
其人至敷座说法同前。自形:指说法者,自己形貌,无有改变。其听者:忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚,俨成佛道。既能如是,则心爱游荡之志,何患不遂?一众听法之人,各各如是,得未曾有,正所以投其欲也。
2019年12月21日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十三卷(连载)64
三者、是人约彼我以计有边无边也。此由行人,观己行阴,执为真我。遂计我能周遍了知,于诸法之中,得无边之性。而彼一切众生,皆现我知之中,我曾不知,彼知之性;名彼不得,无边心性,但名有边心性耳。
2019年12月21日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第二十三卷(连载)63
阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,惟一精真。
2019年12月21日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第二十三卷(连载)62
此名天地大力,山精、海精、风精、河精、土精、一切草木,积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙,再活为魅,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。
2019年12月21日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十二卷(连载)60
此名修心,偏用定力,无有智慧相资,自失方便,悟知定强慧弱,故改沉忆枯渴,一旦顿舍沉忆,定慧等持,则无过咎。非为圣人,实证境界,前后坐断,中亦不立也。文缺觉了不迷,久自消歇两句,谅抄写者之漏落也。
2019年12月19日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十二卷(连载)59
此第九妄见妄闻。行人又以此禅定心中,研究深远者:《指掌疏》云:妄究妙明,以求深远之境也。中夜正暗,不应有见。今云忽于中夜能见者,显暗不能蔽。且遥见远方者:显境不能隔。此正色阴将开,见性将圆之兆。
2019年12月19日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十一卷(连载)57
是人既以生灭为因,不能发明,不生灭性者:《正脉》云:出其无常之故,正由向二种根本,错乱修习耳。前二句明其错依六识,生死根本,为本修因,强令灰凝。后二句明其反迷识精元明,圆湛不生灭性,而全不知用故也。
2019年12月17日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十一卷(连载)58
有无相倾,起轮回性者:倾者夺也,夺有成无,从下升上,则成四善道;夺无成有,从上坠下,则成三恶道。由是互夺不已,颠倒轮回,譬如井轮之高下,无有休息,故称轮回性;是有为生灭性故。
2019年12月17日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十一卷(连载)56
此正明负命难解。设或为其中间,杀彼身命,食其血肉,如是生生世世,经微尘劫数,怨习难忘。以肉还肉,故互来相食;以命还命,故互来相诛。递相报复,无有已时;犹旋转车轮一般,互为人畜,循环高下,无有休息。
2019年12月17日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十卷(连载)54
怨即怨恨,以宿世有怨,种习仍存,发为现行,重加现习,交相憎嫌,彼此怀怨,以成其业。发于衔恨者:谓衔怨不舍,怀恨在心,誓其报复。如是故有,飞石投砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑,于自心预形地狱之相矣。
2019年12月15日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十卷(连载)55
此六根具造十因,但不同时,故云各造。及彼所作,兼境兼根者:谓除当根各造外,复兼余境即十因也余根故。是人则入八无间狱:即前九情一想,下洞火轮,身入风火,二交过地,轻生有间,重生无间,此即重生无间者也。
2019年12月15日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第二十卷(连载)53
善星,亦云善宿。《阿含经》云:是佛堂弟之子,或曰即调达之子。《涅槃》云:善星比丘,亲近恶友,退失四禅,生恶邪见,作是说言:无佛无有涅槃,如来虽复为我说法,而我真实,谓无因果。即妄说一切法空。
2019年12月15日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第十九卷(连载)50
此结名第三增进,实由前第二增进而来。前但得五信三果,未至无漏;今则由渐入顿,解除根觉空灭诸结。如前文云:此根初解,先得人空,空性圆明,成法解脱。解脱法已,俱空不生,而至得无生忍也。初渐次三位竟。
2019年12月13日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第十九卷(连载)52
阿难!从干慧初心,中间所历,信、住、行、向、四加、十地,而至等觉后心已。是觉,即指等觉;金刚心者,解脱道前,无间道一分,至坚利之慧,能破最初生相无明之惑体;是等觉位中,方始获得金刚心中,初干慧地。
2019年12月13日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第十九卷(连载)51
上位入如来种,即是游诸佛正道之胎。永嘉云:潜幽灵于法界,即此义也。亲奉觉胤者:谓亲揽诸佛权实二智,则为得大觉法王之真胤矣!方便智慧,渐渐具足,喻如胎中,五位已成,人相完全不缺,名方便具足住。
2019年12月13日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第十九卷(连载)49
首句,若久处轮回,心生疲厌,将欲离妄复真,有欲复真,已非真真如性矣!前云:菩提心生,生灭心灭,此亦生灭。以一真之性,不容起见,举心即错,动念即乖。如张拙《悟道偈》云:断除妄想重增病,趣向真如亦是邪。
2019年12月13日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第十八卷(连载)47
设若有众生,于散心乱心之时,非有正定,常住三摩地,但能散心思忆神咒,乱心口持神咒。虽非定心忆持,而金刚王亦常随从于彼,为报佛恩,格外施护也。通称男子者,以能忆神咒,即具善根故也。
2019年12月11日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第十八卷(连载)48
此明内圣,金刚藏王菩萨,发愿护咒。《正脉》云:证究竟坚固之理,故称金刚;秘迹护持,故称藏;慈威特胜,折摄并行,故称王。菩萨是其常仪,降魔则现持杵忿怒金刚之相。
2019年12月11日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十八卷(连载)46
十方如来,依此咒心,能于十方,拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、喑、哑、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横,同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难,饥渴、贫穷,应念销散。
2019年12月11日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十七卷(连载)45
《宝镜疏》云:纵其身心俱生细惑,一时难断;分别思惑,完全仍在;无学圣果,未得即成;然而决定自知,成佛之事,不虚谬也。所谓一信永信,信得自心是佛,自性即佛,更不再疑也。二修证节次竟。
2019年12月9日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十七卷(连载)44
佛敕菩萨、罗汉,现身如是;汝教后世初心之人,欲修三摩地者,先虽能断淫、杀、盗三,后复要断除如是诸大妄语;是则名为,今昔如来,第四决定断妄语戒,清净修学之明诲也。三转教先佛明诲竟。点个“在看”再走嘛
2019年12月9日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十六卷(连载)43
六、弥勒菩萨识大,因观识大而悟入者。若以识性,为所观境,谛观十方唯识。然此识性,念念生灭不停,实非常住之性;且存心观之,已是虚妄,何况所观之识大,而不虚妄耶?云何初心依此不常之心,而速获圆通者哉?
2019年12月7日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十六卷(连载)42
此重标自证圆通体用。上三句证体,下三句起用;前上合下同,带果行因,历位进修,皆标从三昧。此重标,我又得是真实圆通:获者得也;修证无上道故:当是功行渐深,修证将满,得成无上之佛道故,温陵多约等觉释之。
2019年12月7日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十五卷(连载)41
宝莲香比丘尼,持菩萨戒私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根,生大猛火,后于节节,猛火烧然,堕无间狱。多淫众生,能常念菩萨圣号,由菩萨威力加被,即能远离贪欲,则离贪毒,自可无畏矣!
2019年12月5日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十五卷(连载)40
问:‘大士证入圆通,但登圆教初住之位,如何能现佛身,而为等觉菩萨说法?’答:‘初住能分身百界,八相成道,岂不能为等觉说法?又大士近迹,虽在初住,约其远本,早成正法明如来,是为等觉说法,理无可疑。’
2019年12月5日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十四卷(连载)39
此摄刹入身,及下分身入刹,依正互相摄入,圆融自在,乃事事无碍法界,不思议业用。诸幢王刹:即无量香水海中,诸浮幢王刹,乃依报广大之境,摄入我正报身中,身同虚空,彼此不相妨碍,此广陕自在无碍门。
2019年12月3日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十四卷(连载)38
先观世界身心,诸动虽多,唯一风性;我此时觉了,此群动之风性,无所从来,亦无所去,当体全空,无有实体,可跟究故。十方微尘世界:此指无情之器界;以及颠倒众生:此指有情之根身,同一虚妄,皆妄缘风力所转耳。
2019年12月3日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十三卷(连载)37
空生虽悟人、法二空,尚未了达,空性即是如来藏性,乃蒙如来显发,性觉真空,性空真觉解见空大文中,悟得全空全觉,全觉全空。空性圆明者:谓此真空妙性,不同偏空故圆;不落断空故明,乘此妙悟,得证大阿罗汉。
2019年12月1日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十三卷(连载)36
金刚者,金中之刚也,最坚利,能坏一切,一切不能坏他。喻此根性,无动无坏,灵光独露,以如如智,照如如理,根境结惑,触之则销;无始无明,击之则破;断尽诸惑,圆成果地修证,此喻根性般若德。
2019年12月1日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十二卷(连载)34
阿难前虽疑因果相违,后先异说,终未能彻底明白,佛之所说,故更求开示。惟愿垂大慈悲,开发我之蒙吝。蒙者蒙昧,昏于后说;吝者执吝,泥于先闻;是非莫决,取舍无由,故不得不求示也。初阿难错解佛语,以谬难竟。
2019年11月29日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十二卷(连载)35
根、尘、识心,应时销落者:谓常光既巳现前,遍融诸法,唯一真心,故根、尘、识心,三六十八界,应时销落,悉不可得。前文所谓,耀性发明,一切浮尘,及器世间,诸变化相,如汤销冰。不言识者,以识无自体故。
2019年11月29日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十二卷(连载)33
因名舌体四句,成浮尘根。此根依胜义根而成,名为肉舌之体。如初偃月之形,舌相圆形,同月初之月,半个圆形,此浮根亦四大四尘,八法合成,单言四尘者,与上胜义根,四大相互影耳。终日流逸,奔逐于味尘之境。
2019年11月29日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十一卷(连载)31
上叙心开之相,此领劝修之旨。前如来云:一以此积劫,多闻熏习,不能免离,摩登伽难。’是责多闻无功也。又云:‘汝虽历劫,忆持如来,秘密妙严,不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦。’是责不逮及也修习也。
2019年11月27日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十一卷(连载)32
此文烦恼根本是六根,意隐难明,当知根即八识,由八识引起六识,起惑造业,依业受生,推末由本,是第八见分,映出去而成六识,为生死根本,六根复为六识根本,故令细推,发业润生,实是八识,自作自受。
2019年11月27日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十一卷(连载)30
此约狂拂自然。狂喻无明之妄,若谓本来狂是自然,即应本来常有狂怖。下二句难云:既是常有,而未发狂之际时也,其狂潜藏何处?难道身心之中,有潜狂所在耶?既无潜狂之所,则狂非自然矣!首句作狂本自然亦可。
2019年11月27日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十卷(连载)29
若约大心凡夫,具顿根者,虽在观行位中,圆伏五住,亲见菩提胜净明心,与初心、究竟二位所证,无二无别。祖云:‘但离妄缘,即如如佛。’即狂心顿歇,歇即菩提。但由歇而始显,非由歇而始生,乃为本具之天真也。
2019年11月25日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十卷(连载)28
上二句承上起下。世即六凡,出世即四圣。俱非者:以空如来藏,湛寂之体,清净本然,不立一法,方能成不空如来藏;俱即一切法之用,如摩尼珠,体非青、黄、赤、白,故能随缘现色,此蹑空藏,为不空藏之由。
2019年11月25日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第十卷(连载)27
首句发难之词。上科双喻性相,未显相妄无有定实之意,故此发难,在汝之意,以为云何,七相为是从彼缘生耶?为是从空有耶?若缘生,则堕因缘;若空有,则堕自然;虚空喻藏性不变随缘,不堕于二计也。
2019年11月25日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第九卷(连载)24
今闻四科,全事即理,七大全相皆性,到此云散月明,瓜熟蒂落,如人饮水,冷暖自知。心遍十方,见十方虚空,乃依报世界之最大者。在真心中,如观手中,所持叶物,此则观大同小也。叶即贝叶,物如庵摩罗果。
2019年11月23日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第九卷(连载)26
此先标妄本。于已说世界相续之后,重复次第告满慈云:欲明众生,亦从妄起,并非他物,此妄亦是性觉必明,以为过咎耳。因此妄觉妄明,乃为众妄根本,前之世界,后之业果,均由此忽生,由此相续也。
2019年11月23日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第九卷(连载)25
及诸一切,未得二空,回向上乘阿罗汉者:未得二空,是但证我空,未曾兼得法空。然虽未得法空,已能回小乘之心,向大乘之道,不甘永闭化城,愿趋宝所,是为回向最上一乘,大阿罗汉。等者等在会辟支,以及有学之众。
2019年11月23日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第八卷(连载)22
此破水大从空生。若水从空而生者,虚空之性无边,则水亦应当无际;际即边也。如是下自人间,上及天宫,皆应同在滔滔大海之中,俱受沉溺之患,云何更有水居、陆地、空行之分?以上所征三处,悉已逐破,下令审观。
2019年11月21日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第八卷(连载)23
循有漏、无漏二种之业,发现六凡有情世间。三乘正觉世间,染净之识。凡、外无有正知正见之众,迷惑为因缘和合而生,及自然不和合而生。此等皆妄想识心,分别计度,但有戏论之言说,都无真实之了义耳。
2019年11月21日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第八卷(连载)21
此即事验知。一人一处,执镜求火,随一人之缘,一处火生;遍法界众生,执镜求火,随多人之缘,满世间都有火起。起遍世间,宁有一定方所?此约凡夫现境,尚见无限,而圣分上,更不待言;随心应量,于此可知矣。
2019年11月21日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第七卷(连载)20
此破识单从眼生。若谓此识单因眼根生,即以眼为界者,则不藉乎色、空。既无色空,无有可分别之尘,单根则不能生识;纵使有能生汝之识,若无色、空,汝识亦将何所施其用乎?识以了别尘、境为用,无尘则不用识也。
2019年11月19日
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《大佛顶首楞严经讲义》 第七卷(连载)19
此约耳往声处破。以闻一声多,不能遍往。如我下法喻合辨:喻中如来归住林中,城里则无;法中耳往击鼓之处,钟处则无。故钟声齐出,应不俱闻,何况其他种种音响,而岂得闻耶?今能闻众声,则计耳往声处者,亦妄也。
2019年11月19日
其他
《大佛顶首楞严经讲义》 第六卷(连载)17
此亦自法为例。以塞耳成劳,易知之例,以例耳入,所闻一切音声,同一妄也。故呼阿难之名,而告之曰:譬如有人,此亦假设以显妄。以者用也,用两手指,急塞其耳,塞久成劳,以致头中发为虚响,故云:头中作声。
2019年11月17日
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